摘 要：學(xué)術(shù)情境在教學(xué)中有助于提高教學(xué)深度，培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力。課堂教學(xué)中的學(xué)術(shù)情境與教育測量中的學(xué)術(shù)情境各有側(cè)重，前者側(cè)重于教學(xué)，落腳點在“學(xué)”；后者側(cè)重于評價，落腳點在“評”。學(xué)術(shù)情境構(gòu)建路徑有二，一是圍繞史學(xué)方法構(gòu)建，二是圍繞史學(xué)爭論構(gòu)建。構(gòu)建學(xué)術(shù)情境時應(yīng)注意避免斷章取義、適切學(xué)生認(rèn)知水平、問題與學(xué)術(shù)情境要有適量間距、情境的復(fù)雜性和開放性、盡量采用直接史料及不可偏離課標(biāo)要求。

關(guān)鍵詞：高中歷史 學(xué)術(shù)情境 構(gòu)建路徑和原則

學(xué)術(shù)情境，是“指歷史學(xué)術(shù)研究中的問題，如歷史學(xué)家對某一歷史問題有多種看法等”。[1]作為最接近歷史研究的一種情境，在教學(xué)中適量恰當(dāng)?shù)貥?gòu)建學(xué)術(shù)情境，有助于提高教學(xué)的深度，激發(fā)學(xué)生的探究欲望，讓學(xué)生充分感受學(xué)科魅力。下面就如何構(gòu)建學(xué)術(shù)情境，略陳固陋。

一、課堂教學(xué)中的學(xué)術(shù)情境與教育測量中的學(xué)術(shù)情境

我們認(rèn)為，課堂教學(xué)中的學(xué)術(shù)情境與教育測量中的學(xué)術(shù)情境有所不同。課堂教學(xué)中的學(xué)術(shù)情境，側(cè)重于教學(xué)，落腳點在“學(xué)”；教育測量中的學(xué)術(shù)情境，側(cè)重于評價，落腳點在“評”。有鑒于此，課堂教學(xué)中的學(xué)術(shù)情境，重在讓全體學(xué)生動手、動腦、動口，如課前搜集材料、證據(jù)，課堂上合作探究，一人回答問題不正確或不完整，其它人可以糾正或補充，鼓勵為主，拒絕胡攪蠻纏；教育測量中的學(xué)術(shù)情境，則要求學(xué)生在規(guī)定時間內(nèi)完成相應(yīng)任務(wù)，考查其在陌生情境中發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力，學(xué)生只能單打獨斗，所作答案強調(diào)論從史出、邏輯完整，試題參考答案常附有評分標(biāo)準(zhǔn)。因此，課堂教學(xué)中的學(xué)術(shù)情境應(yīng)該更加開放，應(yīng)更加重視民主、平等的師生關(guān)系，營造和諧、寬松的教學(xué)氛圍，師生雙方處于最佳的學(xué)習(xí)狀態(tài)，學(xué)生能夠積極主動、愉快學(xué)習(xí)，從而提高課堂教學(xué)效率，實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。

二、學(xué)術(shù)情境的構(gòu)建路徑

1.圍繞史學(xué)方法構(gòu)建學(xué)術(shù)情境

史學(xué)研究強調(diào)史料實證，柯林武德說：“歷史學(xué)是通過對證據(jù)的解釋而進行的：證據(jù)在這里是那些個別地方就叫做文獻的東西的總稱；文獻是此時此地存在的東西，它是那樣一種東西，歷史學(xué)家加以思維就能夠得到對他有關(guān)過去事件所詢問的問題的答案?！还芩鼈兊拇鸢溉绾?，歷史學(xué)家們都會同意歷史學(xué)的程序或方法根本上就在于解釋證據(jù)?！盵2]當(dāng)然，研讀文獻只是一方面，最好還要有其它材料證明，才能形成證據(jù)鏈，幫助學(xué)生樹立證據(jù)意識。

統(tǒng)編高中歷史選擇性必修Ⅰ第11課《中國古代的民族關(guān)系與對外交往》中有《燕然山銘》石刻，因圖片模糊不清，經(jīng)常為教師所忽略。此摩崖石刻1990年發(fā)現(xiàn)于蒙古國中戈壁省杭愛山，2017年經(jīng)齊木德道爾吉、高建國實地考察，最終確認(rèn)是89年班固隨竇憲出征、大敗北匈奴而作的《燕然山銘》。依據(jù)《燕然山銘》的確認(rèn)過程，學(xué)術(shù)情境構(gòu)建如下：

材料一

摩崖石刻拓片

石面雖經(jīng)簡單平整，仍凹凸不平；加之巖石堅硬，鐫刻字體大小、刻畫深淺稍有差異。石面右半部分較為破碎，兼覆有黑色巖銹，字跡較為模糊；左半部分是銘文結(jié)尾，石面較為平整，部分字體稍大、字跡清晰?！ㄕw）經(jīng)歷了近兩千年的風(fēng)吹雨淋，石面風(fēng)化較為嚴(yán)重，字跡漫漶，辨認(rèn)難度很大。

材料二

通過照相、拓片，逐字辨識、抄錄，最終確認(rèn)該摩崖石刻共20行，可辨認(rèn)字跡229字，正好可以跟《后漢書·竇憲傳》里班固作的《封燕然山銘》對讀。錄文中帶“□”文字，表示字跡模糊、無法辨識的字體，但根據(jù)其位置和《后漢書》的對比可以確定大約是什么字；帶“○”文字表示摩崖中沒有、但《后漢書》有錄文字；圓括弧（ ）內(nèi)文字表示摩崖與《后漢書》所記不同的文字。

——摘編自齊木德道爾吉、高建國《蒙古國<封燕然山銘>摩崖調(diào)查記》

問題：

1.材料一屬于什么研究方法？（實地考察，田野調(diào)查法。）

2.材料二屬于什么研究方法？（考古材料與傳世文獻相結(jié)合，二重證據(jù)法。）

3.你認(rèn)為歷史應(yīng)該如何研究才能得出較為客觀、正確的結(jié)論？（通過文獻研讀、田野調(diào)查、文獻與文物對勘等，獲得多種證據(jù)，形成證據(jù)鏈，一分證據(jù)說一分話，方能得出較為客觀、正確的結(jié)論。）

此類情境重點考查學(xué)生的史料實證素養(yǎng)，“能夠通過對史料的辨析和對史料作者意圖的認(rèn)知，判斷史料的真?zhèn)魏蛢r值，并在此過程中增強實證意識。”[3]

2.圍繞史學(xué)爭論構(gòu)建學(xué)術(shù)情境

歷史是復(fù)雜的，正如E.H.卡爾所言：“歷史一直被叫做一具缺少許多零配件的、巨大的鋼絲鋸?！盵4]在漫長的歲月長河中，由于一手材料的缺失，導(dǎo)致同一歷史事件留下了不同的記錄和解釋。因此，學(xué)術(shù)爭鳴屢見不鮮。利用學(xué)者的不同觀點構(gòu)建學(xué)術(shù)情境，在教育測量中比較常見，比如2011年全國高考?xì)v史新課標(biāo)卷的第41題：

閱讀材料，回答問題。

材料 西方的崛起曾被視為世界歷史中最引人入勝的歷程之一。這一進程始于民主與哲學(xué)在古希臘和古羅馬的出現(xiàn)，繼之以中世紀(jì)歐洲的君主制和騎士制度，經(jīng)過文藝復(fù)興和大航海時代，結(jié)束于西歐和北美對全世界軍事、經(jīng)濟和政治的控制。非洲、拉丁美洲和亞洲的人們只有在遭遇歐洲探險或被殖民時才會被提到，他們的歷史也就是從歐洲的接觸和征服才開始的。

然而，在過去的十多年中，一些歷史學(xué)家對上述概括提出了顛覆性的認(rèn)識。他們認(rèn)為在1500年前后的經(jīng)濟、科學(xué)技術(shù)、航海、貿(mào)易以及探索開拓方面，亞洲與中東國家都是全世界的引領(lǐng)者，而那時歐洲剛走出中世紀(jì)進入文藝復(fù)興時期。這些歷史學(xué)家認(rèn)為，當(dāng)時的歐洲要遠遠落后于世界其他地方的許多文明，直到1800年才趕上并超過那些領(lǐng)先的亞洲國家。因此，西方崛起是比較晚近才突然發(fā)生的，這在很大程度上都要歸功于其他文明的成就，而不僅僅取決于歐洲本土上發(fā)生的事情。

——摘編自杰克·戈德斯通《為什么是歐洲？——世界史視角下的西方崛起（1500—1850）》

評材料中關(guān)于西方崛起的觀點。（要求：圍繞材料中的一種或兩種觀點展開評論；觀點明確，史論結(jié)合。）

此類情境重點考查學(xué)生的歷史解釋能力和辯證思維，要求學(xué)生根據(jù)所學(xué)知識和提供的材料，用多個史實論證說明其中的一種觀點，讓學(xué)生用歷史學(xué)家的眼光審視歷史、探究歷史，促使學(xué)生明白任何歷史事件和人物都是在特定、具體時空條件下出現(xiàn)的，需要全面、辯證地予以評價。

三、學(xué)術(shù)情境的構(gòu)建原則

學(xué)術(shù)情境的構(gòu)建，不可率性而為，應(yīng)遵循一定的原則。這些原則，有論者精辟指出需注意三點：“一是選用學(xué)術(shù)情境時，應(yīng)避免斷章取義誤讀學(xué)者原意；二是學(xué)術(shù)情境要適切學(xué)生的認(rèn)知水平，在不違背作者原意的前提下，必要時應(yīng)做適當(dāng)加工；三是問題與學(xué)術(shù)情境要有適量的間距，二者既不能割裂開來，也不能無縫對接?！盵5]

我們認(rèn)為除此之外，還應(yīng)關(guān)注四點：

一是情境的復(fù)雜性，讓學(xué)生多角度認(rèn)識歷史。比如歷代對漢武帝的不同評價，有助于學(xué)生更好地理解漢武帝，從而全面、客觀地進行評價。

二是情境的開放性，提高學(xué)生的參與度，便于學(xué)生有效融入，答案不必唯一，照顧不同層次的學(xué)生，從而大家都能獲得成功的樂趣。

三是盡量采用直接史料，即出土文物、當(dāng)事人及時人的書信和日記、檔案等原始記錄。比如講授馬丁·路德的宗教改革，可以展示：

27.他們宣傳說，當(dāng)錢幣扔在錢柜中叮當(dāng)作響的時候，靈魂即會應(yīng)聲飛入天堂。

36.每一個基督教徒，只要感覺到自己真誠懺悔，就是不購買贖罪券，也同樣可以得赦罪或全部免罰。

——馬丁·路德《九十五條論綱》摘錄

讓學(xué)生研讀當(dāng)事人的文章，有助于理解宗教改革的實質(zhì)和意義。

四是不可偏離課標(biāo)要求，比如在教學(xué)戊戌變法內(nèi)容時，有教師設(shè)計如下：

戊戌變法——光緒皇帝死亡之謎

材料一 十月初十日，上率百僚，晨賀太后萬壽……上步行自南海來，入德昌門。

——摘自惲毓鼎《崇陵傳信錄》，轉(zhuǎn)引自戴逸《光緒之死》（載《清史研究》2008年第4期）

材料二 （農(nóng)歷十月十八日，皇帝）心急跳，神衰，面黑，舌黃黑，而最可異者則頻呼肚痛。

——屈桂庭《診治光緒皇帝秘記》，轉(zhuǎn)引自鐘里滿《清光緒帝砒霜中毒類型及日期考》（載《清史研究》2008年第4期）

材料三 （農(nóng)歷十月）十一日，皇太后諭張中堂之洞曰：“皇上病日加劇，頭班用藥不效，予因日來受賀、聽?wèi)騽诰耄囝H不適，你看如何？”

——杜鐘駿《德宗請脈記》，轉(zhuǎn)引自鐘里滿《清光緒帝砒霜中毒類型及日期考》（載《清史研究》2008年第4期）

材料四 （公歷11月）13日，慈禧以光緒的名義發(fā)布上諭：“醇親王載灃之子溥儀著在宮內(nèi)教養(yǎng)，并在上書房讀書。”

——王道成《慈禧光緒的恩怨情仇》（載《清史研究》2009年第3期）

材料五 （公歷11月）14日，清朝宮廷又頒布一道征召良醫(yī)上諭，稱……同日太后懿旨：溥儀繼為皇帝……1908年11月14日下午5-7時，光緒皇帝去世。

——崔志?！豆饩w皇帝和慈禧太后之死與美國政府的反應(yīng)》（載《清史研究》2009年第8期）

問題：（1）根據(jù)所提供的材料及自己的理解，按照事情發(fā)生的先后順序，以“光緒死亡之謎”為主題編制大事記。

（2）材料一、材料二、材料三之間存在著某種內(nèi)在的聯(lián)系，請就此給予簡要說明。

（3）能否認(rèn)定材料四、材料五所述，系太后精心布置的“善后”事宜？請說明理由。

這一設(shè)計明顯不符合課標(biāo)對戊戌變法教學(xué)目標(biāo)的要求——認(rèn)識社會各階級為挽救危局所作的努力及存在的局限性，所以趙亞夫教授以此課為例明確提出：“反對以史學(xué)的名義窄化中學(xué)歷史教育?！盵6]

盧梭指出：“教育的藝術(shù)是使學(xué)生喜歡你所教的東西?！盵7]學(xué)術(shù)情境的構(gòu)建正是為了讓學(xué)生喜歡你所教內(nèi)容的一個組成部分，值得我們?nèi)ヌ剿鳌?/p>

【注釋】

[1][3]中華人民共和國教育部：《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）》，北京：人民教育出版社，2020年，第59、6頁。

[2][英]柯林武德著，何兆武等譯：《歷史的觀念》（增補版），北京：北京大學(xué)出版社，2010年，第11頁。

[4][英]E.H.卡爾著，陳恒譯：《歷史是什么》（增補版），北京：商務(wù)印書館，2007年，第95頁。

[5]沈克學(xué)等：《高中歷史學(xué)術(shù)情境試題的應(yīng)對方略》，《歷史教學(xué)》（上半月刊）2020年第10期，第67頁。

[6]趙亞夫：《中學(xué)歷史課程改革現(xiàn)狀及相關(guān)問題分析》，《中學(xué)歷史教學(xué)參考》2019年第1期，第6頁。

[7][法]盧梭著，李平漚譯：《愛彌兒：論教育》（上冊），北京：商務(wù)印書館，1978年，第384頁。