張瑋

摘要：縱觀中國(guó)歷史的發(fā)展脈絡(luò)，無論是民間傳說抑或宗教故事，自古以來都得到百姓的虔誠(chéng)供奉與信仰。而統(tǒng)治者觀測(cè)到了宗教信仰的特殊作用，多了一種掌控全局的有利手段，而這種宗教與政治的彼此融合則通過繪畫、雕塑等多樣化的藝術(shù)形式得以良好體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：統(tǒng)治;帝佛一體;崇拜;傳播

在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判·導(dǎo)言》中，馬克思提出了四種方法來掌握世界，其中一個(gè)是”宗教”，當(dāng)人們對(duì)宗教形象進(jìn)行虔誠(chéng)膜拜時(shí)，會(huì)感受到一種無形而巨大的壓迫感并產(chǎn)生差距感使其順從、歸順教法。正因?yàn)槿绱耍y(tǒng)治者便積極尋求兩者之間維持的紐帶，期望通過宗教所具有的巨大影響力，來鞏固其自身的政治地位?！熬龣?quán)神授”則逐漸成為了部分統(tǒng)治者維持統(tǒng)治的強(qiáng)有力武器，在中華大地上找到了適合生根、發(fā)芽的溫床。在《尚書·詔告》中“有夏服天命”是關(guān)于“君權(quán)神授”的最早的記載。

漢代皇權(quán)與政權(quán)共性，主要起到了思想傳播與教化的作用。比如山東嘉祥武梁祠很多祥瑞圖以及一些標(biāo)榜都會(huì)暗示皇上是獲得天命，與上天有直接的關(guān)系，那么征兆就是上天要傳達(dá)的內(nèi)容。漢代董仲舒所謂：“帝王之將興也，其美祥亦先見?！秉S帝、堯、舜等這些傳說中的統(tǒng)治人物也成為了像神一樣的存在，與西王母、東王公的神話放置同一個(gè)主題表現(xiàn)之中，無論是帝王還是神話中的仙人，都共同處于一種至高無上、令人敬仰的地位的同時(shí)，也展現(xiàn)了二者之間沒有高低等級(jí)之分。但從另一層面而言，對(duì)于百姓來說都是遙不可及的，一種對(duì)這些崇拜者的心理寄托。因此在對(duì)于宗教與政治的表現(xiàn)中，相對(duì)來說都是并置的，雖然在當(dāng)時(shí)這種民間傳說與政權(quán)的結(jié)合相對(duì)隱晦，但都同樣具有神圣性;也體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)人們主要在于對(duì)本土的神話傳說（不管是統(tǒng)治者，抑或是西王母、東王公等）由衷心生的尊崇與向往。在漢代時(shí)期，古人們則在畫像磚及畫像石中描繪眾多西王母、東王公的形象，甚至放置在祠堂裝飾中，渴望死后“升仙”得到神的庇佑。但自佛教傳入中原以來，佛本生等相關(guān)故事廣為流傳，進(jìn)而成為了百姓的精神依托。

魏晉時(shí)期的石窟造像，則是直接運(yùn)用皇帝的模樣進(jìn)行雕刻佛像。這不僅要追溯到當(dāng)時(shí)佛教等文化傳入中原后的廣泛傳播，也進(jìn)一步體現(xiàn)了宗教與皇權(quán)之間的緊密聯(lián)系。奉北魏文成帝拓跋濬復(fù)興佛法之“令如帝身”的指示，佛像要體現(xiàn)出北魏時(shí)期帝王的形象，以第16窟為例，洞窟整體呈橢圓形，佛像氣勢(shì)雄偉，高大寬肩，面額飽滿，目視遠(yuǎn)方，身穿北方民族服飾，具有北方少數(shù)民族特有的彪悍樸實(shí)形象，明顯區(qū)別于毽陀羅時(shí)期的佛教造像。曇曜五窟的佛像整體風(fēng)格一致，雕像利用人間帝王的形象來描繪佛國(guó)世界之尊神的形象，體現(xiàn)了政治權(quán)力在宗教領(lǐng)域的滲透與掌控。由此可見，宗教所具有的傳播性，被統(tǒng)治者加以利用，使其達(dá)到在宣傳宗教思想的同時(shí)，強(qiáng)化和鞏固了自己的政治地位。如果說在漢代時(shí)期的這種宗教與政治的聯(lián)系是處于思想傳播及相互區(qū)別的，但到了魏晉時(shí)期這種特點(diǎn)則得以消解，二者之間的界限模糊，帝王與佛祖之間的聯(lián)系得以具象化。

不僅是在魏晉時(shí)期，在唐代時(shí)這種“帝佛一體”的形式得以沿襲與發(fā)展。譬如建于武周證圣元年（公元 695 年）的莫高窟的 96 窟的一尊彌勒佛，為莫高窟第一大佛。由于佛像高大加之內(nèi)部空間不夠?qū)掗?，所有進(jìn)入96窟的都要努力仰視才能看到佛像的臉部，也讓觀者感受到在佛像腳下，自我的渺小微弱。佛像背靠山體，呈坐姿俯視眾生，面目慈悲，皮膚白皙，宛如一個(gè)普度眾生的慈母。佛像的崇高威嚴(yán)不單體現(xiàn)出唐代國(guó)力的強(qiáng)勝，更多的是武則天自稱彌勒佛下凡，以“救世濟(jì)民”的形象出現(xiàn)的一番苦心經(jīng)營(yíng)。彌勒佛的形象絕非僅僅一座造像，而是具有君臨天下的氣勢(shì)，又有佛國(guó)境界的慈悲為懷。

除此之外，這種宗教與政治的結(jié)合在明清時(shí)期的乾隆肖像里體現(xiàn)得更加明確。乾隆有一系列的化妝肖像表現(xiàn)了其擅于偽裝不同角色，無論是執(zhí)筆文人、采芝道士抑或山野獵人等形象，都體現(xiàn)出了其沉浸于不同身份所帶來的趣味性。而在宗教方面，《乾隆皇帝化妝佛像圖》此幅圖中，乾隆將位于正中間的釋伽牟尼肖像換成了自己的臉，手持說法印，正在向仙家眾生講授佛畫，畫面展現(xiàn)著象征極樂世界的荷花園林，以及具有祥瑞之兆的云朵，菩薩與天王還有各類佛都在其中規(guī)律性地分布，用色極為鮮艷明亮，具有強(qiáng)烈的視覺效果。此外，乾隆還裝扮有“喇嘛”、“菩薩”，這些角色體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)在明清時(shí)期所流行的宗教種類多樣化，比如喇嘛教以及佛教在當(dāng)時(shí)傳播的興盛，對(duì)于這種外來的宗教思想，展現(xiàn)了中國(guó)文化所具有的包容性。從另一方面來說，乾隆對(duì)于喇嘛和釋迦牟尼的偽裝，正好運(yùn)用了本土化的方式，即統(tǒng)治者的造型，轉(zhuǎn)換外來思想，以此更為方便地在宣傳教義的同時(shí)，凸顯自己的權(quán)威性，表示自己與宗教中的偶像一樣，都是神圣不可侵犯的象征。同時(shí)，正如巫鴻所說，這也“體現(xiàn)了這位皇帝控制一切的欲望：他凌駕于所有傳統(tǒng)文化之上，以一身綜合了儒家、道家和佛家等各種身份。”

這種宗教與政治在藝術(shù)上的融合與傳達(dá)不僅在中國(guó)文化得以表現(xiàn)，在西方中亦是如此。例如，西方拜占庭的查士丁尼大帝統(tǒng)治時(shí)期，他定制了新法令宣布皇帝有至高無上的權(quán)利，宣布擁護(hù)東正教并且控制其教會(huì)的權(quán)利。在意大利的圣維他爾教堂鑲嵌畫《查士丁尼皇帝和大臣》和《皇后提奧多拉和女仆》中，查士丁尼大帝為了利用宗教來穩(wěn)固自己的地位，在他和皇后頭部畫有圣光環(huán)圍繞，來暗示自己和皇后提奧多拉分別象征上帝和圣母。在馬賽克金色背景和釉面閃爍不定的光線下追求的一種變幻而神秘，崇高的光在精神上達(dá)到與上帝的融合感受。而當(dāng)宗教勢(shì)力超出統(tǒng)治者掌控范圍時(shí)，拜占庭時(shí)期同樣出現(xiàn)了“圣像破壞運(yùn)動(dòng)”...... 這與北魏時(shí)期的帝王有的選擇削弱佛教勢(shì)力——“滅佛運(yùn)動(dòng)”;有的又選擇繼續(xù)扶持佛教——“帝佛合一”具有相似性。

統(tǒng)治者之所以運(yùn)用宗教這種方式，一是為了通過教化傳播以此控制民眾的思想，二是體現(xiàn)著統(tǒng)治者想通過各種手段來掌控全局統(tǒng)治一切的欲望，三是在潛移默化中表現(xiàn)統(tǒng)治者的形象，以此來強(qiáng)調(diào)其地位的不可撼動(dòng)。因此，不論是在西方的繪畫創(chuàng)作中，抑或是在中國(guó)的藝術(shù)表現(xiàn)中，這種宗教與政治的緊密聯(lián)系都是顯而易見的，不斷地以藝術(shù)傳播的方式影響人們的文化與生活。

參考文獻(xiàn)：

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