方 黎

(安徽醫(yī)科大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 合肥 230032)

“問題就是時代的口號”。[1]289黨的十八大以來，習(xí)近平針對新的時代語境中以文化人的主要環(huán)節(jié)與關(guān)鍵問題，不僅系統(tǒng)回應(yīng)了以文化人的目標(biāo)任務(wù)、基本原則、資源構(gòu)成、陣地依托等關(guān)鍵問題，還身體力行地示范出以文化人的重要實踐向度。這對新時代以文化人的“知”與“行”有著重要指導(dǎo)價值，值得學(xué)界深入地學(xué)習(xí)闡發(fā)。

一、落腳“‘人’這個根本”：以文化人的目標(biāo)任務(wù)

根本目標(biāo)與根本任務(wù)反映出以文化人的本質(zhì)與方向，是討論以文化人實踐的首要問題。論及此，習(xí)近平始終把代表廣大人民的“人”高高舉起，化人宗旨亦始終落腳在“‘人’這個根本”[2]116上，并從兩個維度展開：

1.以文化人的根本目標(biāo)是人的發(fā)展

以文化人的焦點是人的建設(shè)，對此問題，習(xí)近平起初就將“文化的人”[2]150視為人的重要特性，指出“精神需求”[3]8將人與動物相區(qū)分，肯定文化對人的存在的重要意義。文化，尤其是作為價值體系與意義世界而存在的本質(zhì)文化，是人所特有的精神表征，它在滿足人的精神需求的同時，轉(zhuǎn)而成為人的一種規(guī)定性形態(tài)。習(xí)近平進(jìn)一步從群體性人的發(fā)展看待文化所具有的深刻影響，指出：“人的發(fā)展以精神文化為內(nèi)核”。[4]291既然文化是以“內(nèi)核”的姿態(tài)作用于人的發(fā)展，而以文化人正是憑借文化的特性與機(jī)理來影響人，那么，化育的根本目標(biāo)恰如其分地指向人的發(fā)展。習(xí)近平始終將人的發(fā)展作為以文化人的重要實踐向度，不僅將“促進(jìn)人的全面發(fā)展”[4]297視為文化建設(shè)的終極目標(biāo)，還把“推動人的全面發(fā)展”[5]21作為黨的初心、使命。由此，將新時代以文化人的目標(biāo)宗旨與其他階級社會以文化人的訴求相區(qū)別，著力維護(hù)更為普遍意義上的人的發(fā)展，致力于“讓人們在持續(xù)的以文化人中提升素養(yǎng)，讓文化為人類進(jìn)步助力”。[3]187這其中蘊含著豐富的人的發(fā)展的目的性本質(zhì)：習(xí)近平認(rèn)為，人對于文化的需求“時時刻刻”[3]8都存在，既指出了持續(xù)性的文化化育在人的整體素養(yǎng)提升中的重要作用；又提出了文化化育對于群體性人溝通交往的重要意義，期待用文化來“溝通心靈，開闊眼界，增進(jìn)共識”，[3]187進(jìn)一步肯定了文化對人的社會性發(fā)展的影響。更期待通過文化來“養(yǎng)人心志、育人情操”，[4]295為人提供精神的棲息地及高遠(yuǎn)的理想境界，推動人向內(nèi)探索，完善人性，在物質(zhì)世界中確認(rèn)人的生存支點與發(fā)展趨向，引導(dǎo)人們在先進(jìn)文化的化育中擺脫受動的生物性存在樣態(tài)，不斷邁向自由的人性彼岸。

2.以文化人的根本任務(wù)是化育“新人”

習(xí)近平始終站在以文育人的高度論及以文化人，堅持化人中的育人導(dǎo)向，期待在文化的化育中為人們提供“堅強(qiáng)的思想保證、強(qiáng)大的精神力量、豐潤的道德滋養(yǎng)”，[3]10囑咐哲學(xué)社會科學(xué)工作者、文藝工作者等育人群體肩負(fù)起“以文化人、以文育人、以文培元”[6]325的職責(zé)。以文育人的任務(wù)與以文化人的目標(biāo)一致。一方面，以文化人是以文育人使命實現(xiàn)的表達(dá)手段。文化雖作為育人的顯性載體與資源，但文化的作用發(fā)揮于潛移默化的涵化、感化、潤化中，在人的“內(nèi)化于心，外化于行”的轉(zhuǎn)化中達(dá)成。而以文化人亦唯有指向育人的根本任務(wù)，才有存在價值，否則對“文”不加選擇，對“化”不做選擇，恣意為之，定要引人入歧途。另一方面，以文育人是以文化人實踐運動的必然要求。所謂“化人”，是期待用群體性的文化規(guī)范與主導(dǎo)價值理念來化育個體人自發(fā)的文化實踐與價值選擇，直接關(guān)聯(lián)育人。

深入認(rèn)知以文化人的根本任務(wù)，還須在對育人時代境遇的研判中承續(xù)其歷史方位與時代表征。新時代，育人的具體指向就是堪為“民族復(fù)興大任的時代新人”，[6]33而要育新人，“就是要堅持立德樹人、以文化人”，[6]312化育新人就是以文化人的時代使命。以文化人主要從三個維度達(dá)成化育新人的根本任務(wù)：實現(xiàn)時代新人的文化性發(fā)展方式動員，合理建構(gòu)起人所生存的物質(zhì)空間與精神高地，超越“僵化的、‘單向度’的人”；[2]150實現(xiàn)時代新人的精神動員，以文化促成共同的情感鏈接與信念塑造，讓“偉大創(chuàng)造精神、偉大奮斗精神、偉大團(tuán)結(jié)精神、偉大夢想精神”[7]能夠在代際間傳承；實現(xiàn)時代新人的意識形態(tài)動員，文化是意識形態(tài)的重要載體，人的文化身份就是其意識形態(tài)身份的一種泛化，故而，意識形態(tài)的動員離不開文化的動員，通過文化動員凝聚價值共識，引導(dǎo)輿論風(fēng)向。

二、把握“教育之道”：以文化人的基本原則

在習(xí)近平對以文化人整體實踐的科學(xué)把握中，清晰傳遞出以文化人的四個基本原則：主體性原則、方向性原則、層次性原則、滲透性原則。四者協(xié)同并進(jìn)、辯證統(tǒng)一于以文化人的化育過程，成為保證以文化人實踐成效的“教育之道”。[8]23

1.主體性原則

主體性原則反映實踐的價值傾向，關(guān)系著實踐的推進(jìn)是“誰來主導(dǎo)”、“以誰為中心”并“為了誰”的系列問題。習(xí)近平關(guān)注實踐中育人者與育人對象的主體性，不僅明確了以文化人的育人主體，這其中既包括生物學(xué)意義上的人，如文化文藝工作者、哲學(xué)社會科學(xué)工作者等，又包括由現(xiàn)實的人們所組成的國家機(jī)構(gòu)、社會團(tuán)體等組織，強(qiáng)調(diào)育人者要“先受教育”，[9]培育育人自覺性，“增強(qiáng)主動性、掌握主動權(quán)、打好主動仗”，[3]27踐履“以文化人、以文育人、以文培元”。[6]325同時，習(xí)近平還關(guān)照到育人對象接受教育的能動性，關(guān)注以文化人實踐中化育者的實踐主體與化育對象實踐主體的全息對應(yīng)，既呼吁人們能夠主動接受先進(jìn)文化的化育，又期待化育者能夠圍繞時代與對象的需求“因事而化、因時而進(jìn)、因勢而新”，[10]378蘊含著對以文化人實踐中主體間性的確認(rèn)。這些都傳遞出育人實踐“關(guān)鍵在人”[3]47的主體性原則。

2.方向性原則

一旦忽視方向性，以文化人的實踐就會喪失其立足基礎(chǔ)，存在價值與意義就會弱化甚至消失，習(xí)近平極為看重育人的方向性原則，強(qiáng)調(diào)要“堅持正確政治方向?！盵3]24既然以文化人是以文化為介質(zhì)，用文化的方法達(dá)成育人目標(biāo)，而文化又無法脫離一定價值導(dǎo)向、政治立場而獨立存在，那么，方向性原則便客觀存在于以文化人實踐中，貫穿始終，這也是以文化人區(qū)別于純粹技能性教育實踐的特殊屬性。堅持方向性原則就是要把牢化育時代新人的根本任務(wù)與推動人的發(fā)展的根本目標(biāo)；把牢社會主義意識形態(tài)的根本導(dǎo)向，把大家“團(tuán)結(jié)和凝聚在中國特色社會主義偉大旗幟之下”；[3]23把牢育人隊伍建設(shè)的根本依靠，提升育人者的數(shù)量與質(zhì)量。

3.層次性原則

層次性原則是指化育者能夠從具體的育人實際以及化育對象的境況出發(fā)，有針對性、分眾化的化育。論及此，習(xí)近平既要求鼓勵先進(jìn)，又關(guān)照到多數(shù)人群，強(qiáng)調(diào)“要區(qū)分層次、突出重點”，[3]108切實讓先進(jìn)文化充分滋養(yǎng)到人民中的每一個人。這便要求化育者能夠關(guān)照到化育對象差別化的文化利益訴求、趨異化的文化價值需求、多元化的文化實踐選擇等因素，既能夠在化育資源的選擇與生產(chǎn)上更有“時效性、針對性、可讀性”，[3]39更精準(zhǔn)地把握化育對象對育人資源的差別化、多樣化期待；又能夠在思路與方法上，根據(jù)化育對象的群體性、個體性差異切合實際地將以文化人的目標(biāo)、內(nèi)容、方法予以層次化的推進(jìn)，進(jìn)而與化育對象差別化的現(xiàn)實相匹配，充分關(guān)注到不同年齡層次、社會處境的對象屬性，圈定化育對象的各類群體，“將總體上的‘漫灌’和因人而異的‘滴灌’結(jié)合起來”。[3]100

4.滲透性原則

文化的影響力向來是“‘潤物細(xì)無聲’地融入”[2]149經(jīng)濟(jì)、政治、社會各種力量中。不僅宏觀上，文化滲透入社會發(fā)展的諸因素中，微觀上，文化對人的影響亦是一種互融的滲透關(guān)系，它彌散于人的存在方式中，熏染我們的思與行，熔鑄社會性格。而正因文化所具有的滲透力，決定了在以文化人實踐中需要遵循滲透性原則，將先進(jìn)文化的影響力匯入人們的日常生活中，發(fā)揮出潛移默化的熏染功效。這便需要育人者能夠按照習(xí)近平的期待，將化人之“文”“貫穿于社會生活的方方面面”[3]108“融入各種精神文明創(chuàng)建活動之中”，[3]110并在制度層面予以支持，“成為人們?nèi)粘９ぷ魃畹幕咀裱?，[3]110使化人之“文”如空氣一般，融匯于人們的生產(chǎn)生活中，默默地滋養(yǎng)人心。

三、用“先進(jìn)文化”啟迪人民：以文化人的資源構(gòu)成

育人資源是基礎(chǔ)性的存在，決定著以何“化”人以及將人“化”往何處的重要命題。新世紀(jì)以來，面對著多元文化雜樣并存的現(xiàn)狀，文化環(huán)境中出現(xiàn)了“一與多”、“古與今”、“虛與實”等多種類型矛盾，對于用何“文”化人，社會上出現(xiàn)多種聲音。對此，習(xí)近平既強(qiáng)調(diào)用先進(jìn)文化育人，指出：“先進(jìn)文化在啟迪人民”[4]299方面有著“強(qiáng)大的號召力、吸引力和凝聚力”；[4]299又明確闡明三個序列先進(jìn)育人資源的地位及價值。

1.馬克思主義是以文化人資源的旗幟引領(lǐng)

“意識形態(tài)決定文化前進(jìn)方向和發(fā)展道路”，[6]32堅持化人之“文”的正確方向，就是要“鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位”。[3]22國家之魂，文以鑄之，只有堅持了化人之“文”的舉旗定向性，才能保證育人的使命達(dá)成。

具體而言，馬克思主義所蘊含的世界觀與方法論意義，為人們的一生成長“奠定科學(xué)的思想基礎(chǔ)”。[3]99習(xí)近平曾從科學(xué)性、人民性、實踐性、發(fā)展性四個維度論述馬克思主義所蘊含的強(qiáng)大真理力量：科學(xué)性維度，馬克思主義“創(chuàng)造性地揭示了人類社會發(fā)展規(guī)律”，[11]不僅開辟了歷史唯物主義的分析視角，科學(xué)揭示人類社會的演進(jìn)規(guī)律，更是將社會主義的勝利與共產(chǎn)主義的實現(xiàn)規(guī)引至科學(xué)之路，為人們邁向自由王國提供了有效的理論指引。人民性維度，馬克思主義是史上首次以“為人類求解放”[11]為宗旨的偉大理論。具體的、感性的、現(xiàn)實的人成為馬克思主義演進(jìn)的重要主體向度，在此基礎(chǔ)上，揭示了解放全人類的實踐方向，即以共產(chǎn)主義取代現(xiàn)存的剝削關(guān)系與私有制。實踐性維度，不僅馬克思恩格斯畢生都致力于建立有實踐之用的理論體系，而且，這一與眾不同的“顯著特征”[11]是立足于全人類實踐的高度而顯現(xiàn)出來，極具革命精神；是將全人類的根本利益作為實踐的價值關(guān)照，包含深切的人文關(guān)懷；是將全人類的解放作為實踐追求，蘊含崇高的奮斗理想。開放性維度，馬克思主義“是不斷發(fā)展的開放的理論，始終站在時代前沿”。[11]不僅馬克思主義本身是在吸收與發(fā)展前人智慧的基礎(chǔ)上誕生的，極富有時代意義的理論成果，而且，對于這一化人之“文”的運用，亦非是靜態(tài)的承襲，而是結(jié)合新的實踐語境，發(fā)展與展示馬克思主義的真理力量。

2.中國特色社會主義文化是以文化人資源的主體

習(xí)近平極為重視化人之“文”的中華立場，將中國特色社會主義文化視為我們民族“最深層的精神追求”，“獨特的精神標(biāo)識”，“強(qiáng)大精神力量”，[3]14并進(jìn)一步明確了中國特色社會主義文化的具體構(gòu)成，即源于“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，熔鑄于“革命文化和社會主義先進(jìn)文化”。[6]32

其中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們的“精神命脈”。[12]164它蘊含的智慧為后人對世界的認(rèn)知與改造供給“有益啟迪”，[3]143尤其是在處理天人、群己、自我等關(guān)系方面，對化解當(dāng)前人類所面臨的生態(tài)危機(jī)、人際焦慮等現(xiàn)代性問題有重要的時代價值，對現(xiàn)代人們的文明素養(yǎng)提升有積極的化育價值。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為治國理政帶來“有益啟示”。[3]143其中所蘊含的變易的發(fā)展理念、豐富的民本思想、德性引導(dǎo)與文治教化等思想，不僅有利于提高領(lǐng)導(dǎo)者與管理者的思想境界與工作能力，更有助于群眾更好地參與社會治理，理解并推動治國理政的理念優(yōu)化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對道德建設(shè)的看重，有利于涵化社會道德秩序與個人道德修養(yǎng)，為社會的道德建設(shè)供給“有益啟發(fā)”。[3]143革命文化是“永遠(yuǎn)激勵我們前進(jìn)的寶貴財富”，[13]要代代相傳、血脈永續(xù)。在兩個一百年奮斗目標(biāo)實現(xiàn)的艱巨歷程中，革命文化有著重要的激勵與支撐價值，通過崇高的精神品質(zhì)、先進(jìn)的價值主張、豐富的實踐案例，為人民群眾提供勇于前行的精神動力；為共產(chǎn)黨人提供初心不改的精神土壤，為民族復(fù)興提供強(qiáng)韌的文化支撐。社會主義先進(jìn)文化繼承了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與革命文化的精神基因，代表著中國特色社會主義文化的發(fā)展方向，促成了新的文化價值認(rèn)同。一系列展示“中國立場、中國智慧、中國價值的理念、主張、方案”[3]214有助于弘揚民族精神與時代精神，夯實國家軟實力。

3.其他民族的優(yōu)秀文化成果是以文化人資源的重要補(bǔ)充

習(xí)近平在多個場合肯定一切人類所創(chuàng)造的優(yōu)秀文化帶來的“正確的精神指引和強(qiáng)大的精神動力” ，[14]主張“積極吸取世界其他民族的優(yōu)秀文化成果”。[4]295將優(yōu)秀的文化他者吸收為化人之“文”的重要補(bǔ)充，有助于在文化的“化人”中，推動不同群體間思想與行為的共識達(dá)成。理解一定群體的文化，也就認(rèn)知了其背后的“人化”過程，進(jìn)而也就把握了這一文化所屬群體的實踐與生活方式。優(yōu)秀的文化他者還有助于人們更好認(rèn)識與融入世界發(fā)展，既然世界的發(fā)展脫離不了“各種文明交流交融”，[15]而社會化的人，客觀上需要更為廣闊的文化視野，來把握并融入現(xiàn)代化的世界格局，在全人類所積聚的“智慧和力量”[15]中化解時代進(jìn)程中所出現(xiàn)的諸種難題。當(dāng)然，這種借鑒不等于對文化他者的“照搬照抄”，[16]27而是在一切先進(jìn)文化的滋養(yǎng)中提升人民文化素養(yǎng)，同時在文化他者的“鏡像”中，反觀并優(yōu)化文化自我的發(fā)展，以此來更好地服務(wù)于以文化人的育人使命。

四、“一定要增強(qiáng)陣地意識”：以文化人的重要依托

以文化人的有效踐履離不開一定的育人依托，即要用自覺的文化影響場來規(guī)約自發(fā)、無序的文化影響，助力人的發(fā)展。正如習(xí)近平所述：“一定要增強(qiáng)陣地意識”。[3]30作為重要的化育依托，這里的“陣地”突出體現(xiàn)在學(xué)校教育、新聞輿論、文學(xué)藝術(shù)、社會科學(xué)四個領(lǐng)域，這些領(lǐng)域的工作者們都肩負(fù)著“以文化人、以文育人、以文培元的使命”。[6]325

1.學(xué)校教育是以文化人的重點渠道

學(xué)校教育的“育人”與文化的“化人”具有同質(zhì)性。不僅學(xué)校教育的“育人”是以文化人的過程，育人者憑借先進(jìn)文化的“教化功能”，[4]142用代表社會育人訴求的思想文化來對教育對象產(chǎn)生涵化、轉(zhuǎn)化、強(qiáng)化的影響；以文化人也需要通過學(xué)校教育的主渠道讓先進(jìn)文化廣泛覆蓋到人民群體，通過規(guī)范化教育，“傳授已知、更新舊知、開掘新知、探索未知”，[17]32從而賦予人們認(rèn)識與改造世界的文化素養(yǎng)，優(yōu)化化育對象的知識儲備與思想狀態(tài)，為以文化人的展開提供精神與資源支持。故而，不僅學(xué)校的教育工作者們需要擔(dān)負(fù)起“傳播知識、傳播思想、傳播真理，塑造靈魂、塑造生命、塑造新人的時代重任”，[18]增強(qiáng)以文化人的意識與能力，按照化育的層次性原則要求，將高度的文化自覺融入到各級各類學(xué)校教育中去，發(fā)揮先進(jìn)文化的“化人”影響。而且，學(xué)校教育的育人場也應(yīng)成為傳承傳統(tǒng)文化、選擇積極文化、創(chuàng)造先進(jìn)文化的育人場，為學(xué)子們“點亮理想的燈、照亮前行的路”。[10]378

2.新聞輿論是以文化人的重要領(lǐng)域

習(xí)近平 曾以“高舉旗幟、引領(lǐng)導(dǎo)向，圍繞中心、服務(wù)大局，團(tuán)結(jié)人民、鼓舞士氣，成風(fēng)化人、凝心聚力，澄清謬誤、明辨是非，聯(lián)接中外、溝通世界”[10]332的工作要求，表明新聞輿論所應(yīng)有的輿論化人的使命。即用好的輿論滋養(yǎng)人心，將群眾的精神世界引導(dǎo)到與先進(jìn)文化相一致的價值框架內(nèi)，在對謬誤的批駁與是非的辨析中堅守正義與真理。由于群眾所接觸的新聞輿論不僅是經(jīng)過專業(yè)加工后的精神成果，更是加工者的動機(jī)與目的，故而，輿論化人離不開一支“政治堅定、業(yè)務(wù)精湛、作風(fēng)優(yōu)良、黨和人民放心”[10]333的新聞輿論工作者。其中，政治堅定是首要的，輿論化人的育人主體需要有清醒的政治頭腦，堅定的政治擔(dān)當(dāng)，以馬克思主義新聞觀指導(dǎo)實踐。業(yè)務(wù)精湛是時代需求，信息時代變更了傳統(tǒng)的新聞輿論格局，主導(dǎo)輿論場被各種次生輿論場圍繞，新聞輿論工作者要“努力成為全媒型、專家型人才”，[10]332才能在人人都有麥克風(fēng)的時代，點中群眾的需求要穴。作風(fēng)優(yōu)良直接關(guān)系到好的文風(fēng)、心系群眾的情懷、正確的價值引導(dǎo)等關(guān)鍵問題。要把握好“‘為了誰、依靠誰、我是誰’這個根本問題”，[10]333-334將人民的思與行視為工作出發(fā)點，將服務(wù)好人民作為工作歸屬點，情感上與群眾共鳴，實踐上與群眾同軌，才能產(chǎn)出關(guān)照人民的輿論精品。而唯有培養(yǎng)出政治堅定、業(yè)務(wù)精湛、作風(fēng)優(yōu)良的工作隊伍，才能有黨和人民放心的新聞輿論工作者，筑牢輿論化人的陣地依托。

3.文學(xué)藝術(shù)是以文化人的重要載體

文學(xué)藝術(shù)是與群眾精神生活深度接榫的重要文化形式，對于社會主義核心價值觀的培育與弘揚有著“獨特作用”。[19]對文藝的談?wù)摗熬褪钦勆鐣⒄勅松?，[19]好的文學(xué)藝術(shù)通過對社風(fēng)民情的觀察與反映，不僅推動人們更深入地了解社會，引發(fā)人對存在價值、意義的思考；還能夠以高遠(yuǎn)的境界追求給忙碌、迷茫、焦慮的人們提供心理安慰、精神釋放、思想啟迪等，傳遞出文藝化人的價值。習(xí)近平就曾針對人的精神需求與現(xiàn)實混雜的文藝產(chǎn)品境況提出要“高擎民族精神火炬”，[3]172用“有筋骨、有道德、有溫度的作品”[3]180來鼓舞人心，用“理性之光、正義之光、善良之光照亮生活” 。[3]180這就需要一批“德藝雙馨”[3]158的文藝工作者，畢竟，一切文藝創(chuàng)作的質(zhì)料與作品都凝結(jié)了創(chuàng)作者的智慧、價值觀、思想意識等個體因素。而文藝工作者們要秉持以好的作品“振奮民族精神”[10]349的理念，不僅要積極“反映時代呼聲”，[20]在對現(xiàn)實問題的回應(yīng)中，展現(xiàn)文藝新風(fēng)采；還要積極“歌頌人民”，[20]植根于群眾生活不斷創(chuàng)新，去探尋打動人心的題材、內(nèi)容與表現(xiàn)形式；更要在資本邏輯的誘惑中，堅守“藝術(shù)定力”，[20]尊重文藝創(chuàng)作的智識邏輯，將作品的商業(yè)價值與社會價值相統(tǒng)一。

4.社會科學(xué)是以文化人的重要擔(dān)當(dāng)

社會科學(xué)是“培根鑄魂”[21]的工作。人之所以能科學(xué)有效的開展實踐，離不開對世界系統(tǒng)、深刻的理論認(rèn)知，社會科學(xué)便是這種理論認(rèn)知的重要部分，它幫助我們更好的“了解社會，改造社會，進(jìn)行社會革命”，[22]269是我們“認(rèn)識世界、改造世界的重要工具”。[3]70社會科學(xué)還反映出一定社會的政治經(jīng)濟(jì)概況，表征了人們對自我與社會發(fā)展的一種判斷與期待。不僅人類社會的重大發(fā)展與躍進(jìn)都伴隨著其所展現(xiàn)的“知識變革和思想先導(dǎo)” ；[23]社會科學(xué)在培育群體的思想基礎(chǔ)方面還具有“不可替代”[3]70的地位。且在理論研究與傳播中，對內(nèi)有助于講清楚民族發(fā)展的古往今來，道明白國家的道路選擇，熔鑄群眾的價值信仰；對外有助于推進(jìn)民族話語體系的建構(gòu)與優(yōu)化，提升國際“話語權(quán)”。[3]69這就需要一批“立德立言”[23]的社會科學(xué)工作者。工作者們需要樹立“立時代之潮頭、通古今之變化、發(fā)思想之先聲，積極為黨和人民述學(xué)立論、建言獻(xiàn)策”[23]的理論化人的角色意識，堅持正確的思想導(dǎo)向，恪守嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，既要研究并傳播好馬克思主義，又要在吸納一切先進(jìn)文化的前提下，展現(xiàn)中國特色。既要以經(jīng)世致用的擔(dān)當(dāng)精神，提升話語能力建設(shè)中的理論自信；又要以展現(xiàn)國家形象為使命，提升話語能力建設(shè)中的理論他信，用飽含“中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派”[3]81的成果提升理論化人的成效。

五、“落細(xì)落小落實”：以文化人的實踐向度

習(xí)近平所論及的以文化人有著鮮明的實踐導(dǎo)向，在習(xí)近平反復(fù)強(qiáng)調(diào)與身體力行地示范中，為我們呈現(xiàn)出了五重實踐向度，即以學(xué)養(yǎng)人、故事化人、環(huán)境熏陶、實踐養(yǎng)成、制度保障，以此推進(jìn)先進(jìn)文化化育影響“落細(xì)、落小、落實”。[3]110

1.以學(xué)養(yǎng)人的化育協(xié)同

“好學(xué)才能上進(jìn)”，[24]以文化人并非單向度的文化傳遞，還須化育對象有良好的文化素養(yǎng)協(xié)同，這便離不開“以學(xué)養(yǎng)人、治心養(yǎng)性”。[25]以學(xué)養(yǎng)人有助于調(diào)動起化育對象的主體性，通過“學(xué)”建構(gòu)合理的認(rèn)知圖示，形成積極的理解前見，提升對象對化人之“文”的理解與吸收；通過“學(xué)”增強(qiáng)實踐本領(lǐng)，將化人之“文”融入化育對象的實踐，在化育對象的知行統(tǒng)一中，傳承、創(chuàng)造先進(jìn)文化。在“學(xué)”的協(xié)同支撐中，與育人者的文化影響形成積極互促，助化育對象擺脫“少知而迷、不知而盲、無知而亂”[12]404的困擾。在學(xué)習(xí)中，需要形成恰當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)動機(jī)。習(xí)近平要求人們正確看待學(xué)習(xí)的必要性，充分考慮內(nèi)外因的發(fā)展需求，將學(xué)習(xí)視為“一種追求、一種愛好、一種健康的生活方式”。[12]406在正確的動機(jī)驅(qū)使下，選擇積極的學(xué)習(xí)內(nèi)容：[12]404有“重點”地學(xué)，也要善于拓展“領(lǐng)域”；學(xué)“書本”，也要學(xué)“實踐”；問學(xué)于“人民群眾”，也要問學(xué)于“專家學(xué)者”，還要問學(xué)于“國外有益經(jīng)驗”。更要采用科學(xué)的學(xué)習(xí)方式，朝向正確的學(xué)習(xí)方向，不被一些看似好看，實則荒唐、錯誤的東西“迷惑”“俘虜”；[12]406以實踐需求為導(dǎo)向的學(xué)，處理好學(xué)、思、行的“相輔相成”[10]407關(guān)系；擠出時間來持續(xù)性地學(xué)，做時代需求的“高效蓄電池”，[26]113跟上知識更新的節(jié)奏。

2.故事化人的媒介應(yīng)用

講故事就是以文化人。故事“化”人之道被習(xí)近平生動演繹，展示出積極的媒介應(yīng)用價值。故事既是一種敘事方式，更是一種精心編碼的折射與傳遞特定文化精神的特殊媒介，故事在“講事實、講形象、講情感、講道理”[3]212中，潛移默化地“說服人”“打動人”“感染人”“影響人”，[3]212達(dá)成了情境的具體化，粘合化人之“文”與化育對象理解之間的時空距離、文化距離與問題距離。故事為化育對象呈現(xiàn)出一個集文化認(rèn)知、文化情感、價值信仰、精神意志、文化踐行等傾向結(jié)構(gòu)統(tǒng)合一體的有意義的視界，在故事明“知”、共“情”、達(dá)“信”、聚“意”、促“行”中，實現(xiàn)了以文化人的邏輯可能。實踐中，講好故事才是關(guān)鍵。要著力于以文化人的根本目標(biāo)與根本任務(wù)，堅持育人的正確導(dǎo)向，擇取有營養(yǎng)的故事質(zhì)料，講好“中華民族”“中國共產(chǎn)黨”“中華人民共和國”“中國特色社會主義”“改革開放”，尤其是“新時代”的故事”,[27]在故事的催化中，將化育對象的私人語境領(lǐng)入化人之“文”的語境中。當(dāng)然，這種催化的效果提升還有賴于故事的呈現(xiàn)形式，再好的故事也須被人讀懂才能產(chǎn)生好影響，講故事者要善于“俯下身、沉下心，察實情、說實話、動真情”，[28]202用多樣化、特色化的話語編碼，讓故事契合化育對象的文化期待，在人們讀(聽)懂故事的同時，理解并踐行其中的價值意蘊。

3.文化環(huán)境的化育熏陶

習(xí)近平看重“入芝蘭之室久而自芳”[25]的化育熏陶，提倡環(huán)境育人，用如空氣一般存在的先進(jìn)文化熏陶群眾。文化環(huán)境以文化影響場的形式，對置身其中的人默默產(chǎn)生“同化作用”，[4]293塑造人的文化習(xí)性，對其文化行為進(jìn)行習(xí)慣性調(diào)節(jié)，并產(chǎn)生一定的社會文化規(guī)約力。習(xí)近平尤為關(guān)注四個層面文化環(huán)境建設(shè)：建設(shè)家文化。家是“國之本”，[29]家文化的建設(shè)需要一定抓手，家教是促成家文化之“用”，家風(fēng)是支撐家文化之“體”。要“注重家教”，[10]354用先進(jìn)文化涵養(yǎng)孩子的品德習(xí)性，形成“愛國愛家、相親相愛、向上向善、共建共享”[10]356的好家風(fēng)。營造校文化。校文化是普惠范圍較廣、較為系統(tǒng)、穩(wěn)定的文化環(huán)境。其核心是德育，重點是校風(fēng)學(xué)風(fēng)，要在治校治教治學(xué)中，將先進(jìn)的化人之“文”融匯入校文化，以校園文化活動等形式生動展示“社會主義核心價值觀”。[3]109引導(dǎo)社會文化風(fēng)尚。社會文化風(fēng)尚是考察社會群體精神面貌與文明程度的重要指標(biāo)，需要全社會在價值培育、道德養(yǎng)成、心態(tài)塑造等方面一起努力，涵養(yǎng)“知榮辱、講正氣、作奉獻(xiàn)、促和諧的良好風(fēng)尚”。[3]105建設(shè)網(wǎng)絡(luò)文化空間。網(wǎng)絡(luò)文化空間是人們重要的生活實踐場，是大家“共同的精神家園”，[3]50需要“天朗氣清、生態(tài)良好”，[3]50才能有好的環(huán)境熏陶。這既要擴(kuò)大主流文化場的影響，積極“駕馭‘算法’”；[6]318還須文化監(jiān)管之手來“管得住”，[6]318擠壓負(fù)能量的生存空間；更須加強(qiáng)網(wǎng)民的媒介素養(yǎng)教育。

4.實踐養(yǎng)成的化育熔鑄

習(xí)近平將實踐養(yǎng)成視為重要化育路徑，主張文化價值觀的養(yǎng)成要“在實踐中感知它、領(lǐng)悟它” 。[3]110從“知行合一”[3]98的維度衍生開，實踐養(yǎng)成的價值在于：在化育對象深度參與的實踐場景內(nèi)，實踐勾連起化育者、化育對象、化人之“文”的關(guān)系，為化育對象搭建認(rèn)識化人之“文”的具體活動平臺；在“以行求知”[30]中，豐富化育對象對化人之“文”的情感體驗與價值認(rèn)同；在“以實際行動促進(jìn)社會進(jìn)步”[12]53中，引導(dǎo)化育對象在實踐的檢驗中深化對化人之“文”的認(rèn)同與信仰。習(xí)近平還強(qiáng)調(diào)了實踐養(yǎng)成的重點載體：通過“深化群眾性精神文明創(chuàng)建活動”，[31]將先進(jìn)文化精神轉(zhuǎn)化為群眾性社會實踐，推動人們精神世界的提升，“讓社會主義道德的陽光溫暖人間，讓文明的雨露滋潤社會”。[31]通過志愿服務(wù)的“助人”發(fā)揮先進(jìn)文化的“育人”的價值，在其中“感受善的力量”。[32]通過“形式多樣、健康向上、格調(diào)高雅”[10]378的校園文化活動和豐富多彩的社會實踐，積極地展示出先進(jìn)文化的風(fēng)采與價值。

5.制度保障的化育護(hù)航

一切育人成就的取得都離不開“一套行得通、真管用、有效率的制度體系”。[33]在以文化人的路徑選擇中，習(xí)近平將制度保障置于不可或缺的重要地位，強(qiáng)調(diào)“要用體制機(jī)制來保障”，[3]111筑牢群眾的思想基礎(chǔ)。制度保障“帶有根本性、全局性、穩(wěn)定性、長期性”，[34]124它作為以文化人實踐中的他律性策略，以其獨有的強(qiáng)制性和規(guī)范性特征，在外部的監(jiān)督與制約中，最大力度地把以文化人的根本目標(biāo)、根本任務(wù)等育人訴求貫徹到整個實踐過程，樹立育人的權(quán)威性，提升育人的規(guī)范性、增強(qiáng)育人的實效性。而正其制度，需要政策導(dǎo)向、法律規(guī)范、社會管理等多方面的努力，來達(dá)成以文化人的保障體系。其中習(xí)近平尤為強(qiáng)調(diào)“堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位”[33]這一根本制度，堅持“以社會主義核心價值觀引領(lǐng)文化建設(shè)制度”“健全人民文化權(quán)益保障制度”“完善堅持正確導(dǎo)向的輿論引導(dǎo)工作機(jī)制”“建立健全把社會效益放在首位、社會效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一的文化創(chuàng)作生產(chǎn)體制機(jī)制”[33]五方面的制度建設(shè)，在制度的宣傳、落實、監(jiān)督中，合力保障新時代以文化人實踐在化育新人、推動人的發(fā)展的軌道上順利前進(jìn)。