劉宗宇

摘要：在中國(guó)古文字中，頗有展現(xiàn)與當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況相適應(yīng)的原始宗教觀念，如自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜、生殖崇拜等。在宗教人類學(xué)視域下考察研究中國(guó)古文字可以更清楚地展現(xiàn)這些樸素的宗教觀念。

關(guān)鍵詞：甲骨文；原始；宗教人類學(xué)；崇拜

緒論

甲骨文真實(shí)地記錄了先民的生活狀況，其中頗有一部分反映出了當(dāng)時(shí)的原始宗教觀念。在人類學(xué)家看來(lái)，宗教是人們“在對(duì)其生活于其中的世界的各種經(jīng)驗(yàn)做出的反應(yīng)中，以某種方式產(chǎn)生的”[1]。本文站在宗教人類學(xué)[2]的角度上，以甲骨文、金文等中國(guó)古文字為主要研究對(duì)象，選取某些代表性的文字字形，從自然崇拜、圖騰崇拜、生殖崇拜、祖先崇拜四個(gè)方向，考察先民的樸素宗教觀念。

一、自然崇拜

原始先民受制于生產(chǎn)力的發(fā)展水平，對(duì)于強(qiáng)大而殘酷的自然力只有順應(yīng)依賴，由此導(dǎo)致了對(duì)于自然中某些元素的崇拜，這種依賴和崇拜被直觀地反映在了古文字之中。

1、天體、天象崇拜

賓，“賓”的簡(jiǎn)寫(xiě)，甲骨文中做 [3]，下方的腳從外迎請(qǐng)神，借人形來(lái)表示進(jìn)屋，后引申為主人所敬重的賓客，需奉若神明，禮待優(yōu)渥?！渡袝?shū)·堯典》有“迎賓出日”“迎餞納日”的記載，對(duì)初日行“賓”，對(duì)沒(méi)日行“餞”，由此可見(jiàn)對(duì)于“日”的崇拜。

虹，甲骨文寫(xiě)作（第1426頁(yè)），《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》中言：“在其北，各有兩首”的記載，即是指“虹”，像雙頭龍蛇類的怪物。“虹”與天象變異有關(guān)，或雨或晴，于是殷商先民產(chǎn)生了不“實(shí)在”的想法，進(jìn)而迷信，甲骨卜辭中也不乏出虹的占卜條文?！对?shī)經(jīng)》有云，“螮蝀在東，莫之敢指”，螮蝀即是虹，在原始先民的觀念中是不能指點(diǎn)的敬物。

尞（燎），甲骨文作（第1110頁(yè)），焚燒薪柴以祭天。《說(shuō)文解字》釋為：“從火從眘。眘，古文慎字。祭天所以慎也?！睘?，甲骨文作、（第1113頁(yè)）等形，像投人于火之形。古代有焚人牲求雨的習(xí)俗，《左傳·僖公二十一年》有“夏大旱，公欲焚巫尪”的記載，也就是烄祭的遺風(fēng)。出于對(duì)天的崇敬甚至是畏懼，不僅焚燒薪柴，甚至焚人，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)人類對(duì)自然威脅的反抗能力的微弱。

申，甲骨文作（第1599頁(yè)），像閃電屈折的形狀，申即電也；后來(lái)引申為“神仙”的“神”，可見(jiàn)原始初民因?yàn)槲粗?，而?duì)于這種大氣放電現(xiàn)象的崇敬。

2、大地崇拜

原始初民對(duì)于大地的崇拜常見(jiàn)在甲骨文中，如土、石、水、火等，這些都是包含在大地崇拜的范疇之中。

土，甲骨文中作（第1453頁(yè)）。先民將這堆起的土看做土地之神，向它祭祀，即“社”的本字，與“稷”聯(lián)合成大地崇拜的整體代表，后來(lái)引申為政權(quán)的象征。

王，甲骨文寫(xiě)作（第32頁(yè)），金文寫(xiě)作 [4]。目前學(xué)界主流觀點(diǎn)一致認(rèn)為，“王”字像刃部向下之斧形，以主刑殺之斧鉞象征王者權(quán)威，但是有部分學(xué)者，如吳大澂等認(rèn)為王字從火。從宗教人類學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，原始人對(duì)火的依賴性非常之大，并且因?yàn)槿』鸬牟环奖悖鹪谒麄兊纳钪械牡匚环浅Ｖ?，只有氏族首領(lǐng)才能掌火，于此引申為“君王、權(quán)威”之意。

昔，甲骨文中寫(xiě)作 （第725頁(yè)），從水，浩浩漫漫，浸天沉日，葉玉森認(rèn)為像洪水，也就是古字?！都坠俏淖值洹分薪忉尀椤肮湃舜煌樗?，故制昔字，取誼于洪水之日。足可見(jiàn)大洪水給先民帶來(lái)的深重印象。

二、圖騰崇拜

在宗教人類學(xué)看來(lái)，圖騰崇拜作為一種原始宗教崇拜是人類早期漁獵和采集兩種攫取經(jīng)濟(jì)的必然產(chǎn)物。樸素宗教情感使人們異?？粗啬撤N能養(yǎng)育他們的動(dòng)植物，并把自己同它的關(guān)系當(dāng)作一種神秘的無(wú)所不在的自然血緣關(guān)系，這也是早期宗教人類學(xué)提出的“萬(wàn)物有靈”的觀點(diǎn)。

文，甲骨文作或（第995頁(yè)），是一文身的正面人形。英國(guó)著名人類學(xué)家弗雷澤認(rèn)為，這是圖騰氏族或部落成員為求得圖騰保護(hù)而采取的措施。他說(shuō)：“圖騰氏族的成員，為使其身受到圖騰的保護(hù)，就有了同化自己于圖騰的習(xí)慣，或穿著圖騰動(dòng)物的皮毛或其他部分，或辮結(jié)毛發(fā)，割傷身體，使其類似于圖騰?！盵5]

龍，甲骨文作 ，聞一多指出，“龍”的形象，是蛇加上各種動(dòng)物而形成的。它以蛇身為主體，“接受了獸類的四腳，馬的頭、俄和尾，鹿的角，狗的爪，魚(yú)的鱗和須”（《伏羲考》）這可能意味著以蛇為圖騰的遠(yuǎn)古華夏氏族、部落，不斷戰(zhàn)勝、融合其他氏族、部落，即蛇圖騰不斷合并其他圖騰逐漸演變?yōu)椤褒垺薄凝埖纳衿鎮(zhèn)髡f(shuō)，到甲骨金文中的有角的龍蛇字；從青銅器上的各式夔龍?jiān)俚健吨芤住分械摹帮w龍?jiān)谔臁保ㄌ焐希?、“或飲于淵”（水中）、“見(jiàn)龍?jiān)诘亍保ǖ孛妫恢钡綕h代藝術(shù)中的人首蛇身的諸形象，反映了先民對(duì)龍的崇拜和傳承。[6]

鳳，甲骨文作 （第428頁(yè)），與龍一樣，被認(rèn)為是一種神異的動(dòng)物，《說(shuō)文》稱見(jiàn)之“則天下安寧也”。殷人是一個(gè)認(rèn)鳥(niǎo)為黃天主神的民族。在他們的后裔唱的祭祖歌中有“天命玄鳥(niǎo)，降而生商”（《詩(shī)經(jīng)·商頌·玄鳥(niǎo)》，足可見(jiàn)先民對(duì)于鳥(niǎo)圖騰的崇拜。

龜，甲骨文中側(cè)視形寫(xiě)作（第1434頁(yè)），正視形寫(xiě)作（第1434頁(yè)）。根據(jù)《甲骨文字典》，龜?shù)谋玖x是用龜占卜吉兇。自古，文字就被特權(quán)者所用，而具有尊嚴(yán)、神秘的意味。龜是上古時(shí)期的書(shū)寫(xiě)工具，與文字密寫(xiě)相關(guān)，由此，龜成為靈物而受到先民的崇拜。后來(lái)演化為趨吉避兇和象征長(zhǎng)壽的祥瑞。

三、生殖崇拜

原始先民對(duì)于生殖的崇拜源自“來(lái)”和“去”兩個(gè)方向，即生命的起源和生命的傳承，此二者關(guān)系到了人類命運(yùn)的全部。憑借著原始體驗(yàn)和原始沖動(dòng)，初民本能地對(duì)性和生殖產(chǎn)生一種崇拜。

甲骨文中有（牡）和（牝）二字，和分別表示雄雌的性器符號(hào)，物人不分。其實(shí)是從人自身取象的男性生殖器的簡(jiǎn)形，衍化為自然一切雄性的標(biāo)志符號(hào)，象征著人類對(duì)神秘的生殖器官的莊嚴(yán)審視?？脊虐l(fā)現(xiàn)，三角石代表女陰，當(dāng)有氏族公社初誕時(shí)母性信仰的遺風(fēng)，其實(shí)是只知其母不知其父的生殖敬仰的表現(xiàn)。[7]古文字中表示生育的字，都與母性有關(guān)，如身的甲骨文作，孕子于腹中；毓的甲骨文作，像母親生產(chǎn)時(shí)的樣子......這些代表著生殖含義的文字正是生殖崇拜文化的原初內(nèi)容。

帝，甲骨文作（第7頁(yè)）或（第7頁(yè)），以葉玉森、徐中舒等多數(shù)觀點(diǎn)認(rèn)為它表示的是掌管自然的神，表達(dá)的是天象崇拜。但吳大澂、王國(guó)維、郭沫若等認(rèn)為“帝”表示的是花蒂。郭沫若認(rèn)為，“知帝為蒂之初字，則帝之用為天帝義者，亦生殖崇拜之一例也......古人固不知有所謂雄雌蕊，然觀花落蒂存，蒂熟而為果，果多碩大無(wú)朋，人畜多賴之以為生，果復(fù)含子......即以帝為尊號(hào)也?！盵8]帝由生殖（蒂）而祖先（黃帝）而上帝，也從根本上反映了先民對(duì)于生殖的崇拜。

四、祖先崇拜

從宗教人類學(xué)的角度出發(fā)，當(dāng)原始社會(huì)后期父權(quán)制確立以后，人們存著對(duì)氏族首領(lǐng)和家族長(zhǎng)無(wú)限權(quán)威的敬畏順從，臆想著祖先強(qiáng)有力的鬼魂會(huì)保佑它活著的子孫，于是產(chǎn)生了祖先崇拜，這實(shí)際上是生殖崇拜的一個(gè)變形。

宗，甲骨文作（第811頁(yè)），象祖廟中有神主之形，即神主?！墩f(shuō)文解字》解釋為：“宗，尊也，祖廟也?！庇闪⒂谝巴庾黛`石崇拜或生殖崇拜的供主，移到了室內(nèi)，變?yōu)槭芗赖摹跋韧跸裙保蔀樯吵绨莺妥嫦瘸绨莸慕y(tǒng)一。香港大學(xué)教授陳炳良從世界洪水神話中石頭變?nèi)耍粕?，在圣石旁交合以再造人類等情?jié)，提出石頭曾經(jīng)是生殖器官、力量及活動(dòng)的象征，[9]由此也可得出祖先崇拜的意味。

且（祖），甲骨文作（第1489頁(yè)）或（第1489頁(yè)），且，即祖之初文。郭沫若先生在《甲骨文字研究·釋祖妣》中說(shuō)：“且實(shí)牡器之象形?！彼^“牡器”，就是男性生殖器。從人類學(xué)的角度講，初民之所以要用男性生殖器的形象來(lái)記錄“祖”這個(gè)字，是因?yàn)樵谌祟愡M(jìn)入父系氏族社會(huì)，特別是專偶婚制形成，男尊女卑成為法則后，男子決定生育觀念，越來(lái)越成為一種公眾意識(shí)。[10]于是人們便以男性生殖器的形象來(lái)記錄“祖”這個(gè)字。隨著社會(huì)及宗教形態(tài)的發(fā)展，“且”轉(zhuǎn)為祖先字，成為崇敬的對(duì)象，于是又在其原形上加“示”旁，則“祖”字所象征的祖先崇拜內(nèi)容就更加明確了。

結(jié)語(yǔ)

上古時(shí)代，初民的生產(chǎn)力水平低下，在自然力面前感到無(wú)能為力，因此他們需要尋找某種寄托來(lái)發(fā)泄這種情感，宗教崇拜便成為了一個(gè)很好的選擇。申小龍先生在《漢字的歷史文化認(rèn)識(shí)價(jià)值》一文中說(shuō)：“獨(dú)特的文化形態(tài)和深厚的文化內(nèi)涵，使?jié)h字成為中國(guó)歷史的真實(shí)而又豐富的鏡像。幾乎每一個(gè)古漢字都可以從字形、字音、字義、字能解讀一部分文化史?！奔坠俏木拖袷且粔K塊活化石，成為中國(guó)原初先民宗教崇拜的真實(shí)鏡像。

參考文獻(xiàn)：

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[4] 董蓮池.新金文編.北京：作家出版社，2011年，39頁(yè)（本文凡引此文獻(xiàn)者皆同此）

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[6] 吳玉麗.從古文字看先民的美意識(shí)與圖騰崇拜.湖州師范學(xué)院學(xué)報(bào).2003（5）

[7] 趙虹.蠻野文化的追捕手.上海：學(xué)林出版社，1991年

[8] 郭沫若.沫若文集·釋祖妣.北京：人民文學(xué)出版社，1964年

[9] 陳炳良.神話·禮儀·文學(xué).臺(tái)北：聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司.1986年

[10] 暴希明.從甲骨文“后”、“好”、“祖”等字的構(gòu)形看古代的生殖崇拜