蓮花紋是我國(guó)傳統(tǒng)的裝飾紋樣之一。1923年河南新鄭李家樓出土的春秋時(shí)期蓮鶴方壺上裝飾雙層展瓣蓮花，漢代宮殿藻井和墓葬中也繪有蓮花，但當(dāng)時(shí)的運(yùn)用并不廣泛。魏晉南北朝時(shí)期隨著佛教的興盛，作為佛教象征物的蓮花被廣泛應(yīng)用于寺院、石窟、墓葬、器物的裝飾中。作為北魏王朝前期都城平城所在的大同地區(qū)近年來(lái)考古清理了一批北魏時(shí)期墓葬，我們對(duì)墓中壁畫(huà)和各類(lèi)葬具繪畫(huà)（石槨、棺床前踏步、漆木棺等）上出現(xiàn)的蓮花紋按照呈現(xiàn)方式進(jìn)行劃分，從中可以看出蓮花紋造型的多樣化以及佛教文化對(duì)當(dāng)時(shí)墓葬習(xí)俗的影響。

蓮花紋的類(lèi)型

大同北魏墓葬壁畫(huà)中的蓮花紋共有三種類(lèi)型，包括正視蓮花紋、側(cè)視蓮花紋、與忍冬紋組合使用的蓮花紋。

正視蓮花紋

正視蓮花紋以蓮花盛開(kāi)的平面形式展現(xiàn)，裝飾于墓頂藻井、棺床前踏步、甬道等處。其蓮瓣有雙瓣和單瓣兩種，雙瓣的多為8瓣，單瓣的多為12瓣。

雙瓣正視蓮花紋如七里村M29，墓室頂部中央藻井位置用墨線繪制8瓣綻放的大蓮花，蓮瓣肥碩飽滿，外輪廓線較粗，有瓣尖，瓣根比較瘦，每瓣蓮花的中間用豎線分隔成呈“D”形對(duì)稱(chēng)的兩個(gè)葉瓣，下層蓮瓣僅露瓣尖，蓮房為兩重同心圓，內(nèi)有蓮籽，邊緣部分暈染成呈環(huán)狀的大紅色。該造型粗獷簡(jiǎn)潔，異域特征明顯，是雙瓣正視蓮花紋中具有代表性的一個(gè)實(shí)例，與云岡石窟及北魏平城建筑柱礎(chǔ)、瓦當(dāng)、石座中流行的復(fù)瓣寶裝蓮花紋風(fēng)格十分相似，如操場(chǎng)城北魏一號(hào)遺址出土的蓮花紋石座。陳莊北魏墓屬北魏遷都洛陽(yáng)以后的墓葬，前室頂部藻井也繪有8瓣雙瓣正視蓮花紋，但與七里村M29墓頂蓮花風(fēng)格迥異，蓮瓣為細(xì)長(zhǎng)的葉形，同時(shí)帶似方形的花框，這種帶方框的造型在中亞、西域以及云岡石窟第5窟、8窟、18窟等窟中大量出現(xiàn)，該造型與同時(shí)期鞏縣石窟第4、5窟中蓮花藻井圖像相似。

單瓣正視蓮花紋如文瀛路北魏壁畫(huà)墓北側(cè)棺床前踏步平面上用紅線繪制12瓣蓮花，該造型受南朝秀骨清像風(fēng)格的影響，蓮瓣變?yōu)槭蓍L(zhǎng)平直的葉形，每片花瓣上都裝飾一黑色小圓點(diǎn)，下層蓮葉僅露尖部，蓮房?jī)?nèi)有蓮籽，與東魏北齊的蓮花紋樣式相類(lèi)似。陳莊北魏墓后室頂部滿繪星象圖，中間藻井繪有雙層單瓣正視蓮花，但制作較粗糙，內(nèi)層模糊不清晰，外層蓮瓣為12瓣，蓮瓣瓣尖為圓弧形，風(fēng)格與前室頂部的明顯不同，這種雙層蓮花圖案在表現(xiàn)上增加了層次感，在云岡石窟第9、10窟明窗頂部和第1、2窟頂部南側(cè)等窟中出現(xiàn)較多。

除此之外，懷仁丹陽(yáng)王墓甬道處和張智朗墓（460年）墓門(mén)石外側(cè)也繪有正視蓮花圖案，但因漫漶不清，這里不做詳細(xì)論述。

側(cè)視蓮花紋

側(cè)視蓮花紋即以蓮花的立面形式展現(xiàn)，裝飾于甬道、墓室四壁、石槨四壁等處，可分為盛開(kāi)的蓮花、蓮蕾、蓮瓣三種類(lèi)型。

盛開(kāi)的蓮花常用在主題圖案的空白處或整幅壁畫(huà)的邊角位置，用來(lái)點(diǎn)綴主題圖案，也會(huì)用在佛像及飛天周?chē)＿@種蓮花紋數(shù)量較多，反映出北魏時(shí)期佛教興盛的社會(huì)背景以及佛教文化對(duì)當(dāng)時(shí)墓葬習(xí)俗的影響，如七里村M29西壁和北壁所繪出行儀仗、雜技樂(lè)舞、庖廚生活等主題圖案的空白處用墨線繪制大量簇?fù)硎㈤_(kāi)的蓮花作點(diǎn)綴，蓮瓣肥圓，以5瓣、6瓣為主，花蕊彎曲下垂，形態(tài)較夸張，這種花蕊夸張的蓮花造型在敦煌北涼272窟中已經(jīng)出現(xiàn)，出現(xiàn)在七里村M29中是涼州繪畫(huà)風(fēng)格傳入平城的見(jiàn)證。仝家灣北魏邢合姜墓（469年）是目前發(fā)現(xiàn)的唯一一座北魏佛殿式墓葬，對(duì)死者的祭祀變成了禮佛，在石槨四壁所繪的佛像和供養(yǎng)人的周?chē)星o葉拉長(zhǎng)的蓮花圖案，花頭為仰蓮，蓮瓣肥圓，蓮葉瘦長(zhǎng)且輕盈舒展，莖葉清晰分開(kāi)，與敦煌折枝蓮頗有幾分相似。這種帶有較長(zhǎng)枝葉的蓮花圖案在大同北魏墓葬壁畫(huà)中罕見(jiàn)，細(xì)長(zhǎng)輕巧的蓮葉更容易適應(yīng)空間的大小，同時(shí)產(chǎn)生一種輕盈流動(dòng)之感，體現(xiàn)出工匠們對(duì)異域佛教文化的靈活運(yùn)用。

蓮蕾常用在佛像、供養(yǎng)人、飛天的周?chē)蛘咦鳛樗麄兊氖殖治铮缳诩覟潮蔽盒虾辖故瘶∧媳趦?nèi)部所繪七佛之間裝飾有蓮蕾；頂板內(nèi)壁繪有六身飛天，飛天或雙手捧蓮蕾，或一手在胸前托蓮蕾，飛天之間也繪有蓮蕾圖案。智家堡北魏石槨壁畫(huà)墓石槨東壁內(nèi)部的四位男性供養(yǎng)人手中皆持一蓮蕾，周?chē)嘤猩徖冱c(diǎn)綴；西壁內(nèi)部的四位女性供養(yǎng)人頭部和外側(cè)人的身旁也繪有蓮蕾。這種手持蓮蕾作供養(yǎng)狀的圖像不見(jiàn)于漢晉時(shí)期的墓葬圖像，而近似于當(dāng)時(shí)佛教藝術(shù)中常見(jiàn)的供養(yǎng)人，他們可能含有供養(yǎng)墓主、為其求福之意，具有明顯的宗教色彩，相似造型見(jiàn)于麥積山第78窟基壇上著鮮卑服手持蓮蕾的供養(yǎng)人。

蓮瓣常作為佛像、菩薩、武士下面的臺(tái)座，臺(tái)座平面呈圓形，瓣數(shù)比較多，又被稱(chēng)為蓮花座或蓮座。立佛、坐佛、菩薩下面的臺(tái)座象征著他們清潔純凈的法身，如仝家灣北魏邢合姜墓石槨西壁所繪佛像下面的覆蓮座。武士下面的臺(tái)座常與神獸同時(shí)出現(xiàn)，繪于甬道中，起鎮(zhèn)墓辟邪的作用，如迎賓大道M16甬道的南、北兩壁各繪一武士，兩武士腳穿黑鞋踏于用墨線勾勒輪廓、部分染成紅色的圓形覆蓮臺(tái)之上，蓮臺(tái)蓮瓣為下垂的桃形，中間繪一片正面桃形花瓣，兩側(cè)的桃形花瓣之尖分別向外彎曲，類(lèi)似的造型見(jiàn)于云岡石窟第8窟后室南壁第三層龕脅侍菩薩腳下的蓮臺(tái)。摩尼寶珠為典型的佛教象征物，蓮座與摩尼寶珠結(jié)合使用在沙嶺壁畫(huà)墓M7（435年）中已經(jīng)出現(xiàn)，這種做法一直延續(xù)到東魏北齊，在婁叡墓、徐顯秀墓中均可看到。此外，蓮瓣形式還可作為裝飾物，如宋紹祖墓石槨的西壁石板繪三位戴有呈仰蓮紋樣花冠的舞蹈人物，周?chē)L(zhǎng)柄立燈的柄中部也有蓮花形裝飾物。

與忍冬紋組合使用的蓮花紋

忍冬蓮花圖案是北朝時(shí)期較為常見(jiàn)的一種裝飾紋樣，且形式多樣。其團(tuán)花狀樣式在懷仁丹楊王墓、云岡石窟、鞏縣石窟、南響堂山石窟中均可看到；連續(xù)狀和云氣狀樣式在徐顯秀墓、灣漳大墓、婁叡墓等墓中出現(xiàn)較多。大同北魏墓葬壁畫(huà)中出現(xiàn)的忍冬蓮花的忍冬葉多向兩側(cè)舒展延伸，在中間伸出一朵大蓮花，蓮花既有正視狀，也有側(cè)視狀。正視狀的如云波里路北魏壁畫(huà)墓西壁壁畫(huà)，在兩根紅色柱之間繪一披帛力士，赤足，兩足之間有一朵盛開(kāi)的忍冬蓮花；側(cè)視狀的如七里村M29北壁壁畫(huà)，男墓主端坐的榻正前方繪有忍冬蓮花。智家堡北魏石槨壁畫(huà)墓槨頂所繪忍冬蓮花與上述稍有不同，該墓槨頂南、北坡內(nèi)面各繪東西并列的三簇忍冬葉蓮花，蓮花盛開(kāi)，花瓣肥圓，花蕊夸張，下有莖干相連，忍冬葉和莖干均呈扭曲狀，這種莖干扭曲的造型在敦煌的北涼、北魏窟中數(shù)量較多，滿目皆是，它們富于動(dòng)勢(shì)，生動(dòng)自如，共同構(gòu)成一個(gè)虛幻的佛國(guó)世界。

蓮花紋的形成淵源及主要特征

蓮花紋是中國(guó)植物紋飾中運(yùn)用較早的一種，墓葬壁畫(huà)中的蓮花紋最早見(jiàn)于漢代，如河南密縣打虎亭漢墓、山東沂南漢畫(huà)像石墓中的蓮花藻井圖像。漢代早期蓮花紋呈中心對(duì)稱(chēng)狀，蓮瓣較少，以4瓣、8瓣居多，瓣形近似桃形，中部飽滿，根部細(xì)長(zhǎng)，有瓣尖，花瓣上大多沒(méi)有紋路或者僅有簡(jiǎn)單的弧線。印度佛教中的蓮花紋與中國(guó)漢代蓮花紋有所不同，黃文弼先生在《佛教傳入鄯善與西方文化的輸入問(wèn)題》一文中認(rèn)為：“蓮花出自印度，但希臘有一種水草葉與蓮花近似，及佛教北傳至犍陀羅、大夏及安總后，用與希臘之水草葉混合，而成‘印度、希臘式’之蓮花瓣紋?！庇纱丝梢?jiàn)，佛教中的蓮花紋是一種取材于印度蓮花和希臘水草葉的綜合性紋樣，自然界并沒(méi)有直接對(duì)應(yīng)的植物，其主要特征是蓮瓣數(shù)量較多，有些花瓣窄而長(zhǎng)，瓣葉呈雙弧線并相互疊壓，下層蓮瓣僅露瓣尖，多呈現(xiàn)“葉筋式”的面貌。古印度建筑和雕刻中有較多這樣的蓮花紋裝飾，如桑奇大塔塔門(mén)浮雕和巴爾胡特欄桿上雕刻的蓮花紋。佛教傳入中國(guó)后，佛教蓮花紋與中國(guó)本土蓮花紋相互融合后呈現(xiàn)出新的造型，如七里村M29墓頂藻井上繪制的蓮花，張曉霞在《中國(guó)古代植物裝飾紋樣發(fā)展源流》一文中將其稱(chēng)為“對(duì)分式”的蓮瓣紋樣，其主要特征是每一枚蓮瓣被分成左右對(duì)稱(chēng)的兩部分。在現(xiàn)有的考古資料中，該造型最早見(jiàn)于武威市博物館藏前秦建元十二年（376年）梁舒墓表底座上，雕琢于西秦建弘元年（420年）的炳靈寺第6、9、169窟中也可見(jiàn)該形式。這種“對(duì)分式”雙瓣蓮花紋成為北魏平城地區(qū)應(yīng)用最廣、最具代表性的紋樣之一。北魏洛陽(yáng)城內(nèi)城一號(hào)房址、宮城正門(mén)閶闔門(mén)遺址出土的蓮花紋瓦當(dāng)中仍可看到該樣式。

北魏自道武帝拓跋珪天興元年（398年）定都平城“始作五級(jí)佛圖、耆阇崛山及須彌山殿，加以修飾。別構(gòu)講堂、禪堂及沙門(mén)座，莫不嚴(yán)具焉”開(kāi)始，之后的歷代統(tǒng)治者大多推崇佛教，佛教在這一時(shí)期得到空前發(fā)展。涼州（今甘肅武威）是十六國(guó)時(shí)期的一個(gè)佛教圣地，至沮渠蒙遜于公元397年統(tǒng)治涼州后佛教藝術(shù)達(dá)到極盛。太延五年（439年）拓跋燾滅北涼之后，遷北涼臣民三萬(wàn)余家于平城，史稱(chēng)“沙門(mén)佛事皆俱東，象教彌增矣”。涼州佛教繪畫(huà)風(fēng)格也傳入平城。另外，北魏建都平城后逐步統(tǒng)一了北方，隨著各地區(qū)移民的不斷遷入以及北魏王朝漢化政策的逐步推進(jìn)，平城地區(qū)顯示出多種文化因素集聚的現(xiàn)象。

魏晉南北朝時(shí)期由于佛教盛行，蓮花紋被賦予了神圣的宗教意義，代表“凈土”，象征“純潔”，寓意“吉祥”，成為佛教藝術(shù)主要的裝飾題材，同時(shí)也開(kāi)啟了中國(guó)植物紋樣繁盛的時(shí)代。河西地區(qū)魏晉十六國(guó)墓葬中的蓮花紋多設(shè)置在墓頂藻井位置，是一種正視態(tài)的圖案。平城地區(qū)墓葬中的蓮花紋不僅裝飾范圍較廣，而且數(shù)量眾多，形態(tài)豐富，雖不占據(jù)很大的畫(huà)面卻傳遞著一種文化信息，其整體風(fēng)格簡(jiǎn)練自然，拙樸粗獷，以寫(xiě)實(shí)為主，裝飾性不強(qiáng)，早、中期的蓮花紋多為雙瓣、尖頭、肥碩飽滿的造型，晚期受南朝藝術(shù)風(fēng)格的影響出現(xiàn)了單瓣、無(wú)尖、細(xì)長(zhǎng)平直的造型。在云岡石窟和北魏平城建筑構(gòu)件的裝飾中蓮花紋也隨處可見(jiàn)。這些都無(wú)疑佐證了北魏時(shí)期平城地區(qū)佛教盛行的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，同時(shí)蓮花紋又與許多表現(xiàn)世俗生活、精神生活、傳統(tǒng)神話、鎮(zhèn)墓辟邪的題材一起出現(xiàn)，反映了漢晉傳統(tǒng)、草原文化、西域文化、佛教文化在平城的交融聚合，體現(xiàn)出北魏平城時(shí)代兼容并蓄的文化內(nèi)涵。

（作者為大同市考古研究所文博館員）