了所有的生命元素化育出宇宙間最神奇的靈魂杰作人謝天天也謝人因?yàn)橛辛巳擞钪娌辉僦挥屑拍毂静蝗蕝s化育出了至仁之人天宇中星星閃爍將天能賦予自己的杰作于是人間永遠(yuǎn)有天才降落為了入天道總在酬勤為了人天理總在訴說(shuō)冥冥之上天譴罪孽深重的人也福佑著真人良人天大的胸懷擁抱每顆良善靈魂也包容著人的過(guò)錯(cuò)天秤衡量著眾生世界總體公平維持人間磊落天低吟淺唱風(fēng)兒輕輕吹過(guò)天縱情高歌浪拍驚岸波瀾壯闊天之歌化人之歌天人合一生氣勃勃低吟高歌都是鮮活高天上行云大地上流水都是天在放歌《口罩別趣》

來(lái)影響人，那么，化育的根本目標(biāo)恰如其分地指向人的發(fā)展。習(xí)近平始終將人的發(fā)展作為以文化人的重要實(shí)踐向度，不僅將“促進(jìn)人的全面發(fā)展”[4]297視為文化建設(shè)的終極目標(biāo)，還把“推動(dòng)人的全面發(fā)展”[5]21作為黨的初心、使命。由此，將新時(shí)代以文化人的目標(biāo)宗旨與其他階級(jí)社會(huì)以文化人的訴求相區(qū)別，著力維護(hù)更為普遍意義上的人的發(fā)展，致力于“讓人們?cè)诔掷m(xù)的以文化人中提升素養(yǎng)，讓文化為人類進(jìn)步助力”。[3]187這其中蘊(yùn)含著豐富的人的發(fā)展的目的性本質(zhì)：習(xí)近平認(rèn)為，人對(duì)于文化

心地以漫長(zhǎng)的一生化育自己的一個(gè)叫靈魂的嬰兒或許死和生的落差只是脫下冬衣?lián)Q上春裝然而，兄弟或夫妻的分道有時(shí)不只是上下兩列梯子為流水塑形就像歲月為人生塑形一條小河分屬兩個(gè)行政區(qū)我最先發(fā)現(xiàn)的是河岸小路的不同西側(cè)的路更利于排水下雨天，我們沿河散步走到了東側(cè)，就會(huì)后悔沒(méi)有穿雨靴后來(lái)經(jīng)一番凝視，我發(fā)現(xiàn)河的堤壩也是按照筑岸者的個(gè)性塑造西側(cè)的河岸鋪上有梯差的石塊東側(cè)則是刀切的石條砌成而流水不聲不響將所有的彎道和縫隙盈滿一對(duì)白鷺正在河上空翱翔云朵流變的影子也隨水質(zhì)變幻著五官

過(guò)“教育、培育與化育，知識(shí)建構(gòu)與知識(shí)轉(zhuǎn)化，知識(shí)內(nèi)化與知識(shí)外化，化育的育智價(jià)值與育德價(jià)值”這四組關(guān)系來(lái)凸顯“化育”的價(jià)值和內(nèi)涵。其次，通過(guò)“化育”的“主體性、內(nèi)隱性、實(shí)踐性和發(fā)展性”陳述“化育”具有育智育德價(jià)值的理由。最后，以物理核心素養(yǎng)為例，指出“化育”的策略在于顯化主題、德化生活、潤(rùn)化生命和暖化心靈。[關(guān)鍵詞]化育;物理核心素養(yǎng);知識(shí)轉(zhuǎn)化;內(nèi)涵;特點(diǎn);策略[中圖分類號(hào)]G642.4[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1005-4634（2021）02-0078-

努力是實(shí)現(xiàn)發(fā)育、化育和教育這三大育人主線的貫通。貫通的前提是：人與世界是能夠相貫通的;可以找到“學(xué)習(xí)”這個(gè)紐帶來(lái)實(shí)現(xiàn)這種貫通。三大育人主線的貫通，具有多方面的意義。要實(shí)現(xiàn)三大育人主線的貫通，達(dá)到優(yōu)質(zhì)學(xué)習(xí)，關(guān)鍵策略有：抓住學(xué)習(xí)這個(gè)中心;以自主學(xué)習(xí)去統(tǒng)籌三大育人主線的學(xué)習(xí);構(gòu)建終身學(xué)習(xí)與發(fā)展的多元化而且內(nèi)涵豐富的通路;實(shí)現(xiàn)個(gè)人發(fā)展與世界變化的融通。關(guān)鍵詞： 優(yōu)質(zhì)學(xué)習(xí);發(fā)育;化育;教育;貫通中圖分類號(hào)：G424文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-8634（2020

努力是實(shí)現(xiàn)發(fā)育、化育和教育這三大育人主線的貫通。貫通的前提是：人與世界是能夠相貫通的;可以找到“學(xué)習(xí)”這個(gè)紐帶來(lái)實(shí)現(xiàn)這種貫通。三大育人主線的貫通，具有多方面的意義。要實(shí)現(xiàn)三大育人主線的貫通，達(dá)到優(yōu)質(zhì)學(xué)習(xí)，關(guān)鍵策略有：抓住學(xué)習(xí)這個(gè)中心;以自主學(xué)習(xí)去統(tǒng)籌三大育人主線的學(xué)習(xí);構(gòu)建終身學(xué)習(xí)與發(fā)展的多元化而且內(nèi)涵豐富的通路;實(shí)現(xiàn)個(gè)人發(fā)展與世界變化的融通。關(guān)鍵詞： 優(yōu)質(zhì)學(xué)習(xí);發(fā)育;化育;教育;貫通中圖分類號(hào)：G424 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1004-8634（

，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”再來(lái)看“信”。“信”往往著眼于人際交往中的重諾守信?！渡袝吩疲骸盃枱o(wú)不信，朕不食言?！薄对?shī)經(jīng)》云：“慎爾言也，謂爾不信?！边@兩句都是說(shuō)言而有信，取信于人?？鬃咏淌趯W(xué)生，有“文、行、忠、信”四教，要求“與朋友交則信”?！墩撜Z(yǔ)》中多次提到關(guān)于“信”的教誨，比如“敬事而信”“謹(jǐn)而信”“主忠信”“朋友信之”“信以成之”“信則人任焉”“信則民任焉”等。董仲舒認(rèn)為：“竭遇寫情，不飾其過(guò)，所以為信也。”他將信

理、信息、技能的化育，以提升綜合素質(zhì)和生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)能力。近年來(lái)，江蘇省如東縣積極探索新型職業(yè)農(nóng)民培育路徑，不斷提升農(nóng)民綜合素質(zhì)和生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)能力，取得良好成效。如東農(nóng)民外部化育實(shí)踐緊貼需求，提高農(nóng)民參與積極性。新型職業(yè)農(nóng)民培育，最為根本的是貼合農(nóng)民的實(shí)際需求，這樣才有旺盛的生命力。在籌備辦班的時(shí)候，針對(duì)不同地區(qū)、不同農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)主體，開展廣泛深入的調(diào)查研究，走村串戶，在田間地頭與基層農(nóng)技人員、村組干部、農(nóng)民反復(fù)座談交流，及時(shí)掌握農(nóng)民所思、所想、所求。在充分征求民意的基

鍵取決于其產(chǎn)生的化育力量?？捎H可近，入目入心，浸潤(rùn)于文化的場(chǎng)中，才能讓學(xué)生自在生長(zhǎng)。江蘇省溧陽(yáng)市上沛小學(xué)基于“成果文化”的建設(shè)，旨在追求意趣相融、形神皆備的校園文化境界，讓獲得“成果”的自然過(guò)程賦予文化意義，助力學(xué)校高品質(zhì)發(fā)展?！娟P(guān)鍵詞】學(xué)校文化;化育;成果【中圖分類號(hào)】G627? 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】B? 【文章編號(hào)】1005-6009（2020）90-0056-02【作者簡(jiǎn)介】周強(qiáng)，江蘇省溧陽(yáng)市上沛小學(xué)（江蘇溧陽(yáng)，213300）校長(zhǎng)，高級(jí)教師。溧陽(yáng)上沛屬于江

心價(jià)值觀日常生活化育研究》一書，以獨(dú)特的視角展示了當(dāng)前社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究的前沿成果。在理論展開過(guò)程中，該著作以日常生活為研究視域和思維框架，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀日常生活化育的緣由、學(xué)理依據(jù)、實(shí)踐基礎(chǔ)、現(xiàn)實(shí)難題、實(shí)現(xiàn)條件及運(yùn)行機(jī)制等問(wèn)題進(jìn)行了多維分析，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀化入尋常百姓家進(jìn)行了有價(jià)值的探索。其一，該著作從學(xué)理上深入分析了社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入日常生活的必然性和必要性。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“要讓核心價(jià)值觀融入社會(huì)生活，成為人們的日用常行”。該著

請(qǐng)品嘗，因?yàn)樘斓?span id="syggg00" class="hl">化育的茶樹，就是為這一杯而孕生的呀！我常常在和朋友喝茶的時(shí)候，心里有了無(wú)邊的想象，然后我總是試圖把朋友的面容一一收入我記憶的寶盒，希望把他們的言語(yǔ)、眼神、微笑全部典藏起來(lái)，生怕在曲終人散之后，再也不會(huì)有相同的一會(huì)?！耙簧粫?huì)”的說(shuō)法是有點(diǎn)幽凄的，然而在幽凄中有深沉的美，使我們對(duì)每一杯茶、每一個(gè)朋友，都愿意以美與愛(ài)來(lái)相托付、相贈(zèng)與、相珍惜。不只喝茶“一生一會(huì)”的事，在廣大的時(shí)空中，在不可思議的因緣里，與有緣的人相會(huì)，都是一生一會(huì)的。如果有了最

，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！比伺c本草的故事亦是如此。在神農(nóng)嘗百草的太行山，現(xiàn)已62歲的毋本標(biāo)仍然堅(jiān)持像古人那樣在大自然中采藥。如今規(guī)?；N植的本草已逐漸取代了野生本草。但毋本標(biāo)堅(jiān)持與山為伴，哪怕殘影孤獨(dú)。有本草的地方，就有倔強(qiáng)的生命、執(zhí)著的堅(jiān)守、真誠(chéng)的付出，這是藥工們以生命譜寫的史詩(shī)。在江西南昌，老藥工劉相保作為中藥炮制流派建昌派的第十三代傳人，堅(jiān)持使用復(fù)雜費(fèi)時(shí)的水火共制方法，將劇毒的附子炮制成毒性低、藥效高的良藥。當(dāng)劉相保

化”字，內(nèi)涵著“化育”，“進(jìn)化”、“變化”、“生發(fā)”的動(dòng)態(tài)過(guò)程。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中以“物生謂之化，物極謂之變”來(lái)闡述事物發(fā)生和發(fā)展的客觀規(guī)律。“夫物之生從于化，物之極由乎變”。也就是說(shuō)物之生從化而來(lái)，物之極由變而來(lái)，新事物產(chǎn)生發(fā)展的過(guò)程就是“化”。所以“現(xiàn)代化”的內(nèi)在邏輯應(yīng)該是反過(guò)來(lái)—“化”現(xiàn)代，需要依靠主體主動(dòng)地去孕育、萌芽、生化、發(fā)展而來(lái)?！艾F(xiàn)代”作為名詞代表一種狀態(tài)，作為形容詞代表一種特性，但都可以當(dāng)之無(wú)愧地代表人類迄今為止最為發(fā)達(dá)的社會(huì)文明特性，但“現(xiàn)

2)1 實(shí)施協(xié)同化育人是為了滿足企業(yè)發(fā)展的需求CDIO工程教育模式是國(guó)際教學(xué)改革的新熱點(diǎn)，CDIO指的是教學(xué)過(guò)程中以項(xiàng)目為基礎(chǔ)進(jìn)行產(chǎn)品的構(gòu)思(Conceive)、設(shè)計(jì)(Design)、實(shí)現(xiàn)(Implement)和運(yùn)作(Operate)這樣一個(gè)完整的生命周期。所謂協(xié)同化育人，指的是學(xué)校社會(huì)利益相關(guān)方，如企業(yè)、事業(yè)等單位合作，共同來(lái)進(jìn)行本科生工程教育。實(shí)施協(xié)同化育人是否必要，這要從我們對(duì)企業(yè)的調(diào)查說(shuō)起。為了解企業(yè)需求什么樣的專業(yè)人才，以使我們專業(yè)的學(xué)生適應(yīng)企業(yè)

龍十二歲的兒子甘化育隨后也失蹤了。甘家有幾個(gè)遠(yuǎn)在南海的遠(yuǎn)親，蘭瓶?jī)旱目谝艟褪悄虾Ｒ粠У目谝?，所以張仲景就把蘭瓶?jī)阂布{入了重點(diǎn)嫌疑對(duì)象。于是，張仲景決定放長(zhǎng)線釣大魚，令她自回故鄉(xiāng)。一邊又暗中命親信毛然、米桂攜帶著甘家人的畫像，跟蹤而去。十多天后，蘭瓶?jī)夯氐搅四虾＿叺囊粋€(gè)漁村，原來(lái)在一間小雜貨店里竟有一個(gè)后生在等著她，再與甘家人的畫像比對(duì)，毛然發(fā)現(xiàn)他很像小時(shí)候的甘化育。通過(guò)幾個(gè)晚上的偷聽，終于聽到了事情的前因后果。蘭瓶?jī)赫f(shuō)出了她如何裝病打入甘家，如何趁給甘虎夫

形勢(shì)下 大德育 化育 大寫的人習(xí)總書記在黨的十九大報(bào)告中指出，要落實(shí)立德樹人根本任務(wù)。這就要求學(xué)校不僅要教授學(xué)生知識(shí)、培養(yǎng)學(xué)生能力，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生成為“大寫的人”，即“有鈣”“有魂”“有度”、陽(yáng)光的全面發(fā)展的人。十八大以來(lái)，我校積極探索，努力構(gòu)建“大德育”體系，傾情化育“大寫的人”，取得了較好效果。一、以校本德育為陣地，讓學(xué)生成為“有鈣的人”有“鈣”才能健康，缺“鈣”難以站立。所謂“有鈣”，即要有責(zé)任、懂感恩、有朝氣、有追求，這是學(xué)生德育工作的根本和關(guān)

重要的作用。美德化育在于改變先前學(xué)校道德教育的灌輸式的方法，強(qiáng)調(diào)通過(guò)學(xué)生自己學(xué)習(xí)，主動(dòng)參與，促進(jìn)學(xué)生的道德在潛移默化中進(jìn)行良性轉(zhuǎn)變。當(dāng)前中學(xué)生對(duì)于美德的認(rèn)識(shí)不夠，如何解決這個(gè)問(wèn)題，就是如何實(shí)現(xiàn)美德化育的問(wèn)題。一、中學(xué)生美德化育的概念界定1.美德的內(nèi)涵。蘇格拉底有一個(gè)重要命題：美德即知識(shí)。蘇格拉底主張知識(shí)是一種同魂靈相關(guān)的能力，一個(gè)人魂靈的知識(shí)即是美德的知識(shí)。這是有關(guān)美德倫理本源中的主要論說(shuō)之一，也是對(duì)于人類美德的主要闡述之一。這之后，西方對(duì)于美德闡述中尤其

詞：激情；啟悟；化育；有效；自主雅斯貝爾斯曾指出：“教育，是人對(duì)人的主體間性的靈肉交流活動(dòng)，包括知識(shí)內(nèi)容的傳遞、生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟、意志行為的規(guī)范，并通過(guò)文化傳遞的功能，將文化遺產(chǎn)教給年輕一代，使他們自由地生成，并啟動(dòng)其自由天性。”追問(wèn)生命意義的教育，有情有智。尊重個(gè)體生命情智共生，展現(xiàn)學(xué)生思維發(fā)展探究的軌跡，能讓學(xué)生感受到自主的尊嚴(yán)、獨(dú)立存在的價(jià)值，重要的是心靈成長(zhǎng)的愉悅和獲得成功的體驗(yàn)。在課堂上，我們拉近日常生活，與孩子們一起體驗(yàn)生命，讓教育變成陽(yáng)光和雨露

大精深，無(wú)數(shù)名句化育后世。讀了上面六句，你有怎樣的感觸與思考？請(qǐng)以其中兩三句為基礎(chǔ)確定立意，并合理引用，寫一篇文章。要求自選角度，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。1.本題考查考生對(duì)詩(shī)句的解讀能力?？忌趯懽鞯臅r(shí)候，需要對(duì)命題者所給出的六句詩(shī)句和名言逐一解讀。第一句來(lái)自《周易》，主要呈現(xiàn)的是堅(jiān)韌不拔、自強(qiáng)不息的生命追求；第二句強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)愁，而鄉(xiāng)愁的背后實(shí)際上就是家國(guó)情懷；第三句強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持自我，不媚俗，不隨波逐流，追求高潔；第四句引導(dǎo)學(xué)生追求

建“學(xué)懂·悟會(huì)·化育”教學(xué)模式的水平層次與操作程序；揭示感悟與物理核心素養(yǎng)養(yǎng)成之間的關(guān)系，例舉“感悟”的物理核心素養(yǎng)策略，主要有：“悟”基于過(guò)程、“悟”在于意義追問(wèn)、“悟”需連結(jié)（流程圖、情境）、“悟”貴在整體（單元設(shè)計(jì)、核心知識(shí)）、“悟”意為深度、“悟”勝于通透。[關(guān)鍵詞]學(xué)懂·悟會(huì)·化育；物理核心素養(yǎng)；感悟；內(nèi)涵；策略[中圖分類號(hào)]G642.2[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]10054634（2017）030102100引言物理學(xué)是自然科學(xué)領(lǐng)域的一門基礎(chǔ)學(xué)

于人和人類社會(huì)的化育萬(wàn)物的行動(dòng)，是在遵行和運(yùn)用客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上來(lái)改造萬(wàn)物為人類服務(wù)的能動(dòng)實(shí)踐。改造化育萬(wàn)物的人類實(shí)踐活動(dòng)本質(zhì)上是“以理司化”的行為，故此可以看作是君子之德的表現(xiàn)。同時(shí)，天道運(yùn)行也有其自身的動(dòng)靜必然之介或“幾”?！皫住笔莿?dòng)靜必然之理的一種隱微表現(xiàn)?！疤煜虏豢梢渍撸硪?；因乎時(shí)而為一動(dòng)一靜之勢(shì)者，幾也”。（《讀通鑒論·安帝七》卷十四）認(rèn)識(shí)和把握天之幾的人們就應(yīng)當(dāng)“居靜而不傷物”，采取守靜的方式尊重萬(wàn)物的自然生長(zhǎng)，與萬(wàn)物友好相處，而不是肆意傷害萬(wàn)

，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”只有堅(jiān)持至誠(chéng)原則，才能充分發(fā)揮自己善良的天性。能夠充分發(fā)揮自己善良的天性，就能感化他人、發(fā)揮他人的善良天性。能夠發(fā)揮一切人的善良天性，就能充分發(fā)揮萬(wàn)物的善良天性。能夠充分發(fā)揮萬(wàn)物的善良天性，就可以參與天地化育萬(wàn)物，就能達(dá)到至仁至善的境界。達(dá)到了至仁至善的境界，就可以同天地并列了。這就是堅(jiān)持至誠(chéng)盡性原則所達(dá)到的理想境界，達(dá)到了這一理想境界，也就找到了自己在宇宙間的真正位置?！咀x有所思】1. 仲尼曰：

至誠(chéng)可以贊天地之化育，則可以與天地參。贊者，參贊之義，先天而天弗違，后天而奉天時(shí)之謂也，非謂贊助，只有一個(gè)誠(chéng)，何助之有？”[3]程子認(rèn)為“參贊化育”的主體是“至誠(chéng)”，所以其言“贊者，參贊之義”，主要還是站在“至誠(chéng)”的角度而言。程子認(rèn)為天地萬(wàn)物渾然一體，其內(nèi)外遠(yuǎn)近不過(guò)是一個(gè) “誠(chéng)”而已，所以也就沒(méi)有來(lái)行使“贊助”的他者，而且“先天”不可違背 ，“后天”謹(jǐn)奉天時(shí)，人在其中是難有作為的，故而也就不能把“贊”理解為“助”。程子認(rèn)為贊天地之化育的主體是“至誠(chéng)”，而不

)構(gòu)建大學(xué)生美德化育機(jī)制趙俊紅1高樹芳2(1.河北藝術(shù)職業(yè)學(xué)院， 河北 石家莊 050011； 2.石家莊學(xué)院， 河北 石家莊 050035)大學(xué)生作為當(dāng)今中國(guó)夢(mèng)追夢(mèng)行動(dòng)中的一個(gè)主要青年群體，是主流價(jià)值觀的承擔(dān)者和踐行者，所以他們肩負(fù)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要責(zé)任。現(xiàn)行社會(huì)上的多元價(jià)值觀念對(duì)大學(xué)生理念產(chǎn)生不同影響，洞悉、健全大學(xué)生美德化育機(jī)制，提升思想政治教育的實(shí)效性，對(duì)推進(jìn)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀化育，具有重要的時(shí)代意義和現(xiàn)實(shí)意義。美德化育機(jī)制；

新時(shí)期大學(xué)生美德化育的現(xiàn)實(shí)意義與實(shí)現(xiàn)路徑王麗（呂梁學(xué)院 思政部，山西 呂梁 033000）面對(duì)新時(shí)期以來(lái)復(fù)雜多變的社會(huì)形勢(shì)，大學(xué)生德育教育面臨著一系列困境，特別是不善于運(yùn)用美德“化育”機(jī)制進(jìn)行道德教育，致使德育教育投入巨大而成效甚微。文章利用理論和實(shí)踐相結(jié)合的研究方法，對(duì)新時(shí)期大學(xué)生美德化育的重要意義和實(shí)現(xiàn)路徑進(jìn)行了研究，旨在為提升大學(xué)生美德教育效果提供支持。大學(xué)生；美德化育；化育路徑一、當(dāng)前大學(xué)生德育教育面臨的問(wèn)題進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)的大學(xué)生德育工作取得

請(qǐng)品嘗，因?yàn)樘斓?span id="syggg00" class="hl">化育的茶樹，就是為這一杯而孕生的呀！我常常在和好朋友喝茶的時(shí)候，心里就有了無(wú)邊的想象，然后我總是試圖把朋友的臉容一一收入我記憶的寶盒，希望把他們的言語(yǔ)、眼神、微笑全部典藏起來(lái)，生怕在曲終人散之后，再也不會(huì)有相同的一會(huì)?！耙簧粫?huì)”使我對(duì)每一杯茶，每一個(gè)朋友，都愿意以美與愛(ài)來(lái)相付托，相贈(zèng)與，相珍惜。不只喝茶是“一生一會(huì)”的事，在廣大的時(shí)空中，在不可思議的因緣里，與有緣的人相會(huì)，都是一生一會(huì)的。如果有了最深刻的珍惜，縱使會(huì)者必離，當(dāng)門相送，也可

請(qǐng)品嘗，因?yàn)樘斓?span id="syggg00" class="hl">化育的茶樹，就是為這一杯而孕生的呀！我常常在和好朋友喝茶的時(shí)候，心里就有了無(wú)邊的想象，然后我總是試圖把朋友的容顏一一收入我記憶的寶盒，希望把他們的言語(yǔ)、眼神、微笑全部典藏起來(lái)，生怕在曲終人散之后，再也不會(huì)有相同的一會(huì)?！耙簧粫?huì)”使我對(duì)每一杯茶、每一個(gè)朋友，都愿意以美與愛(ài)來(lái)相付托、相贈(zèng)與、相珍惜。不只喝茶是“一生一會(huì)”的事，在廣大的時(shí)空中，在不可思議的因緣里，與有緣的人相會(huì)，都是“一生一會(huì)”的。如果有了最深刻的珍惜，縱使會(huì)者必離，當(dāng)門相送，

教育需要一點(diǎn)匠心化育至少最近30多年來(lái)，在我們的社會(huì)與文化中，匠人與農(nóng)民一樣，幾乎成為地位卑微的象征。而與此相映襯的則是：匠心的培育始終是整個(gè)教育體系中最為薄弱的環(huán)節(jié)。中小學(xué)生疲于應(yīng)試教育訓(xùn)練，理科文科都依然帶有“紙上談兵”意味。教為主、學(xué)為次，大抵反映了目前教育的現(xiàn)實(shí)。匠心是匠人的特質(zhì)，但又并不為匠人所獨(dú)有，它意味著構(gòu)思之巧妙、獨(dú)特和對(duì)精致的執(zhí)著堅(jiān)守。這種特質(zhì)或許多少與天賦相關(guān)，但更多源于后天的化育。如果稍微關(guān)注一下部分具有持久經(jīng)濟(jì)活力的發(fā)達(dá)國(guó)家，如美國(guó)

室　　王民選評(píng)論化育民風(fēng)聚民力河南省委政策研究室王民選西峽縣開展的“傳樹爭(zhēng)做”活動(dòng)，著眼于最基礎(chǔ)的家風(fēng)、民風(fēng)和公民道德修養(yǎng)教育引導(dǎo)，把著力點(diǎn)放在最基層的百姓群體，目的是引燃作為“星星之火”底薪的草根們創(chuàng)業(yè)興業(yè)的激情，讓千千萬(wàn)萬(wàn)的市場(chǎng)細(xì)胞匯成推動(dòng)發(fā)展的巨大動(dòng)能。修身與齊家，是華夏傳統(tǒng)文明中需要我們?nèi)鞒械奈幕?。個(gè)人的良好修為，是家庭和諧的基礎(chǔ)；和諧的家庭，是社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的基石；崇善爭(zhēng)先，是弘揚(yáng)正能量的基本要求。西峽縣全方位碼放好這些支撐社會(huì)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定前行

044）?引領(lǐng)與化育：高校社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的兩大法寶*王娟黃銳王曉陽(yáng) （南京信息工程大學(xué)濱江學(xué)院，江蘇南京210044）摘要：面對(duì)長(zhǎng)期存在的意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)以及當(dāng)前復(fù)雜的社會(huì)形勢(shì)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育已成為擺在各級(jí)學(xué)校面前的一項(xiàng)重要任務(wù)。作為推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的重要平臺(tái)，高校培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有重要的輻射作用和深遠(yuǎn)的歷史及現(xiàn)實(shí)意義。在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主核心價(jià)值觀教育的過(guò)程中，我們必須把握兩大基本原則——“引領(lǐng)”和“化育”。唯如此，

，基于先學(xué)后教、化育的理論基礎(chǔ)，基于三維課程目標(biāo)，推行“學(xué)懂悟會(huì)”操作程序，踐行多元支持和診斷過(guò)程評(píng)價(jià)。并從學(xué)習(xí)水平、學(xué)習(xí)過(guò)程、學(xué)習(xí)方法分析“學(xué)懂悟會(huì)”的內(nèi)涵，提出“學(xué)懂悟會(huì)”的化育意義。[關(guān)鍵詞]翻轉(zhuǎn)課堂;學(xué)懂悟會(huì);化育;教學(xué)模式;本真意義[中圖分類號(hào)]G642.4[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1005-4634（2015）02-0021-06[摘要]“學(xué)懂悟會(huì)”基于翻轉(zhuǎn)課堂的課改視角，將“學(xué)懂知識(shí)”放在課前，“悟會(huì)內(nèi)化”放在課堂，基于先學(xué)后教、化育的理論

德師風(fēng)建設(shè)必須“化育學(xué)生”。中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典對(duì)此有著明確的闡述。指導(dǎo)學(xué)生如何交友時(shí)，傳統(tǒng)經(jīng)典《孟子·萬(wàn)章下》指出：“不挾長(zhǎng)，不挾貴，不挾兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挾也。”指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)要善于開導(dǎo)、循循善誘，《論語(yǔ)·述而篇》有云：“不憤不啟，不悱不發(fā)”。教育學(xué)生如何做人時(shí)，孟子《孟子·公孫丑上》曰：“取諸人以為善，是與人為善者也。故君子莫大乎與人為善?！币虼耍瑤煹聨燂L(fēng)建設(shè)對(duì)于如何求知、如何育人，育什么樣的人起著至關(guān)重要的作用，師德師風(fēng)建設(shè)若忽視了“

的禮樂(lè)傳統(tǒng)。禮樂(lè)化育強(qiáng)調(diào)的是緩慢漸進(jìn)、氤氳化生，區(qū)別于一般意義上的“教化”、“培育”。儒家禮樂(lè)傳統(tǒng)的化育，其本質(zhì)是儒家禮樂(lè)文明的內(nèi)化外現(xiàn)過(guò)程，這一過(guò)程體現(xiàn)出鮮明的過(guò)程性、秩序性與向善性等特征。化育功能分為“禮化”功能與“樂(lè)化”功能，二者潛移默化地改變著人與社會(huì)的生成與發(fā)展?fàn)顟B(tài)，對(duì)于個(gè)體道德化與社會(huì)秩序化具有重要的價(jià)值和深遠(yuǎn)的影響。要發(fā)揮儒家禮樂(lè)傳統(tǒng)巨大的化育功能，需在儒家禮樂(lè)傳統(tǒng)的思維路徑、資源整合、實(shí)踐方式等方面下工夫。[關(guān)鍵詞]儒家 禮樂(lè)傳統(tǒng) 化育 機(jī)

，是可以贊天地之化育，與天地并列而為三的人道之功。致“誠(chéng)”明道的途徑有二，即“自誠(chéng)明”和“自明誠(chéng)”，亦即“尊德性而道問(wèn)學(xué)”，兩者相輔相成。這一理論集中反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家，尤其是思孟學(xué)派的完整世界觀、人生觀和價(jià)值取向。誠(chéng)；道；心性；尊德性；道問(wèn)學(xué)《大學(xué)》《中庸》本為《禮記》中二篇，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家的重要作品。有人言《大學(xué)》 作者為曾子，《中庸》作者為子思。而通行之說(shuō)法，子思乃曾子之弟子，而子思之學(xué)則再傳于孟子，由此形成對(duì)于中國(guó)思想文化影響至關(guān)重要之“思孟學(xué)派”

世世代代心血靈性化育而來(lái)的村莊，卻是真真切切氤氳著綺麗的文化煙霞呢。我常常尋思，文化與文字之間，有著因果關(guān)聯(lián)，但它們絕對(duì)不是互為因果的。文字因了文化，才得以創(chuàng)造出來(lái)，有所表現(xiàn)和有所作為；而文化之為物，卻完全可以拋卻文字而自行存在，生機(jī)盎然地獨(dú)立于天地之間。原先我的家鄉(xiāng)宜豐縣天寶鄉(xiāng)一帶女子出閨，可是一樁曠日持久的系統(tǒng)工程呢。做為一個(gè)天寶女子，從小起就得手勤腳快，沒(méi)口沒(méi)嘴，以期長(zhǎng)大了有男子來(lái)相親時(shí)，賺得鄉(xiāng)親們賞賜一碗姑爺面；到得收下聘禮，指日可嫁，便有親族鄰里

政治理論課程實(shí)踐化育人、實(shí)踐化教學(xué)是實(shí)現(xiàn)兩個(gè)轉(zhuǎn)化的突破口?；诖?，筆者提出以學(xué)生參與型為表征的實(shí)踐化育人系統(tǒng)思路，探索建立思想政治理論課教育教學(xué)實(shí)踐化育人體系，即以學(xué)生參與性為特征的“實(shí)踐化”育人為核心，通過(guò)動(dòng)員、組織、整合實(shí)踐育人資源，分解細(xì)化實(shí)踐育人過(guò)程與環(huán)節(jié)，建立實(shí)踐化育人的模式。1 思想政治理論課實(shí)踐化育人模式的立論依據(jù)1.1 思想政治理論課程的意識(shí)形態(tài)與教育屬性從教育教學(xué)內(nèi)容上看，思想政治理論課是高等學(xué)校思想政治理論課程體系的重要組成部分，是幫助

[校園文化樹精神]塘沽第十五中學(xué)于2007年開始啟動(dòng)校園文化建設(shè)工程，并成立了“校園文化研究室”專門承擔(dān)這項(xiàng)工作。在實(shí)踐中研究和解決三個(gè)層次的問(wèn)題。一是制度文化突出精細(xì)化。塘沽第十五中學(xué)的精細(xì)化管理借鑒了企業(yè)管理文化的精髓，實(shí)現(xiàn)了學(xué)校工作的高效運(yùn)轉(zhuǎn)。二是物質(zhì)文化突出系列化。學(xué)校在外部環(huán)境建設(shè)中形成兩大板塊：第一板塊建構(gòu)的是校園區(qū)域文化，包括團(tuán)隊(duì)文化、學(xué)生活動(dòng)文化、責(zé)任教育文化和墻面文化等四個(gè)區(qū)域；第二板塊建構(gòu)的是樓內(nèi)區(qū)域文化，由樓道文化、班級(jí)文化、辦公室文

又多又好?！肚啻?span id="syggg00" class="hl">化育》是青春素養(yǎng)系列中的一種，保持了他的一貫風(fēng)格和特色。較之其他更為突出，這是一本很出色的青年讀物。一般說(shuō)來(lái)，青年讀物偏重于思想教育、素質(zhì)教育。如果沒(méi)有新穎的思路和寫法，往往容易形成老套，顯得死板，過(guò)多說(shuō)教，難于為當(dāng)代青年所接受，效果不太好。這常為青年讀物作者所苦惱，以致有人不敢問(wèn)津。青年讀物的老套能突破嗎？如何突破？《青春化育》給了我們一些答案。金馬突破了，而且突破得比較好。金馬的突破，是因?yàn)樗哌M(jìn)了當(dāng)代青年群體，走進(jìn)了"新新人類"、"新