楊燦璇 徐山婷

摘要：“薩”作為侗族民族信仰中的主要神明，影響著侗族世代人民的生活，無論是勞作還是藝術(shù)發(fā)展都與“薩”崇拜有著密不可分的關(guān)系。侗族作為一個(gè)母系氏族社會對母神的崇拜是極高的，以“薩”崇拜為核心信仰凝結(jié)了侗族的民族文化，由此分析侗族民族文化對生活在現(xiàn)在社會的侗族人民的生活影響以及對侗族舞蹈的發(fā)展及影響。

關(guān)鍵詞：“薩”崇拜;民族信仰;侗族舞蹈;文化影響

前言：侗族人民在發(fā)展中形成了特殊的民族信仰，擁有著自己的宗教文化，其以“薩”崇拜為所有信仰的核心，這種民族信仰一直深深的影響著人們的發(fā)展、生存、文化等并對其社會活動起著相對穩(wěn)定作用。但在經(jīng)歷過歷史長河后的侗族舞蹈并未被完全記載的情況下，傳統(tǒng)侗族舞蹈逐漸消亡。本論文主要以居于湖南省通道侗族自治縣的侗族民間信仰薩崇拜為研究對象，分析研究了侗族民族信仰的基本內(nèi)容，具體探索薩崇拜概念、功能、變遷與薩文化對其通道侗族人民生活及侗族舞蹈中薩歲崇拜做出一定的探討與分析。

1.民族信仰——“薩”崇拜

侗族的原始信仰經(jīng)歷了自發(fā)盲目的階段。略作論述侗族地區(qū)原始宗教崇拜主要有：

以祖母神“薩”為核心的祖先和英雄崇拜;泛神論的自然崇拜;以及種類繁多的圖騰崇拜。其中，又以對“薩”神的崇拜最為普遍和廣泛，歷時(shí)最久，所崇拜和信仰的內(nèi)容也最為豐富，祭把儀式多種多樣[1]。侗族受母系氏族社會的影響非常之大，所崇拜的神為女性形象。“薩”即是侗語中對祖母的稱呼，被人們崇拜的“薩歲”也被人們稱為太祖母、師祖母，是創(chuàng)造人類的神靈，可以為人們驅(qū)趕病痛、抵御災(zāi)害、保護(hù)侗族人民興旺發(fā)達(dá)。對侗族人民來說“薩神”是無所不能的存在?！八_神”在諸神中的地位也是十分顯赫。侗族人民會為“薩神”立薩壇。每月初一、十五或者大小節(jié)慶，人們就會在薩壇舉行祭祀儀式。以通道縣皇都侗文化村為例，每逢過節(jié)都會舉行祭祀活動，活動內(nèi)容十分豐富，如：游薩、品薩茶、蘆笙踩堂、鬧春牛、民族體育競技、民族演出、合攏宴。并且在平常生活中皇都侗族人民也會自主祭薩?？梢砸姷谩八_神”在通道侗族人民的心里仍有著至高的地位，“薩神”對通道侗族人民的生活影響十分深遠(yuǎn)，貫穿著侗族人民的生活起居和飲食、藝術(shù)、體育等文化。

在通道侗族社會的所有信仰中最為廣泛、虔誠的是“薩神”。侗族對“薩”所崇拜的是什么。“薩神”所蘊(yùn)含的內(nèi)容就是什么。這是由于宗教作為一種意識形態(tài)，同其他社會意識形態(tài)一樣，都是社會存在的反映，是特定社會歷史、特定時(shí)代的產(chǎn)物。如同世界上其他事物一樣，宗教意識的發(fā)展也呈現(xiàn)不同的階段性，對“薩”的崇拜可以說是復(fù)合崇拜。因此，侗族社會在發(fā)展以“薩”為主的侗族信仰過程包含了巫術(shù)、圖騰崇拜及祖先崇拜等方面的內(nèi)容。[2]巫術(shù)是侗族信仰組成的一部分，巫文化和侗族文化有著密切的親緣關(guān)系，其影響力雖然沒有“薩神”大，但也與侗族信仰融為一體。貫穿于侗族人民的生活之中。如家里有人生了小孩辦“三朝酒”，宴席前會祭祀橋頭祖母，為新生兒祈福，保佑小孩身體健康、無災(zāi)無難。若家中有老者去世，人們便請“薩神”保佑，然后再請巫師做法，讓逝者安心離去。這些都反映出了侗族人民信仰“薩神”的同時(shí)也信仰巫術(shù)。

這種運(yùn)用巫術(shù)力量操動自然為我服務(wù)的民間信仰形式，反應(yīng)了侗族人民文化落后，生活貧困，社會地位低下的歷史現(xiàn)狀?？傊?，“薩”崇拜與巫術(shù)相輔相成，共同發(fā)展，形成了獨(dú)特的侗族“薩”崇拜與巫術(shù)信仰融為一體的民間信仰文化色彩，傳承于侗族社會中[3]。

萬物有靈的思想對侗民族的影響是十分深刻的，他們相信世間萬物的生長都是有各自的神靈為其庇佑。土地有土地神為地崇拜;水有水神，人們通常會選擇依山傍水而居以此求得神靈庇佑。除此之外還有“樹”崇拜、“雷”崇拜等不同的神靈崇拜。提現(xiàn)的是侗民族對世間萬物的尊敬與敬畏。從側(cè)面體現(xiàn)出的是侗民族本身是一個(gè)民族文化較為落后、生活水平相對欠發(fā)達(dá)的民族?！八_”崇拜的實(shí)質(zhì)就是自然崇拜和祖先崇拜。

2.“薩”文化對通道人民生活的影響

“民俗文化意義的變遷與民俗文化形式的變遷也通常處于異構(gòu)狀態(tài)，舊的民俗形式被賦予新的民俗文化意義而傳承下來。”[4]在通道侗族自治縣的人民日常生活中，對信仰的崇拜不止存在于祭祀活動中，而是貫穿了通道人民的生活之中，在建筑取名上也會使用“薩神”的名字，如位于通道縣城城北的“薩歲廣場”，其建筑構(gòu)造是以“薩”（祖母）的銅人形象為中心，周邊立有諸神、諸司。在銅人身后建造獨(dú)具侗族特色的圓形“風(fēng)雨橋”式的露天廣場，同時(shí)體現(xiàn)出了侗族人民“哆耶團(tuán)圓”民族文化;“薩歲廣場”的建造既滿足了現(xiàn)代人民的生活需求，又保留和傳承了侗民族的傳統(tǒng)文化，它是現(xiàn)代社會先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)與古代人民勞動智慧相互結(jié)合的結(jié)果，實(shí)現(xiàn)了意義上的傳承與創(chuàng)新。通道侗族自治縣各類節(jié)慶、文化藝術(shù)活動都會在“薩歲廣場”進(jìn)行。近年較大型的活動，如：“大戊粱歌會”、通道侗族自治縣60周年縣慶，都充斥著濃郁的民族色彩與民族信仰。在“薩歲廣場”這座現(xiàn)代建筑中傳統(tǒng)民族元素與民族文化依然清晰可見。這種民族文化已然成為了一種獨(dú)具侗族特色的建筑風(fēng)格，在縣城的大街小巷侗族元素的建筑與門店不計(jì)其數(shù)，如：飯店、賓館、酒吧是、私人住宅等。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，通道侗族自治縣人民的生活水平也逐漸提高，祭“薩”的祭祀活動不僅僅局限于傳統(tǒng)的侗族民族節(jié)日，法定節(jié)假日也會舉行大大小小的祭祀活動通過侗族人民特殊的慶祝方式，迎接節(jié)日的到來。

侗族的“薩”文化不止流傳于傳統(tǒng)的侗寨之間，也慢慢融入到縣城的現(xiàn)代化生活中。但兩者的留存方式還是不同的，傳統(tǒng)侗寨的“薩”文化更加的古老、樸素單一，而縣城的文化傳承則更偏向于現(xiàn)代化和傳統(tǒng)交融的創(chuàng)新。這一點(diǎn)不僅體現(xiàn)在建筑上，在社區(qū)文化中也能明顯的發(fā)現(xiàn)侗族文化與現(xiàn)代社會的交融，例如：通道侗族自治縣侗錦旗袍協(xié)會，這支隊(duì)伍在傳承“侗錦”織布藝術(shù)的同時(shí)融入了現(xiàn)代T臺走秀，將侗族文化的傳承與創(chuàng)新很好的詮釋出來，也是通道侗族自治縣的社區(qū)文化中最有侗族特色的現(xiàn)代化社區(qū)協(xié)會之一。

“讓世界侗聽”成為通道縣的代名詞，其目的是為傳承通道侗族民俗文化歌舞，打開通道侗族歌舞市場，將推想世界，通道侗族自治縣以“讓世界侗聽”為主題，舉行一年一度的文化藝術(shù)節(jié)。隨著活動的開展，通道侗族自治縣的人民日益增長的美好生活得到一定滿足，生活幸福感提高，對侗族歌舞文化的認(rèn)知得到更深刻的了解。2020年“讓世界侗聽”藝術(shù)文化節(jié)首次推出大型實(shí)景演出，吸引大量外地游客，通道侗族自治縣知名度得到提高?！白屖澜缍甭牎敝黝}活動帶動了旅游業(yè)發(fā)展、推動了侗族歌舞文化，是近幾年通道侗族自治縣的在藝術(shù)發(fā)展的一大壯舉。

3.“薩”文化對舞蹈的影響

“薩”文化影響著侗族人民的社會生活，侗族各村寨在每年二月份會隆重舉行祭“薩”的祭祀活動，又分為“春祭”與“秋祭”，“春祭”指在春播前，“秋祭”指在秋收后。而舞蹈在宗教祭祀活動中占重要組成部分，侗族祭祀活動中常以歌舞相伴呈現(xiàn)，從而體現(xiàn)出舞蹈是宗教活動的載體及工具，是人們進(jìn)行宗教活動的表現(xiàn)形式，所以到至今為止侗族舞蹈中都存在著宗教信仰。如“侗族表演性的蘆笙舞中的‘倫勞滴，是一種踩堂式祭祀性舞蹈，主要舞目有‘踩晴俄是‘倫勞滴的頭一個(gè)舞蹈，‘隋俄是蜘蛛的侗語總稱?！盵5]

因?yàn)槎弊迨亲匀怀绨荩绨萑f物，所以“薩歲”崇拜就被當(dāng)做一種信仰被宗教所接納?！八_歲”崇拜來源于人們的生活情感，表現(xiàn)了人與人之間的思想感情及認(rèn)知問題，所以高于物質(zhì)生產(chǎn)生活，且將人和舞蹈相關(guān)聯(lián)起來，使得宗教在人們的心理得到了升華?！岸咭笔嵌弊迦嗣裰两駨V泛傳承的民間性文化，有祭祀祖先與自娛自樂兩種形式，是侗族是最為古老的歌舞形式，用來祭把的“哆耶”稱為“耶堂”，祭祀的對象為侗族的“薩歲”，常在薩壇上表演，“講述‘薩歲的傳說故事時(shí)，不僅歌頌了‘薩歲的豐功偉績，實(shí)際上對本民族文化也起到了傳播作用，增強(qiáng)了民族凝聚力?！弊尪弊宓娜藗兏羁痰母惺艿矫褡逍叛雠c團(tuán)結(jié)的精神。當(dāng)前，侗族處于自然崇拜（如天、日、魚、火等····）和人神崇拜相結(jié)合的社會階段。如“哆耶”在舞動時(shí)是以圓圈的形式呈現(xiàn)，進(jìn)行“哆耶”的鼓樓坪地面上用鵝卵石鋪出了太陽的圖案，以此表現(xiàn)出對太陽崇拜，讓族人乃至外界更了解崇拜之情。

侗族薩文化起到了一定“宣告權(quán)利取得、進(jìn)行秩序維護(hù)、增強(qiáng)集體凝聚”的作用。[6]為侗族的團(tuán)結(jié)和安定以及有序發(fā)展提供了關(guān)鍵的信仰元素，從而也為舞蹈發(fā)展創(chuàng)造了自由性以及良好的社會環(huán)境。侗族人們信仰多神，崇拜祖先，特別崇拜薩歲，很多寨子都建有“薩歲祠”，有保佑村寨平安的意味。舞蹈對所有的宗教祭把活動都很重要，一般會以侗族祭祀的形式展現(xiàn)出來，可稱為祭舞蹈，侗族人跳舞時(shí)一般都會打一把傘，根據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)顯示，“傘”其實(shí)就代表著薩，拿著傘跳舞就可以得到薩的保佑。[7]侗族的祭祀舞蹈，都是為了歌頌和祭拜薩。

目前，就通道侗族自治縣侗族舞蹈來看，常出現(xiàn)和運(yùn)用的舞蹈為：蘆笙舞、踩堂舞、多耶舞蹈和以祭祀為主題的舞蹈等。通道侗族自治縣的侗族人民對本民族文化的保護(hù)意識強(qiáng)烈，在侗族舞蹈上也多有創(chuàng)意，通道侗族自治縣侗族人民善于“就地取材”進(jìn)行舞蹈創(chuàng)作，例如舞蹈《歌啰打打》是通道侗族自治縣的經(jīng)典舞蹈作品，屬于“竹筒舞”，其表演形式是通過打擊身體各部位掛著的竹筒，兩人一組或四人一組的形式進(jìn)行表演，此類舞蹈素材于通道侗族自治縣發(fā)展歷史，侗族先人為了躲避戰(zhàn)爭，被迫從東南沿海遷徙至屬于蠻荒之地的通道山區(qū)生存，為了防止敵人偷襲和野獸襲擊，先人們通過打擊的聲音進(jìn)行簡單溝通，或是嚇走野獸，通過長期的積累，拍打竹筒的方式變得繁多，從而逐漸提升至藝術(shù)層面上來。近年，通道侗族自治縣舉行的“大戊粱歌會”的主題舞蹈取材于通道侗戲“門龍肖女”的愛情故事。通道侗族人民致力于將侗族民族文化和侗族舞蹈融入現(xiàn)代社會，在通道侗族舞蹈中，常常看見撐傘、插秧、扛木樁、狩獵等生活中常出現(xiàn)的動作，體現(xiàn)出侗族女性的柔美、勤勞，侗族男性的強(qiáng)健、勇敢，同時(shí)體現(xiàn)出了侗族人民的智慧和樸素的民俗風(fēng)情。在通道侗族人民不斷創(chuàng)新下，出現(xiàn)了以侗族文化為基礎(chǔ)的侗族廣場舞、侗族排舞等優(yōu)秀作品，也出現(xiàn)了具有侗族文化底蘊(yùn)的侗錦旗袍協(xié)會等社團(tuán)、組織。

總結(jié)：“薩”文化是侗民族的魂，侗民族的根本;是侗民族起源發(fā)展中過程中所創(chuàng)造出的獨(dú)有的，寶貴的，物質(zhì)與非物質(zhì)的無價(jià)結(jié)晶。侗族的民族信仰從自發(fā)盲目到以祖母神“薩”為核心的祖先和英雄崇拜，可見“薩”文化在侗族的人民的生活的影響之大;“薩”崇拜的實(shí)質(zhì)與侗族對萬物有靈的思想相吻合，始終貫穿侗族人民的方方面面也說明“薩”的至高地位。那么”薩“文化對侗族舞蹈的影響是必不可少的，無論是舞蹈的隊(duì)形亦或者在不同場合使用的道具“傘”都透露著“薩”文化?！八_”文化是侗族特有的傳統(tǒng)文化，不管是在侗族祖先生活中還是現(xiàn)在侗族人民的生活中都是侗族的文化瑰寶?！彼_“文化的宗教信仰及由此而產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)生活、風(fēng)俗習(xí)慣、社會組織、倫理概念都息息相關(guān)，民風(fēng)民俗都是特定社區(qū)文化區(qū)域內(nèi)歷代人們共同遵守的行為模式和規(guī)范?！彼_‘崇拜來源于人們的生活情感，表現(xiàn)了人與人之間的思想感情及認(rèn)知問題，所以高于物質(zhì)生產(chǎn)生活，且將人和舞蹈相關(guān)聯(lián)起來，傳承裕侗族社會中。

參考文獻(xiàn)

[1][3]《信仰大觀》第58頁 第78頁 主編：陸中午、吳炳升 民族出版社

[2]《侗族信仰文化》 張世珊 楊昌嗣 中央民族學(xué)院學(xué)報(bào)<1990年第6期>

[4]仲富蘭 中國民俗文化學(xué)導(dǎo)論 [M] 杭州;浙江人民出版社.1998

[5]《論“薩歲”對侗族舞蹈的影響》第9卷第2期 2010年4月彭蔚昭陽學(xué)院（社會科學(xué)版）

[6]懷化學(xué)院非物質(zhì)文化研究基地 姜莉芳 侗族薩文化功能研究[M] 懷化學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年10期

[7]陜西師范大學(xué) 于彬 侗族舞蹈中的薩歲崇拜[M]貴州民族研究 2014年08期

作者簡介：楊燦璇，1998.1.8，女，侗族，湖南省懷化市通道侗族自治縣，本科，無職稱，四川師范大學(xué)學(xué)生，610101研究方向：舞蹈教育，社群舞蹈;

徐山婷，1999.8.27，女，土家族，重慶市黔江區(qū)，本科，無職稱，四川師范大學(xué)學(xué)生，610101研究方向：舞蹈教育，社群舞蹈.

楊燦璇，四川師范大學(xué)本科生。該論文為四川師范大學(xué)2019年度“大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)計(jì)劃訓(xùn)練”項(xiàng)目研究成果。指導(dǎo)教師：熊曦，四川師范大學(xué)，講師。