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《尋找消失在沙漠深處的文明：樓蘭、鄯善考古研究》

王炳華 著

廣西師范大學(xué)出版社，2024年5月

作者作為新疆考古領(lǐng)域的拓荒者，在新疆大地考古行腳六十余年，備歷艱辛，多次步入常人足跡難及的羅布淖爾荒原、塔克拉瑪干沙漠之中，進行持續(xù)多年的發(fā)掘，窮搜細究幸存至今的諸多細節(jié)。本書基于作者對樓蘭、尼雅以及鄰近區(qū)域的多處遺址所持續(xù)進行的考古調(diào)查和科學(xué)發(fā)掘，是作者四十余年相關(guān)學(xué)術(shù)研究成果的匯集。

《秦漢帝陵制度研究》

徐衛(wèi)民、張淵 著

上海古籍出版社，2024年5月

帝陵是秦漢歷史、考古研究中一個極為重要的組成部分，是最能反映當(dāng)時社會各方面狀況的寶貴資料。本書分別從秦漢帝陵制度研究綜述、秦漢帝陵制度與當(dāng)時社會、秦帝王陵墓制度研究、秦始皇陵園石刻雕塑及其影響、對秦始皇陵園規(guī)模的認識、西漢帝陵制度研究、秦漢帝陵祭祀制度、秦漢帝陵管理制度、秦漢陵邑制度等方面對秦漢時期的帝陵制度進行了深入研究。

《魂歸鄴西：曹操高陵研究》

周立剛 著

科學(xué)出版社，2024年3月

本書是關(guān)于曹操高陵的綜合性研究成果。陵墓、陵園和陪葬墓等關(guān)鍵要素的完整考古面貌，曹操高陵相關(guān)研究的發(fā)展歷程，各種質(zhì)疑觀點的真實情況，相關(guān)畫像石、卞后墓葬和曹操DNA研究等問題的再分析，相關(guān)研究中的學(xué)術(shù)規(guī)范問題等，都在書中逐一展現(xiàn)。其中陪葬墓等多項考古材料為第一次公布，關(guān)于各類質(zhì)疑觀點的梳理分析也是第一次嘗試。

《無聲勝有聲：中古中國墓葬音樂文物與禮樂文化》

周楊 著 上海古籍出版社，2024年6月

作者將中古墓葬音樂文物歸納為鼓吹樂、燕樂、百戲—散樂、高士雅音等類型，并指出其音樂屬性和功能指向。歸納了各類音樂組合的形成邏輯，不同類型組合出現(xiàn)、發(fā)展和消亡的原因，由此提出中古時期禮樂文化發(fā)展的“雅俗關(guān)系”與“胡漢關(guān)系”兩條線索?？偨Y(jié)了中國禮樂文化在中古時期經(jīng)歷的重塑與轉(zhuǎn)型。

《探索清代皇陵五十年》

徐廣源 著

學(xué)苑出版社，2024年7月

本書記錄了百余個探索清皇陵的奇聞軼事，每一個故事都是作者或親聞，或親見，或親歷，每個故事都獨立成篇。整體按時間順序分為八個部分，包括：初到清東陵工作的見聞、工作中的軼事、揭秘皇陵古建筑背后的故事、考察工作中的新發(fā)現(xiàn)、探視地宮時的具體情況、幾十年的研究成果及對社會做出的貢獻等。

《考古學(xué)是什么》

陳勝前 著

北京大學(xué)出版社，2024年5月

本書從考古學(xué)是怎么來的、考古學(xué)何以可能、考古學(xué)在做什么、考古學(xué)與你我四個部分講述考古學(xué)學(xué)科的簡史、內(nèi)容、實踐與應(yīng)用等方面，深入淺出、簡明扼要地向公眾普及了考古學(xué)這門學(xué)科，既通俗易懂，又能反映考古學(xué)的基本理論和學(xué)科價值，是一部由資深考古學(xué)家撰寫的優(yōu)秀普及讀物。

窮物理

考古發(fā)現(xiàn)完善泥河灣盆地古人類技術(shù)演化鏈條

近日，Quaternary Science Reviews在線發(fā)表了中國科學(xué)院古脊椎動物與古人類研究所裴樹文團隊聯(lián)合汕頭大學(xué)、中國科學(xué)院青藏高原研究所等單位對泥河灣盆地吉家莊舊石器遺址的最新研究成果，揭示中更新世古人類技術(shù)特點與適應(yīng)行為。研究團隊通過測年技術(shù)將古人類在吉家莊遺址活動的時間精確限定在0.63±0.11 Ma—0.49±0.10Ma之間。研究顯示，吉家莊遺址古人類采用原料遠距離搬運策略和復(fù)雜化的石器修理技術(shù)，該區(qū)域中更新世古人類擁有靈活性的技術(shù)特征。這樣的技術(shù)特征常出現(xiàn)于西方的舊石器時代中期，因此吉家莊遺址的古人類技術(shù)行為和認知能力可能超出了古人類石器技術(shù)模式1的范疇?？紤]到古人類對吉家莊遺址利用的年代處于MIS 15-13，在這一超長間冰期階段，溫暖適宜的氣候條件和生物資源多樣性，為古人類提供了生存所需的必要條件，古人類得以拓展活動范圍，并依據(jù)當(dāng)?shù)氐馁Y源條件，嘗試開發(fā)石料和多種動植物資源。吉家莊古人類的技術(shù)行為特征是在泥河灣盆地資源和氣候背景下產(chǎn)生的積極應(yīng)對方略。（中國科學(xué)院古脊椎動物與古人類研究所網(wǎng)站）

中原地區(qū)仰韶晚期至龍山早期農(nóng)業(yè)經(jīng)濟探究

雙槐樹遺址是目前已知黃河中游仰韶文化晚期規(guī)模最大的具有都邑性質(zhì)的中心聚落。研究綜合炭化植物遺存分析與14C測年手段，對遺址2016—2017年度發(fā)掘采集的仰韶文化晚期至龍山文化早期浮選樣品進行了深入研究。結(jié)果顯示，浮選材料絕對年代在5290—4527cal. BP之間。從遺址二期至五期，粟的絕對數(shù)量百分比和出土概率均穩(wěn)定維持在較高水平，黍的絕對數(shù)量百分比逐漸下降但出土概率持續(xù)上升，而水稻不論是絕對數(shù)量還是出土概率一直處于較低水平。總體而言，以粟、黍為主的旱作農(nóng)業(yè)是雙槐樹遺址二期至五期農(nóng)業(yè)種植的主要形式，水稻在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中的地位較低，同時，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟在生業(yè)經(jīng)濟中的地位已經(jīng)確立。綜合同時期其他遺址炭化植物遺存分析結(jié)果可知，在仰韶文化晚期，以雙槐樹遺址為中心的鄭洛地區(qū)，聚落群的農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)整體上屬于典型北方旱作農(nóng)業(yè)體系，同時少量種植水稻和大豆。從發(fā)展水平上看，農(nóng)業(yè)已成為該地區(qū)先民主要的生產(chǎn)活動，在生業(yè)經(jīng)濟中占據(jù)主導(dǎo)地位，鄭洛地區(qū)在仰韶晚期已進入農(nóng)業(yè)社會。（楊苗苗、楊玉璋等，《中國農(nóng)史》 2024年第3期）

知文明

陶寺文化與早期中國的初構(gòu)

陶寺文化是史前中原核心區(qū)最早產(chǎn)生、具有較完備權(quán)力要素的都邑邦國文化形態(tài)。在中原地區(qū)特有的內(nèi)外壓力與應(yīng)力機制中，陶寺文化形成以族權(quán)為基礎(chǔ)、祖先神崇拜為信仰、早期“王權(quán)”為中心的制度模式， 構(gòu)成了“其外無界”“其內(nèi)無間”的早期中國體制雛形和跨血緣、族群、文化的“天下結(jié)構(gòu)”理念。它在龍山時代四方文化的“碰撞”“熔合”中，繼承仰韶晚期傳統(tǒng)，并以外來文化之“用”充實本土文化之“體”，形成內(nèi)聚性與開放性的政治特質(zhì)，建立了政治機制、文化融合與族群整合的社會結(jié)構(gòu)。由于陶寺文化與唐虞時代存在時空交集，陶寺制度為夏朝的建立奠立了政治制度基礎(chǔ)，并為“最初的中國”的形成，以及先秦華夏國家、民族、文化的認同奠定了基石。（李禹階，《歷史研究》2024年第5期）

古埃及金字塔可能沿著一條64公里長的尼羅河支流建造

吉薩和利什特（Lisht）之間的古埃及金字塔區(qū)如今處于不宜居住的西部沙漠邊緣。沉積物證據(jù)表明，尼羅河過去的水量要大得多，河水在某些地方有多條支流。研究者曾推斷其中一條支流可能流經(jīng)金字塔地區(qū)，但未得到證實。美國北卡萊羅納大學(xué)威爾明頓分校的Eman Ghoneim和同事通過研究衛(wèi)星圖像，尋找過去沿著西部沙漠高原山麓（非常靠近金字塔地區(qū)）曾有過的一條支流的可能地點。隨后他們使用地球物理學(xué)勘探和沉積巖芯，證實現(xiàn)代地表之下曾有河流沉積物和河道存在，表明過去曾有一條支流。埃及的31座金字塔—包括吉薩金字塔群—起初可能是沿著一條64公里長的尼羅河支流建造的。研究成果近期發(fā)表于Communications Earth Environment。研究者提議將其命名為“阿赫拉馬特”（Ahramat）。許多金字塔的堤道結(jié)束于阿赫拉馬特支流可能的河岸位置，證明河流被用于運輸建筑材料。約4200年前一場大干旱帶來的風(fēng)沙積累，可能是支流向東遷移并最終淤塞的原因。（NaturePortfolio微博）

古埃及的鱷魚木乃伊

古埃及人崇拜鱷魚，他們將鱷魚神索貝克（Sobek）尊奉為“尼羅河的主人”（Lord of the Nile），并將野生鱷魚當(dāng)作神的化身。目前所知，至少上千具鱷魚遺骸作為祭品被制作成木乃伊，收藏在全球各地博物館。英國曼徹斯特大學(xué)莉迪亞·麥克奈特的團隊對英國博物館館藏的一具古埃及鱷魚木乃伊進行了研究，成果發(fā)表于期刊Digital Applications in Archaeologyand Cultural Heritage。三維X射線掃描顯示，這頭鱷魚身長2.1米，2000多年前死亡時胃里有一條魚，還有一個金屬魚鉤。那條魚看起來沒怎么消化，說明它是鱷魚的最后一餐。研究團隊認為，未消化的魚表明這頭鱷魚被捕獲后立即被殺死并制成木乃伊，以用作宗教儀式的祭品。（Tom Metcalfe，國家地理中文網(wǎng)）

讀天下

“北京中軸線—中國理想都城秩序的杰作”被成功列入《世界遺產(chǎn)名錄》

當(dāng)?shù)貢r間2024年7月27日11時15分，在印度新德里召開的聯(lián)合國教科文組織第46屆世界遺產(chǎn)大會通過決議，將“北京中軸線—中國理想都城秩序的杰作”列入《世界遺產(chǎn)名錄》。至此，中國世界遺產(chǎn)總數(shù)達到59項?！氨本┲休S線”縱貫北京老城南北，始建于13世紀(jì)，形成于16世紀(jì)，此后經(jīng)不斷演進發(fā)展，形成今天全長7.8公里、世界上最長的城市軸線?！氨本┲休S線”由古代皇家宮苑建筑、古代皇家祭祀建筑、古代城市管理設(shè)施、國家禮儀和公共建筑以及居中道路遺存等五大類遺存共同組成，其選址、格局、城市形態(tài)和設(shè)計體現(xiàn)了《周禮·考工記》所記載的理想都城范式，展現(xiàn)了中國古代王朝制度和城市規(guī)劃傳統(tǒng)，見證了北京城市的發(fā)展演變。“北京中軸線”15個遺產(chǎn)構(gòu)成要素為：鐘鼓樓、萬寧橋、景山、故宮、端門、天安門、外金水橋、太廟、社稷壇、天安門廣場及建筑群（天安門廣場、人民英雄紀(jì)念碑、毛主席紀(jì)念堂、國家博物館和人民大會堂）、正陽門、南段道路遺存、天壇、先農(nóng)壇、永定門，遺產(chǎn)區(qū)面積589公頃，緩沖區(qū)面積4542公頃。世界遺產(chǎn)委員會認為，“北京中軸線”所體現(xiàn)的中國傳統(tǒng)都城規(guī)劃理論和“中”“和”哲學(xué)思想，為世界城市規(guī)劃史作出了重要貢獻（世界遺產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)3）；“北京中軸線”作為中國傳統(tǒng)都城中軸線成熟階段的杰出典范，代表了世界城市歷史中的一種特有類型（世界遺產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)4）；認可“北京中軸線”的完整性、真實性和保護管理狀況。世界遺產(chǎn)委員會表示，“北京中軸線”的真實性體現(xiàn)在其作為都城核心的延續(xù)性，天安門廣場及建筑群是“北京中軸線”發(fā)展的重要組成部分，認可保持其現(xiàn)有形式的必要性。（文宣，國家文物局網(wǎng)站）

國家海洋考古博物館落戶青島

國家海洋考古博物館正式落戶青島藍谷，其功能定位是集中展示我國海洋考古歷史、考古成果和悠久海洋文明史，體現(xiàn)國際性、專業(yè)性、互動性的國家級綜合性海洋考古博物館。博物館建成后，依托國家文物局考古研究中心，設(shè)置國家考古研究中心展區(qū)、水下考古修復(fù)展區(qū)、水下考古巡展展區(qū)、青島海洋考古展區(qū)四大展區(qū)，有效集聚全國海洋考古資源。（科學(xué)網(wǎng)）