摘 要： 人時(shí)時(shí)處處都在學(xué)習(xí)，但更加重要的是要實(shí)現(xiàn)優(yōu)質(zhì)學(xué)習(xí)。優(yōu)質(zhì)學(xué)習(xí)是自覺(jué)地追求高質(zhì)量的學(xué)習(xí)。要實(shí)現(xiàn)優(yōu)質(zhì)學(xué)習(xí)，一項(xiàng)重要的努力是實(shí)現(xiàn)發(fā)育、化育和教育這三大育人主線的貫通。貫通的前提是：人與世界是能夠相貫通的;可以找到“學(xué)習(xí)”這個(gè)紐帶來(lái)實(shí)現(xiàn)這種貫通。三大育人主線的貫通，具有多方面的意義。要實(shí)現(xiàn)三大育人主線的貫通，達(dá)到優(yōu)質(zhì)學(xué)習(xí)，關(guān)鍵策略有：抓住學(xué)習(xí)這個(gè)中心;以自主學(xué)習(xí)去統(tǒng)籌三大育人主線的學(xué)習(xí);構(gòu)建終身學(xué)習(xí)與發(fā)展的多元化而且內(nèi)涵豐富的通路;實(shí)現(xiàn)個(gè)人發(fā)展與世界變化的融通。

關(guān)鍵詞： 優(yōu)質(zhì)學(xué)習(xí);發(fā)育;化育;教育;貫通

中圖分類號(hào)：G424 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1004-8634（2020）05-0070-（08）

DOI：10.13852/J.CNKI.JSHNU.2020.05.008

一、問(wèn)題的提出

對(duì)于人來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)是無(wú)時(shí)不在、不處不有的。正是主要通過(guò)學(xué)習(xí)，人類從脆弱的個(gè)體成長(zhǎng)成為強(qiáng)大的個(gè)體，充實(shí)著自己的人生。而且，各個(gè)強(qiáng)大個(gè)體的聯(lián)合，在不斷地創(chuàng)造著人類歷史。然而，并不是所有的學(xué)習(xí)都有如此大的作用，起重大作用的，是無(wú)數(shù)學(xué)習(xí)中的優(yōu)質(zhì)學(xué)習(xí)。只有優(yōu)質(zhì)學(xué)習(xí)才是真正特別值得人們關(guān)注的學(xué)習(xí)。

1.什么是優(yōu)質(zhì)學(xué)習(xí)？

所謂優(yōu)質(zhì)學(xué)習(xí)，是指自覺(jué)地追求高質(zhì)量的學(xué)習(xí)。它具有三重基本的含義：其一是有充分的意義，即學(xué)習(xí)本身具有充分的意義，而且被學(xué)習(xí)者感受到。優(yōu)質(zhì)學(xué)習(xí)的意義是多方面的，從其體現(xiàn)的層面來(lái)看，主要有：對(duì)學(xué)習(xí)者個(gè)人人生的意義;對(duì)社會(huì)發(fā)展的意義;對(duì)改善世界的意義，這個(gè)世界包括自然界和其他領(lǐng)域。其二是高度地符合各個(gè)維度的學(xué)習(xí)規(guī)律。學(xué)習(xí)應(yīng)該符合多個(gè)維度的規(guī)律，包括心理學(xué)規(guī)律、生理學(xué)規(guī)律、社會(huì)學(xué)規(guī)律、文化學(xué)規(guī)律、人性規(guī)律等。例如，在人性方面，人具有主觀能動(dòng)性，能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界、參與創(chuàng)造世界，并在此過(guò)程中學(xué)習(xí)和發(fā)展，不宜將人完全置于世界之外、規(guī)律之外。其三是具有充分的多維度的效果。具有充分的效果，特別要注重：既充分實(shí)現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)范圍之內(nèi)的效果，也產(chǎn)生預(yù)期目標(biāo)范圍之外的充分效果，而且還相對(duì)地節(jié)約學(xué)習(xí)資源。丁念金：《優(yōu)質(zhì)學(xué)習(xí)：意義、原則及達(dá)成路徑》，《河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版）》2014年第4期，第97頁(yè)。

古今中外，人們雖然很少明確地提“優(yōu)質(zhì)學(xué)習(xí)”，但總在追求學(xué)習(xí)的高質(zhì)量。不過(guò)，到目前為止，人們?cè)谔岣邔W(xué)習(xí)質(zhì)量方面的努力，主要集中于教育，是發(fā)展教育事業(yè)，通過(guò)教育來(lái)引起、激勵(lì)和促進(jìn)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)?！敖逃庇卸喾N用法，但可以說(shuō)，其所有用法都以某種說(shuō)法暗指有價(jià)值的學(xué)習(xí)，尤其指確實(shí)具有持久的而不是短暫的價(jià)值的學(xué)習(xí)。沃爾什撰、李六珍譯：《教育：一個(gè)概念，多種用法》，載瞿葆奎、沈劍平選編：《教育學(xué)文集·教育與教育學(xué)》，人民教育出版社1993年版，第47頁(yè)。人們一直在采取各種措施來(lái)提高教育質(zhì)量，而在教育質(zhì)量中，核心的就是學(xué)習(xí)質(zhì)量。

2.實(shí)現(xiàn)優(yōu)質(zhì)學(xué)習(xí)的多種場(chǎng)所

然而，學(xué)習(xí)并不只是在教育場(chǎng)所中發(fā)生，孤立地注重教育場(chǎng)所中的學(xué)習(xí)，并不能夠真正實(shí)現(xiàn)充足的、優(yōu)質(zhì)的學(xué)習(xí)。在古希臘，許多人接受的教育較少，尤其是接受的學(xué)校教育很少，卻實(shí)現(xiàn)了全面而充分的發(fā)展。例如，悲劇大師埃斯庫(kù)羅斯（Aischulos）不僅是一個(gè)劇作家，而且是一個(gè)全能的劇院職員——不僅是演員，而且是舞臺(tái)美術(shù)師、化妝師、設(shè)計(jì)師、技師、出品人。他還曾當(dāng)過(guò)兵、打過(guò)仗，擔(dān)任過(guò)公職。丁念金：《人性的力量——中西教育文化變遷》，福建教育出版社2011年版，第166頁(yè)。后來(lái)，到了中世紀(jì)，那時(shí)教育并不是很發(fā)達(dá)，卻是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人的時(shí)代——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面。例如，達(dá)·芬奇（Da Finch）就不僅是大畫家、大數(shù)學(xué)家、力學(xué)家和工程師，同時(shí)在物理學(xué)、生理學(xué)、植物學(xué)、動(dòng)物學(xué)等領(lǐng)域也都有重要的發(fā)現(xiàn)。恩格斯：《自然辯證法》，載《馬克思恩格斯選集》，第4卷，人民出版社1995年版，第261—262頁(yè)。為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的情況呢？因?yàn)樵诮逃龍?chǎng)所之外，人們也可以進(jìn)行大量的學(xué)習(xí)，而且可以進(jìn)行優(yōu)質(zhì)學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)充分發(fā)展。

相反，如果孤立地只重視教育場(chǎng)所的學(xué)習(xí)，那么，許多人難以真正發(fā)生學(xué)習(xí)，更難以進(jìn)行優(yōu)質(zhì)學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)高度的發(fā)展。對(duì)此，人們已經(jīng)有較多的分析。例如，美國(guó)學(xué)者丹尼爾·科頓姆（Daniel Cottom）在《教育為何是無(wú)用的》一書中分析了“教育無(wú)用”的21個(gè)原因。丹尼爾·科頓姆：《教育為何是無(wú)用的》， 仇蓓玲、衛(wèi)鑫譯，江蘇人民出版社2005年版，序言，第2—15頁(yè)。其實(shí)，他所分析的許多是教育的危害。當(dāng)今，教育已經(jīng)很發(fā)達(dá)，學(xué)習(xí)卻存在危機(jī)。例如，世界銀行2018年的世界發(fā)展報(bào)告《學(xué)習(xí) 實(shí)現(xiàn)教育的愿景》，闡述和分析了當(dāng)今發(fā)達(dá)教育體系下的學(xué)習(xí)危機(jī)，揭示了“慘不忍睹的學(xué)習(xí)成果”，并指出：“上學(xué)與學(xué)習(xí)是兩回事。在全球范圍內(nèi)，許多教育體系下的學(xué)習(xí)成果微乎其微?！笔澜玢y行：《學(xué)習(xí)：實(shí)現(xiàn)教育的愿景》，胡光宇、趙冰譯，清華大學(xué)出版社2019年版，第5—6、104頁(yè)。

因此，從廣闊的空間來(lái)看，要真正實(shí)現(xiàn)人的優(yōu)質(zhì)學(xué)習(xí)，就不能局限于教育場(chǎng)所。那么，要將學(xué)習(xí)擴(kuò)展到哪些場(chǎng)所呢？從人的學(xué)習(xí)與發(fā)展的立場(chǎng)來(lái)看，主要是擴(kuò)展到三個(gè)場(chǎng)所：發(fā)育、化育和教育。不過(guò)，僅僅擴(kuò)展到這三個(gè)場(chǎng)所，還不一定能夠?qū)崿F(xiàn)優(yōu)質(zhì)學(xué)習(xí)，人要真正實(shí)現(xiàn)優(yōu)質(zhì)學(xué)習(xí)，還需要進(jìn)一步做多方面的努力，其中一個(gè)重要努力是實(shí)現(xiàn)發(fā)育、化育和教育這三大育人主線的貫通，這就是本文探討的主題。

二、三大育人主線及其中的學(xué)習(xí)

我們經(jīng)常說(shuō)“育人”。完整地說(shuō)，育人，遠(yuǎn)不只是教育的事情，而是世界多個(gè)領(lǐng)域共同的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程包括發(fā)育、化育和教育三大主線，每條主線都有學(xué)習(xí)。

1.發(fā)育

人是一種有生命的存在，而這種有生命的存在是如何產(chǎn)生的，又是如何發(fā)展的？這首先有一個(gè)發(fā)育的過(guò)程。發(fā)育是指：“生物體在生命周期中，結(jié)構(gòu)和功能從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的變化過(guò)程。其間產(chǎn)生了細(xì)胞的多樣性以及代次間的秩序，同時(shí)保障了生命形式代代相傳。也是生物體基因按一定的時(shí)空程序表達(dá)的過(guò)程。”楊雄里主編：《大辭?！ど茖W(xué)卷》，上海辭書出版社2012年版，第2頁(yè)。人是一種生物體，因此與其他生物體一樣，人也有一個(gè)發(fā)育的過(guò)程。

人的發(fā)育，在最基礎(chǔ)的層面是一個(gè)生物學(xué)的過(guò)程。本來(lái)，《中庸》也提到“發(fā)育”，說(shuō)“發(fā)育萬(wàn)物，峻極于天”?！洞髮W(xué)·中庸》，王國(guó)軒譯注，中華書局2006年版，第119頁(yè)。在現(xiàn)代，關(guān)于發(fā)育，已經(jīng)成為一個(gè)專門的研究領(lǐng)域。發(fā)育過(guò)程，在人的發(fā)展中起著不可或缺的作用。在此過(guò)程中，人基于先天的遺傳因素，與后天各個(gè)方面的環(huán)境因素發(fā)生重要的互動(dòng)交流，接受環(huán)境中的有關(guān)刺激并做出反應(yīng)，將環(huán)境中的各種要素吸收到自己的身上，從而實(shí)現(xiàn)生長(zhǎng)和發(fā)展。人的發(fā)育過(guò)程中，起作用的首先是先天遺傳因素的成熟過(guò)程。在此過(guò)程中，要運(yùn)用人體的各種機(jī)能。運(yùn)用機(jī)能的過(guò)程，往往會(huì)在相應(yīng)的后天經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程中進(jìn)行，這是學(xué)習(xí)的過(guò)程。其次是正常的環(huán)境作用。人通過(guò)一定的活動(dòng)與環(huán)境相互作用，這些活動(dòng)中，有維持性的活動(dòng)，也有帶來(lái)機(jī)體持久變化的活動(dòng)（經(jīng)驗(yàn)），而后者就是學(xué)習(xí)，因?yàn)椤皩W(xué)習(xí)是行為或者按照某種方式表現(xiàn)出某種行為的能力的持久變化”。戴爾·H. 申克：《學(xué)習(xí)理論》（第六版），何一希、錢冬梅、古海波譯，江蘇教育出版社2012年版，第3頁(yè)。正是與遺傳、環(huán)境相匹配的學(xué)習(xí)，帶來(lái)了人的正常發(fā)育。例如，著名的印度狼孩的故事，就說(shuō)明了在狼的環(huán)境中生存的人類幼小個(gè)體，學(xué)習(xí)到的是狼的習(xí)性等，因此很難實(shí)現(xiàn)正常的人的發(fā)育。

2.化育

在這里，“化”是指“變化”“使變化”;“育”，指向一定的方向成長(zhǎng)、發(fā)展;“化育”，即使人向著一定的方向變化、成長(zhǎng)、發(fā)展。相對(duì)完整地講，化育過(guò)程是人在自然、文化、社會(huì)環(huán)境、日常生活等的作用下發(fā)展、變化的過(guò)程?；葏^(qū)別于以遺傳因素成熟過(guò)程為主要機(jī)制的發(fā)育，又區(qū)別于重視目的性、計(jì)劃性和組織性的教育?；^(guò)程，是一種很典型的人與環(huán)境交互作用的過(guò)程，特別強(qiáng)調(diào)環(huán)境對(duì)人的影響，其中包括無(wú)意識(shí)的、潛在的影響。而環(huán)境影響之作用的實(shí)現(xiàn)，需要影響人發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性因素的作用，而這個(gè)現(xiàn)實(shí)性因素，就是個(gè)體的不同性質(zhì)、不同水平的生命活動(dòng)。葉瀾：《教育概論》，人民教育出版社1991年版，第226頁(yè)。筆者認(rèn)為，這里最主要的生命活動(dòng)就是學(xué)習(xí)活動(dòng)。也就是說(shuō)，化育過(guò)程含有大量的學(xué)習(xí)活動(dòng)?；^(guò)程中的學(xué)習(xí)，不是由教引起的，也不是教育者有意識(shí)地通過(guò)教來(lái)促進(jìn)學(xué)?；^(guò)程中的學(xué)習(xí)，是個(gè)體的自學(xué)，這種自學(xué)主要包括兩種情況：其一是一種自發(fā)的學(xué)習(xí)，即在自然、文化、社會(huì)環(huán)境的影響下，在日常生活需求的驅(qū)動(dòng)下，人類個(gè)體自然而然地發(fā)生的學(xué)習(xí)。這種學(xué)習(xí)沒(méi)有明確的自覺(jué)意識(shí)，而往往在不知不覺(jué)中進(jìn)行。其二是一種自覺(jué)的學(xué)習(xí)，即人類個(gè)體基于自己的主觀能動(dòng)性，基于一定人生需求、志向和理想，或者為完成當(dāng)時(shí)的有關(guān)工作或生活任務(wù)，為適應(yīng)新的環(huán)境，在沒(méi)有教育者教的情況下，也充分地吸收和利用當(dāng)時(shí)的自然、文化、社會(huì)環(huán)境等條件，自覺(jué)地進(jìn)行學(xué)習(xí)的過(guò)程。

化育在歷史上受到高度的重視。例如，中國(guó)先秦時(shí)期的《中庸》里有“能盡物之性，則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”的表達(dá)?！洞髮W(xué)·中庸》，第106頁(yè)。儒家禮樂(lè)傳統(tǒng)就特別重視建立和強(qiáng)化外在規(guī)約與個(gè)體內(nèi)在生成相結(jié)合的化育機(jī)制，以實(shí)現(xiàn)個(gè)體道德情操與社會(huì)和諧穩(wěn)定。祖國(guó)華、孫鑫：《儒家禮樂(lè)傳統(tǒng)的化育機(jī)制》，《道德與文明》2014年第3期，第61頁(yè)。人們都知道，儒家傳統(tǒng)是特別重視教化的，而教化其實(shí)包括教育和化育兩類努力，當(dāng)然，此兩類努力密切關(guān)聯(lián)。在德國(guó)傳統(tǒng)文化中，也特別重視化育。在德國(guó)，與“化育”對(duì)應(yīng)的提法是bildung，這個(gè)詞源于古德語(yǔ)bildinge，意為“隱喻”。后來(lái)，在德國(guó)文化中繼續(xù)強(qiáng)調(diào)化育，并將化育與教育相聯(lián)系、相區(qū)別，化育，重視人的潛能的全面發(fā)揮，重視消除個(gè)體與世界之間的鴻溝，重視養(yǎng)成完整、完滿的人格。王飛：《化育——德國(guó)教育學(xué)的核心概念》，《比較教育研究》2014年第10期，第33頁(yè)。約翰·杜威（John Dewey）也指出，“制度的良否視乎它的教育的效果——即它所養(yǎng)成的個(gè)人的性格”，一個(gè)社會(huì)使個(gè)人養(yǎng)成怎樣的人格“就成為研究那個(gè)社會(huì)的一切制度的出發(fā)點(diǎn)”。約翰·杜威：《哲學(xué)的改造》，許崇清譯，商務(wù)印書館1958年版，第106頁(yè)。這里實(shí)際上有制度的化育的功能。當(dāng)前，人類更加注重建設(shè)生態(tài)文明，其宗旨之一就是強(qiáng)化和優(yōu)化生態(tài)文明對(duì)人的化育。正如學(xué)者龔克所指出的：生態(tài)文明建設(shè)的根本和長(zhǎng)遠(yuǎn)之計(jì)，是培養(yǎng)具有生態(tài)文明素質(zhì)的一代新人，其中一個(gè)重要方面是化育人心。李平沙：《生態(tài)文明建設(shè)的根本是化育人心——專訪南開大學(xué)生態(tài)文明研究院院長(zhǎng)龔克》，《環(huán)境教育》2019年第7期，第12頁(yè)。

3.教育

簡(jiǎn)明地說(shuō)，即通過(guò)教來(lái)育人。人要實(shí)現(xiàn)發(fā)展，除了以基于遺傳基因的成熟為主的發(fā)育以及在環(huán)境因素作用下的化育之外，還要有人有意識(shí)地加以引導(dǎo)、指導(dǎo)和教導(dǎo)。而為了實(shí)現(xiàn)這類引導(dǎo)、指導(dǎo)和教導(dǎo)，還要注重相關(guān)活動(dòng)的目的性、計(jì)劃性和組織性。這樣，就產(chǎn)生了教育。在教育過(guò)程中，引導(dǎo)、指導(dǎo)和教導(dǎo)個(gè)體，主要是引導(dǎo)、指導(dǎo)和教導(dǎo)其進(jìn)行有意義、有明確目標(biāo)、講究方法的學(xué)習(xí)活動(dòng)。顯然，在教育中有大量的學(xué)習(xí)，而且教育的中心活動(dòng)是學(xué)習(xí)，教育是激勵(lì)、引導(dǎo)和促進(jìn)學(xué)習(xí)的過(guò)程。

與化育一樣，教育也在很早就受到了高度的重視。例如，我國(guó)先秦時(shí)期的《學(xué)記》就強(qiáng)調(diào)“古之王者建國(guó)君民，教學(xué)為先”?！抖Y記·孝經(jīng)》，胡平生、陳美蘭譯注，中華書局2007年版，第114頁(yè)。這里的教學(xué)是廣義的教學(xué)，接近于教育。我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孟子說(shuō)：“得天下英才而教育之，三樂(lè)也?！薄睹献印?，萬(wàn)麗華、藍(lán)旭譯注，中華書局2006年版，第298頁(yè)。正式將“教”與“育”聯(lián)在一起使用，并強(qiáng)調(diào)教育對(duì)于人生的重大意義。古希臘的柏拉圖（Plato）認(rèn)為，盡管教育不是人成長(zhǎng)的唯一的決定因素，但是決定因素之一;一種適當(dāng)?shù)慕逃?，只要保持下去，便?huì)使一國(guó)中的人性得到改善，使人成為更好的人、優(yōu)秀的人。滕大春主編：《外國(guó)教育通史》，第1卷，山東教育出版社1989年版，第273頁(yè)。在后來(lái)的歷史中，思想家等群體也一直是高度重視教育對(duì)人的發(fā)展的重要作用的。而教育起作用的基本機(jī)制是教育活動(dòng)過(guò)程中學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)活動(dòng)。

三、三大育人主線貫通的前提和意義

如上所述，實(shí)現(xiàn)優(yōu)質(zhì)學(xué)習(xí)的重要途徑之一是實(shí)現(xiàn)發(fā)育、化育和教育這三大育人主線的貫通。

1.貫通的前提

為什么能夠?qū)崿F(xiàn)這三大育人主線的貫通呢？其前提如下：

第一，人與世界是能夠貫通的。三大育人主線相貫通，從大的視野來(lái)講，涉及人與世界的關(guān)系問(wèn)題，而人與世界是相通的，在這一點(diǎn)上，中國(guó)古代哲學(xué)家就認(rèn)識(shí)到并且較普遍地強(qiáng)調(diào)“天人合一”。人是具有主觀能動(dòng)性的，能夠認(rèn)識(shí)到人與世界相通的道理，而且自覺(jué)地實(shí)現(xiàn)人與世界的相通。人與世界相通和互動(dòng)的過(guò)程，既是人的發(fā)展得以實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，也是人改變世界的過(guò)程。美國(guó)心理學(xué)家布朗芬布倫納（Urie Bronfenbrenner）提出的關(guān)于人的發(fā)展的生態(tài)系統(tǒng)理論，強(qiáng)調(diào)發(fā)展個(gè)體嵌套于相互影響的一系列環(huán)境系統(tǒng)之中，在這些系統(tǒng)中，系統(tǒng)與個(gè)體相互作用并影響個(gè)體發(fā)展。David R. Shaffer：《發(fā)展心理學(xué)——兒童與青少年》，鄒泓等譯，中國(guó)輕工業(yè)出版社2005年版，第61頁(yè)。這比較深入地說(shuō)明了人與世界相貫通的道理。在實(shí)現(xiàn)人與世界相通的過(guò)程中，也能夠?qū)崿F(xiàn)發(fā)育、化育和教育這三大育人主線的貫通。雖然人們?cè)谌笥酥骶€貫通方面還做得不夠好，但是，人們能夠認(rèn)識(shí)到問(wèn)題及其原因何在，找到更好地實(shí)現(xiàn)三大育人主線貫通的策略。

第二，可以找到“學(xué)習(xí)”這個(gè)紐帶來(lái)實(shí)現(xiàn)三大育人主線的貫通。三大育人主線中都包含人的學(xué)習(xí)，而學(xué)習(xí)的基本目的是為了實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展。這三大育人主線是從實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展的角度來(lái)說(shuō)的。全面地說(shuō)，這三大育人主線實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展的機(jī)制很復(fù)雜，這里主要從通過(guò)學(xué)習(xí)這一基本途徑來(lái)探討。學(xué)習(xí)有多重目的，其中基本的目的是為了實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展。所謂人的發(fā)展，廣義上是指在從出生到成熟、直至衰老的生命全程中，個(gè)體生理與心理隨年齡增加而變化的過(guò)程。林崇德、楊治良、黃希庭主編：《心理學(xué)大辭典》，上海教育出版社2003年版，第280頁(yè)。人為了實(shí)現(xiàn)人的潛能，增強(qiáng)和完善人的能力，實(shí)現(xiàn)自我，適應(yīng)世界，成功地應(yīng)對(duì)來(lái)自世界的挑戰(zhàn)和獲取生存資料，就必須不斷地實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。人為了實(shí)現(xiàn)發(fā)展，就必須學(xué)習(xí)，這不僅包括教育中的學(xué)習(xí)，“而且包括日常生活中發(fā)生的偶然學(xué)習(xí)、社會(huì)文化環(huán)境中的交往、對(duì)他人的觀察和模仿，以及來(lái)自成人或同伴的無(wú)以計(jì)數(shù)的指導(dǎo)、建議、支持、糾正。在發(fā)展歷程中，有許多東西是個(gè)人必須學(xué)習(xí)但卻不可教的”。F. E. 韋納特主編：《教育大百科全書·人的發(fā)展》，西南師范大學(xué)出版社2011年版，第84頁(yè)。發(fā)育、化育和教育這三大育人主線都能夠通過(guò)學(xué)習(xí)而促進(jìn)人的發(fā)展。也正是在通過(guò)學(xué)習(xí)而實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展的過(guò)程中，人與世界發(fā)生著持續(xù)的互動(dòng)。

2.貫通的意義

所謂三大育人主線的貫通，主要是指：為了促進(jìn)人的發(fā)展，要使每個(gè)人都達(dá)到發(fā)育、化育、教育三大育人主線兼?zhèn)洌_(dá)到完整;要使這三大育人主線能達(dá)到相互結(jié)合、相互協(xié)同地發(fā)揮促進(jìn)人的發(fā)展的作用;要使這三大育人主線能夠適合于所有的人類個(gè)體，既達(dá)到普遍性、均衡性，又在實(shí)際作用上達(dá)到個(gè)性化，從而在個(gè)體身上真正得以落實(shí)。實(shí)現(xiàn)三大育人主線的貫通，有多方面的重要意義，其中特別重要的有以下幾點(diǎn)：

其一，能夠充分發(fā)揮每一育人主線促進(jìn)人的發(fā)展的功能。從根本上講，發(fā)育、化育、教育是相互聯(lián)系而非彼此孤立的，一條主線的作用的充分發(fā)揮，離不開另外兩條主線。因?yàn)?，此三者通過(guò)學(xué)習(xí)這個(gè)紐帶，形成了個(gè)體與外部世界互動(dòng)的完整機(jī)制的連續(xù)梯級(jí)。

其二，能夠?qū)崿F(xiàn)三大育人主線之間的協(xié)同作用、相互促進(jìn)。因?yàn)槿说陌l(fā)展應(yīng)該是完整的，而且是具有足夠的高度的，做到這三大育人主線之間協(xié)同作用、相互促進(jìn)，能夠相互促進(jìn)彼此的作用的充分發(fā)揮，有力地促進(jìn)彼此的作用強(qiáng)度的加大。例如，如果在發(fā)育過(guò)程中同時(shí)注重相應(yīng)的化育和教育，可以使個(gè)體具備或利用發(fā)育的知識(shí)（例如教以營(yíng)養(yǎng)學(xué)的知識(shí)）等條件，自覺(jué)地實(shí)現(xiàn)發(fā)育良好，且以學(xué)習(xí)來(lái)提高發(fā)育的高度、力度。再如，通過(guò)教育，可以使個(gè)體獲得啟示，從而充分利用化育的各種條件，將所受教育遷移到?jīng)]有教育的情況下也能有效地學(xué)習(xí)，更好地實(shí)現(xiàn)化育的作用。又如，通過(guò)大團(tuán)體的化育，可以促進(jìn)團(tuán)體中個(gè)體的學(xué)習(xí)，而個(gè)體在此場(chǎng)所中的學(xué)習(xí)，又能夠激發(fā)和促進(jìn)個(gè)體在教育場(chǎng)所中的學(xué)習(xí)，對(duì)教育具有重要的啟示。羅杰斯：《論人的成長(zhǎng)》，石孟磊等譯，世界圖書出版公司北京公司2015年版，第242—259頁(yè)。

其三，不僅有利于促進(jìn)人的全面而充分的發(fā)展，而且有利于大力地促進(jìn)人的健康長(zhǎng)壽。因?yàn)椋ㄟ^(guò)實(shí)現(xiàn)三大育人主線的貫通，能夠促進(jìn)人體各個(gè)組成部分之間、人體與外部世界之間的通暢交流，促進(jìn)相互之間的物質(zhì)、能量、信息等各種交流，促進(jìn)人體機(jī)能的不斷更新，從而促進(jìn)健康長(zhǎng)壽。例如，著名的醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生學(xué)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》就說(shuō)：“……有真人者，提挈天地，把握陰陽(yáng)。呼吸精氣，獨(dú)立守神，肌肉若一。故能壽敝天地，無(wú)有始終?！薄饵S帝內(nèi)經(jīng)》，上冊(cè)，姚春鵬譯注，中華書局2010年版，第23頁(yè)。其意思就是說(shuō)，人既形成獨(dú)立而完整的個(gè)性、精神，又做到“通天地”，就能夠非常長(zhǎng)壽，而這樣的人就是真人，真人的一個(gè)方面是真正做到天人合一。

四、實(shí)現(xiàn)三大育人主線貫通的關(guān)鍵策略

實(shí)現(xiàn)三大育人主線貫通，是一項(xiàng)高度復(fù)雜的工程，需要從許多方面持續(xù)地努力。從指向優(yōu)質(zhì)學(xué)習(xí)這個(gè)宗旨來(lái)看，也需要采取多方面的策略。其中關(guān)鍵的策略有以下幾點(diǎn)：

1.抓住學(xué)習(xí)這個(gè)中心

三大育人主線對(duì)個(gè)體發(fā)展發(fā)生作用的紐帶是學(xué)習(xí)，因此在實(shí)現(xiàn)三大育人主線貫通這個(gè)問(wèn)題上，要抓住學(xué)習(xí)這個(gè)中心。

其一，在發(fā)育這條主線上，要在重視個(gè)體營(yíng)養(yǎng)和優(yōu)化作息習(xí)慣的同時(shí)，重視激發(fā)個(gè)體的學(xué)習(xí)天賦和機(jī)能并加以充分利用，以便能夠在發(fā)育的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)更大的發(fā)展效果。

其二，在化育這條主線上，不僅要注重構(gòu)建起化育作用的環(huán)境、生活條件和優(yōu)質(zhì)的文化等，還要注重通過(guò)各種方式方法，激發(fā)個(gè)體在環(huán)境、生活條件和文化中的學(xué)習(xí)意識(shí)，以便個(gè)體能夠通過(guò)學(xué)習(xí)，有效地吸收環(huán)境、生活條件和文化中的積極因素，實(shí)現(xiàn)個(gè)體的發(fā)展。

其三，在教育這條主線中，則應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到在教育的教與學(xué)這兩種基本活動(dòng)中，學(xué)是內(nèi)在的、中心的，教是外在的條件;教要通過(guò)學(xué)才能起作用，并且在實(shí)踐中體現(xiàn)這一點(diǎn)。事實(shí)上，在古代，總的來(lái)說(shuō)，人們是將學(xué)作為教育的中心的;只是到了近現(xiàn)代，在主流的教學(xué)活動(dòng)中，才較廣泛地走向基本上以教為中心;當(dāng)前，人們又在新的條件下重新轉(zhuǎn)向以學(xué)為教育的中心，這類轉(zhuǎn)變尤其體現(xiàn)在教學(xué)領(lǐng)域。

通過(guò)這三點(diǎn)，學(xué)習(xí)就能夠?qū)l(fā)育、化育和教育三者貫通起來(lái)，充分發(fā)揮三大育人主線的作用。

2.以自主學(xué)習(xí)去統(tǒng)籌三大育人主線中的學(xué)習(xí)

學(xué)習(xí)是三大育人主線的紐帶，要實(shí)現(xiàn)三大育人主線的貫通，一個(gè)基本的層面是實(shí)現(xiàn)三大主線中學(xué)習(xí)的貫通。那么，如何實(shí)現(xiàn)呢？特別重要的一點(diǎn)是以自主學(xué)習(xí)去統(tǒng)籌三大主線中的學(xué)習(xí)。自主學(xué)習(xí)有兩個(gè)基本含義：學(xué)習(xí)者對(duì)學(xué)習(xí)進(jìn)行自主管理;以自學(xué)為主要的學(xué)習(xí)形式。為什么要以自主學(xué)習(xí)去統(tǒng)籌三大主線中的學(xué)習(xí)呢？這是因?yàn)椋旱谝?，自主是人的一種基本的需要，萊恩·多亞爾、伊恩·高夫：《人的需要理論》，汪淳波、張瑩瑩譯，商務(wù)印書館2008年版，第78頁(yè)。學(xué)習(xí)上的自主也是如此;第二，只有學(xué)習(xí)者自己才是學(xué)習(xí)的主體（雖然教育者是教的主體，但是教的主體不能代替學(xué)的主體的作用），只有學(xué)習(xí)的主體才能有效地統(tǒng)籌自己的學(xué)習(xí)，而充分體現(xiàn)學(xué)習(xí)主體的作用的學(xué)習(xí)乃是自主學(xué)習(xí);第三，個(gè)體的自主很早就開始得到發(fā)展，研究和事實(shí)表明，從個(gè)體早期開始，只要設(shè)計(jì)合理，自主學(xué)習(xí)是行得通的，每個(gè)人都擁有自主學(xué)習(xí)的能力;今井睦美：《深度學(xué)習(xí)——徹底解決你的知識(shí)焦慮》，羅夢(mèng)迪譯，北京聯(lián)合出版公司2018年版，前言，第2頁(yè)。第四，通過(guò)自主學(xué)習(xí)，能夠做到個(gè)體與世界的能動(dòng)的、積極的互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)個(gè)體發(fā)展與世界發(fā)展之間的融通，而這種融通，正是實(shí)現(xiàn)三大育人主線持續(xù)貫通的一個(gè)重要的條件。

在以自主學(xué)習(xí)統(tǒng)籌三大主線中的學(xué)習(xí)方面，具體地說(shuō)，特別要做到以下幾點(diǎn)：其一，要充分激發(fā)個(gè)體的學(xué)習(xí)興趣，這就要激發(fā)個(gè)體成長(zhǎng)的內(nèi)在驅(qū)力、對(duì)人生意義的追求，充分認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)對(duì)實(shí)現(xiàn)人生意義的作用;第二，要通過(guò)增強(qiáng)個(gè)體關(guān)于學(xué)習(xí)潛能（包括自學(xué)機(jī)能）等的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)個(gè)體對(duì)自主學(xué)習(xí)的自信;第三，要激勵(lì)和指導(dǎo)個(gè)體對(duì)自己的學(xué)習(xí)進(jìn)行自主管理，包括自己做計(jì)劃、自己激勵(lì)自己學(xué)習(xí)、自我監(jiān)控等;第四，要激勵(lì)和指導(dǎo)個(gè)體盡可能多地進(jìn)行自學(xué)，即以自學(xué)為主要的學(xué)習(xí)形式，在現(xiàn)實(shí)中踏實(shí)地開展自學(xué)實(shí)踐;第五，指導(dǎo)個(gè)體對(duì)自己的自主學(xué)習(xí)進(jìn)行合理而有效的自我評(píng)價(jià)，既充分認(rèn)可自己的自主學(xué)習(xí)的積極效果（包括潛伏學(xué)習(xí)的效果），也看到學(xué)習(xí)上的不足，以便以后不斷地改進(jìn)學(xué)習(xí)，這樣，既可以改進(jìn)學(xué)習(xí)本身，又可以增強(qiáng)個(gè)體的自我認(rèn)識(shí)、自我調(diào)控的能力。研究表明，持續(xù)的自我評(píng)價(jià)是可行的，Grant Wiggiins：《教育性評(píng)價(jià)》，國(guó)家基礎(chǔ)教育課程改革“促進(jìn)教師發(fā)展與學(xué)生成長(zhǎng)的評(píng)價(jià)研究”項(xiàng)目組譯，中國(guó)輕工業(yè)出版社2005年版，第3頁(yè)。而且自我評(píng)價(jià)也能夠?qū)崿F(xiàn)普遍性和非私人性陳新漢：《自我評(píng)價(jià)論》，上海人民出版社2011年版，第131頁(yè)。。這些具體措施，可以適用于學(xué)習(xí)指導(dǎo)者對(duì)其他個(gè)體的指導(dǎo)，也適合于某個(gè)體對(duì)自己的指導(dǎo)。為有序且有效地執(zhí)行這樣的工作，社會(huì)需要為個(gè)體配備指導(dǎo)員。

3.構(gòu)建終身學(xué)習(xí)與發(fā)展的多元化而且內(nèi)涵豐富的通路

從三大育人主線貫通的視野來(lái)看，個(gè)體的學(xué)習(xí)應(yīng)該是終身學(xué)習(xí)，人的發(fā)展應(yīng)該是終身發(fā)展，各個(gè)階段的學(xué)習(xí)之間、發(fā)展之間應(yīng)該是相貫通的，而且，不同個(gè)體的發(fā)展應(yīng)該是高度多元化的。第一，人的學(xué)習(xí)與發(fā)展應(yīng)該而且可以做到終身化。終身學(xué)習(xí)已經(jīng)成為一個(gè)被普遍接受的觀念，畢生發(fā)展也得到日益廣泛的接受，如果注重發(fā)育、化育、教育之間的完整而靈動(dòng)的構(gòu)建、相互協(xié)同、相互促進(jìn)，那么，終身學(xué)習(xí)和終身發(fā)展將變得更加可行和有效。第二，學(xué)習(xí)與發(fā)展應(yīng)該是多元化的。因?yàn)?，只有這樣，才能使學(xué)習(xí)與發(fā)展實(shí)現(xiàn)個(gè)性化和較高程度的自由;而個(gè)性化有助于個(gè)體養(yǎng)成能動(dòng)性的人格，增強(qiáng)個(gè)體的能量，從而增強(qiáng)個(gè)體與世界互通和互動(dòng)的效應(yīng)。而自由發(fā)展，也是人們長(zhǎng)期以來(lái)的一個(gè)重要理想，例如，馬克思曾強(qiáng)調(diào)，未來(lái)社會(huì)的一個(gè)基本原則是每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展?！恶R克思恩格斯全集》，第23卷，人民出版社1972年版，第649頁(yè)。

要構(gòu)建終身學(xué)習(xí)與發(fā)展的多元化而且內(nèi)涵豐富的通路，具體地說(shuō)，特別需要做到如下幾點(diǎn)：第一，全面而深入地探究發(fā)育、化育和教育協(xié)同作用的機(jī)制和多種可能性空間，從而為通過(guò)三大育人主線貫通來(lái)實(shí)現(xiàn)個(gè)體可持續(xù)發(fā)展、超級(jí)健康長(zhǎng)壽提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ);第二，探索個(gè)體成長(zhǎng)的高度多樣化的模式或道路，為各個(gè)個(gè)體終身學(xué)習(xí)與發(fā)展提供有效的、持續(xù)的指導(dǎo)，從而有力地促進(jìn)各個(gè)個(gè)體多元化、個(gè)性化、充分化、持續(xù)化的發(fā)展;第三，有力地促進(jìn)學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)的多元化、個(gè)性化和豐富化，學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)的豐富化是推動(dòng)學(xué)習(xí)與發(fā)展的豐富化的重要條件，而學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)的多元化和個(gè)性化能夠?yàn)閭€(gè)體的學(xué)習(xí)與發(fā)展提供更加廣闊且相對(duì)自由的空間，有利于保障個(gè)體的自由個(gè)性的發(fā)展。

4.實(shí)現(xiàn)個(gè)人發(fā)展與世界變化的融通

宏觀地看，三大育人主線相貫通的一個(gè)重要層面是個(gè)人發(fā)展與世界變化的融通，即個(gè)人發(fā)展與世界變化之間相互聯(lián)系、交互作用、相互融會(huì)貫通。關(guān)于個(gè)人發(fā)展與世界變化的融通，已經(jīng)有多個(gè)角度的探討。例如，中國(guó)歷史上特別強(qiáng)調(diào)的“天人合一”，就是強(qiáng)調(diào)個(gè)人發(fā)展與世界變化的融通。在我國(guó)春秋時(shí)期，已經(jīng)開始了“天人”之辨。馮契：《中國(guó)古代哲學(xué)的邏輯發(fā)展》，上冊(cè)，上海人民出版社1983年版，第76頁(yè)。后來(lái)，孟子和老莊等明確主張“天人合一”。張世英：《天人之際——中西哲學(xué)的困惑與選擇》，人民出版社1995年版，第7頁(yè)。此后，“天人合一”觀念成為中國(guó)哲學(xué)史上的主流觀念之一。在西方國(guó)家，也有一些思想家有類似的觀點(diǎn)，例如，恩格斯認(rèn)為：我們統(tǒng)治自然界，絕不像征服者統(tǒng)治異民族一樣，絕不像站在自然界以外的人一樣——相反，我們連同我們的肉、血和頭腦都屬于自然界，存在于自然界。恩格斯：《自然辯證法》，中共中央馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著作編譯局譯，人民出版社1971年版，第158—159頁(yè)。當(dāng)前，人類正在構(gòu)建新的文明格局，即走向以生態(tài)文明為主導(dǎo)文明的新時(shí)代。生態(tài)文明，簡(jiǎn)單地說(shuō)，是圍繞生態(tài)系統(tǒng)的構(gòu)建和優(yōu)化而發(fā)展起來(lái)的文明，具有很豐富的內(nèi)容。楊雄里主編：《大辭?！ど茖W(xué)卷》，第378頁(yè)。有人認(rèn)為，“原始文明→農(nóng)業(yè)文明→工業(yè)文明→生態(tài)文明”是人類文明發(fā)展的必然趨勢(shì)。杜祥琬、謝和平、劉世錦主編：《生態(tài)文明建設(shè)的重大意義與能源變革研究》，科學(xué)出版社2017年版，第43頁(yè)。顯然，人是一種生物體，有理由把人（尤其是人的發(fā)展和人的生活、人的健康長(zhǎng)壽等）納入生態(tài)范圍之內(nèi)。依此，人類將比以前更加注重人的發(fā)展、人的生活質(zhì)量、人的健康長(zhǎng)壽以及整個(gè)大的生態(tài)系統(tǒng)的建設(shè)和優(yōu)化。在新時(shí)代，仍然會(huì)有多種文明，但占主導(dǎo)地位的將是生態(tài)文明。在以生態(tài)文明為主導(dǎo)文明的新時(shí)代，更加需要而且能夠?qū)崿F(xiàn)個(gè)人發(fā)展與世界變化之間的融通，對(duì)于優(yōu)質(zhì)學(xué)習(xí)來(lái)說(shuō)尤其如此。

我們強(qiáng)調(diào)的個(gè)人發(fā)展與世界變化的融通，其重要內(nèi)涵有：個(gè)人發(fā)展與世界變化形成多維的、多層的、持續(xù)的互動(dòng);個(gè)人不斷地改變自己，也不斷地改變世界，個(gè)人的改變與世界的改變之間互相促進(jìn);個(gè)人發(fā)展是世界發(fā)展的一個(gè)重要的構(gòu)成成分，同時(shí)，個(gè)人也參與創(chuàng)造世界。

要實(shí)現(xiàn)個(gè)人發(fā)展與世界變化的融通，具體地講，特別要做到如下幾點(diǎn)：第一，個(gè)人學(xué)習(xí)與發(fā)展的內(nèi)容要體現(xiàn)世界的歷史進(jìn)程，包括體現(xiàn)人類歷史的進(jìn)程和自然史的進(jìn)程。第二，不僅要重視個(gè)人對(duì)世界的理性認(rèn)識(shí)，而且要重視個(gè)人對(duì)世界的非理性體驗(yàn)，包括對(duì)世界變化的體驗(yàn)、對(duì)人與世界互動(dòng)過(guò)程的體驗(yàn)。就學(xué)習(xí)來(lái)講，要注重體驗(yàn)式學(xué)習(xí)，并將這種體驗(yàn)式學(xué)習(xí)帶到書本學(xué)習(xí)中，多維地做到“切己體察”。陳國(guó)代、姚進(jìn)生、張品端：《大教育家朱熹》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2010年版，第498頁(yè)。第三，要打破社會(huì)階層之間、群體之間的隔閡，提倡個(gè)體經(jīng)歷和體驗(yàn)各種不同的社會(huì)生活，只有這樣，個(gè)體才能真正進(jìn)入、認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)完整的世界，與完整的世界相融通?；诩s翰·杜威的分析，這也可以被視為民主的一個(gè)重要含義。約翰·杜威：《民主主義與教育》，王承緒譯，人民教育出版社1990年版，第92—93頁(yè)。第四，要擴(kuò)大和深化政治民主，讓個(gè)人有更多的機(jī)會(huì)和更廣的空間參與世界的建設(shè)和革新，在此過(guò)程中也在不斷地改變個(gè)人自身，實(shí)現(xiàn)個(gè)人發(fā)展與世界發(fā)展之間廣闊而深刻的相互促進(jìn)和相互印證。

Abstract： A person is learning all the time and everywhere. However， it is more important to realize high-quality learning， which is consciously to seek high quality. In order to realize high-quality learning， an important effort is to link the three main lines of fostering persons： auxesis， nurture and education. The premises of the link are： the person and the world can be linked; we can find “l(fā)earning” as the bond to realize this link. It has many significances to link the three main lines of fostering persons. In order to link the three main lines of fostering persons for high-quality learning， we can take the following key strategies： to grasp learning as the center; to plan all learning in the three main lines of fostering persons as a whole through autonomous learning; to construe pluralistic and intensively-rich thoroughfare about lifelong learning and development; and to realize circulation between person development and world change.

Key words： high-quality learning， auxesis， nurture， education， link

（責(zé)任編輯：申 浩）