摘 要：概念建構(gòu)是學(xué)習(xí)科學(xué)的核心研究領(lǐng)域之一。學(xué)習(xí)者不經(jīng)歷概念建構(gòu)是無法成功學(xué)習(xí)的。教學(xué)必須關(guān)注先前觀點(diǎn)并轉(zhuǎn)變它們，從而建立一個(gè)規(guī)范性的概念。概念建構(gòu)也是學(xué)生“歷史思維”不斷發(fā)展與理解增進(jìn)的過程，學(xué)生從中將獲得審視歷史的概念框架和學(xué)科核心素養(yǎng)的培養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：概念建構(gòu) 歷史思維 天人合一

學(xué)習(xí)需要學(xué)生經(jīng)歷概念建構(gòu)的過程。“概念建構(gòu)”這個(gè)詞貼切地表達(dá)了學(xué)生學(xué)習(xí)的主要困難：學(xué)生必須在舊觀點(diǎn)的情境中建立新觀點(diǎn)；因此，強(qiáng)調(diào)的是“轉(zhuǎn)變”而不是簡(jiǎn)單的積累或獲得。大量證據(jù)表明，在很多領(lǐng)域中先前觀點(diǎn)制約了學(xué)習(xí)。[1]庫恩在其著作《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中提出“范式轉(zhuǎn)換”引發(fā)科學(xué)革命的觀點(diǎn)；同理，歷史學(xué)習(xí)也要求教師幫助學(xué)生超越根深蒂固的舊觀點(diǎn)，將歷史理解建立在新的基礎(chǔ)上。那么歷史教師如何才能有效促進(jìn)學(xué)生的概念建構(gòu)？下面以選擇性必修3第1課《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)》中“天人合一”思想的解讀為例加以闡釋。

一、超越迷思概念

即使學(xué)優(yōu)生也會(huì)有錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，這些觀點(diǎn)是基于迷思概念而形成的。例如，關(guān)于“天人合一”思想，學(xué)生往往望文生義，以為“天人合一就是天與人合一”，“天就是自然形成的天”，“合一就是合并”。這些難以放棄的先前觀點(diǎn)并非沒有價(jià)值，科學(xué)的概念正是從中建構(gòu)的。教師要以此為契機(jī)，抓住學(xué)生的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，補(bǔ)充材料幫助克服迷思概念，厘清概念中的關(guān)鍵要素。

材料1：中國(guó)人所說的天人合一，是指天、地、人三者合一，不是純粹的天與人合一。因?yàn)槲覀冎?，天不能單?dú)存在。所以，我們講天的時(shí)候，一定包含地在內(nèi)；講地的時(shí)候，也一定把天包含在里面。天人在哪里合一？在我們的心中合一。天人合一就是天理跟良心合一，良心從哪里來？從天理來。人存在的價(jià)值，就是要有天理良心。有了天理良心，天人就合一了。

——曾仕強(qiáng)《中華文化自信》

材料2：“天人合一”中“天”的內(nèi)涵是豐富的，具體體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。一是“天人合一”中的“天”指的是最高主宰。董仲舒提出了天人感應(yīng)學(xué)說，將自然原則、倫理道德和神秘主義等要素融為一體，以天人視角為切入點(diǎn)，通過倡導(dǎo)對(duì)“天”的敬畏，讓統(tǒng)治者養(yǎng)成一種敬畏心，不濫用權(quán)力。二是“天人合一”中的“天”指的是自然界?！吨芤住ぬ分兄赋觯骸疤斓亟唬?。”這段話意思是天地交合才能使萬物生長(zhǎng)，永葆生機(jī)。既然天（大自然）孕育了人類，人類就應(yīng)該以對(duì)待父母的方式對(duì)待天，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共處。三是“天人合一”中的“天”指的是最高原理?！吨芤住だぁ分兄赋觯骸爸猎绽ぴ?，萬物資生，乃順承天?！边@里的“天”指的是天道，意指規(guī)律和法則。這種規(guī)律和法則體現(xiàn)在兩方面。一方面體現(xiàn)在氣候規(guī)律運(yùn)用方面。古代中國(guó)是農(nóng)業(yè)社會(huì)，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)的人要遵守農(nóng)業(yè)發(fā)展規(guī)律獲得豐收，否則定會(huì)受到懲罰。另一方面體現(xiàn)在入世方面。只有遵循“天道”，遵守社會(huì)規(guī)律，多做順應(yīng)歷史潮流的事，人類就不會(huì)被虧欠。

——石志剛《天人合一：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本要素》

設(shè)問：依據(jù)材料1、2，你對(duì)“天人合一”的認(rèn)識(shí)有何發(fā)展？

說明：先前錯(cuò)誤、片面的迷思概念不是阻礙思維的東西，而是思維的組成部分。一切新知識(shí)都是已有知識(shí)依據(jù)某項(xiàng)規(guī)劃的重新煉制。[2]教師要圍繞概念中的關(guān)鍵要素，如“天人合一”中“天”“合一”的含義精選材料，通過問題導(dǎo)學(xué)讓學(xué)生從迷思概念的羈絆中解放出來，明了一個(gè)科學(xué)概念應(yīng)有的內(nèi)涵與外延，并能用自己的話扼要地表述出來，從而為概念建構(gòu)做好鋪墊。

二、建構(gòu)概念框架

歷史教育不應(yīng)該僅停留在“第一層級(jí)”的事實(shí)與概念之上，而應(yīng)教會(huì)學(xué)生“從歷史的角度來思考”，即“第二層級(jí)”理解——能夠使用史料來給出或者評(píng)估解釋，并以此建構(gòu)和評(píng)價(jià)對(duì)于過去的敘述。[3]當(dāng)學(xué)生克服了迷思概念，形成更具協(xié)商性的概念之后，就要?jiǎng)?chuàng)設(shè)史料情境引導(dǎo)他們使用歷史證據(jù)對(duì)歷史概念的形成進(jìn)行證實(shí)、溯源與價(jià)值闡釋。

材料3：誠(chéng)者，天之道也，思誠(chéng)者，人之道也。（《中庸·第二十章》）

盡其心者，知其性也，知其性則知天矣。（《孟子·盡心上》）

夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時(shí)。（《周易》）

儒者則因明致誠(chéng)，因誠(chéng)致明，故天人合一，致學(xué)而可以成圣，得天而未始遺人。（張載《正蒙》）

設(shè)問：依據(jù)材料3歸納古代儒家天人說的主旨。

說明：儒家天人說不僅是一種道德境界，也是一種道德實(shí)踐的過程?！吨芤住分羞@句“大人”，是指道德高尚并居高位的人，他的道德像天地一樣覆蓋承載萬物。孟子的“盡心”“知性”“知天”與張載的“誠(chéng)明”都是道德認(rèn)識(shí)和道德實(shí)踐統(tǒng)一的過程，從而達(dá)到人性與天道的合一。

材料4：人法地，地法天，天法道，道法自然。（《老子·二十五章》）

不以心捐道，不以人助天。（《莊子·大宗師》）

大天而思之，孰與物畜而制之。從天而頌之，孰與制天命而用之。（《荀子·天論》）

范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺。（《周易·系辭》）

設(shè)問：依據(jù)材料4歸納中國(guó)古代對(duì)待人與自然關(guān)系上的三種學(xué)說。

說明：一是老莊的順任自然說。道家認(rèn)為放棄了人為，就可以達(dá)到“與天為一”的境界。二是荀子的改造自然說。荀子是中國(guó)哲學(xué)史上不講“天人合一”的思想家，但他也承認(rèn)人與天有一定聯(lián)系。“制天命而用之”的提出對(duì)批判“天人合一”思想中的神秘成分具有積極意義。但若一味強(qiáng)調(diào)征服自然也可能破壞自然帶來嚴(yán)重后果。三是《周易》的天人調(diào)諧說。就是既要改造自然，也要順應(yīng)自然，以達(dá)到天人相互協(xié)調(diào)的境界。這種學(xué)說是比較全面而有價(jià)值的。[4]

材料5：朕聞之，天生民，為之置君以養(yǎng)治之。人主不德，布政不均，則天示之災(zāi)，以戒不治。乃十一月晦，日有食之，適見於天，災(zāi)孰大焉？……令至，其悉朕之過失……及舉賢良方正能直言極諫者，以匡朕之不逮，因各敕以職任，務(wù)省繇費(fèi)以便民。

——《漢書·文帝紀(jì)》

材料6：唐玄宗開元四年，因?yàn)榛葹?zāi)，中書令姚崇上奏，提出除蝗計(jì)劃，受到阻撓。反對(duì)者強(qiáng)調(diào)“蝗是天災(zāi)，自宜修德，豈可制以人事”。姚崇堅(jiān)決抗?fàn)帲沟脺缁确桨傅靡詫?shí)行。

——摘編自《舊唐書·姚崇列傳》

設(shè)問：指出漢代皇帝與唐代大臣姚崇對(duì)待“天人”關(guān)系的觀念有何不同？說明什么？

說明：材料5反映了漢代以來，古人把某些災(zāi)異往“人事”上對(duì)應(yīng)，看作是天譴，認(rèn)為應(yīng)以正確的“人事”回應(yīng)天意，具體措施是皇帝向天下“悔過”。這也與漢代“天人感應(yīng)”思想影響密不可分。材料6說明唐代已有否認(rèn)蝗災(zāi)是天意的顯示，認(rèn)為根據(jù)人力驅(qū)除是根本解決之道的觀念。這反映出在天人關(guān)系中“人”的領(lǐng)域的擴(kuò)大，也側(cè)面說明儒學(xué)正統(tǒng)觀念受到?jīng)_擊。

材料7：天人在中國(guó)直至近代以后依然基本是合一的，西方式的神人分裂，即人的領(lǐng)域從天的領(lǐng)域中獨(dú)立出來，或是“作為”的領(lǐng)域從“自然”的領(lǐng)域中分離出來而得以確立，這種意義上的分裂是看不到的?！烊瞬坏珱]有分裂，反而是天人合一進(jìn)一步深化，并為此開辟了中國(guó)獨(dú)特的近代。

——[日]溝口雄三《中國(guó)的思維世界》

以天之公理言之，人各有自主獨(dú)立之權(quán)，當(dāng)為平等。

——康有為《大同書》

設(shè)問：結(jié)合所學(xué)說明何謂“西方式的神人分裂”？材料中康有為是如何利用天人合一思想的？據(jù)此說明“天人不但沒有分裂，反而是天人合一進(jìn)一步深化，并為此開辟了中國(guó)獨(dú)特的近代”。

說明：隨著宗教改革的深入，西方國(guó)家政教分離與世俗化進(jìn)程加快，促進(jìn)了資本主義的發(fā)展以及個(gè)人自我意識(shí)的提升。然而，中國(guó)近代思想家并沒有拋棄傳統(tǒng)文化，反而“舊瓶裝新酒”，利用傳統(tǒng)文化的權(quán)威性宣傳西方先進(jìn)思想?？涤袨榘烟炖砼c平等相結(jié)合便是明證，也可視為“天人合一”思想在近代的創(chuàng)新運(yùn)用。

在本教學(xué)環(huán)節(jié)，學(xué)生經(jīng)歷了歷史概念由來的溯源、本質(zhì)的揭示、流變的考察和創(chuàng)新應(yīng)用的討論，一個(gè)相對(duì)清晰完整的概念框架由此構(gòu)建。

三、促進(jìn)概念發(fā)展

概念發(fā)展不僅涉及概念得以定義的特征與屬性，也涉及這些特征和屬性之間建立的聯(lián)系。概念發(fā)展主要有兩種形式：第一種，學(xué)生通過較為具體的維度將較為抽象的特征匹配到概念之中，以這種方法實(shí)現(xiàn)概念理解。舉例來講，法國(guó)大革命的代表性人物是拿破侖，工業(yè)革命的代表性事件是蒸汽機(jī)的改良，學(xué)生據(jù)此認(rèn)為歷史就是由一系列的人物和事件所組成的，而不會(huì)將多種因素整合起來思考。第二種，在學(xué)生的概念里，歷史現(xiàn)象的表征基本上是靜態(tài)的，開始是什么樣子，到后來還是什么樣子，其結(jié)果就是很難理解社會(huì)變革。[5]

對(duì)于“天人合一”概念，學(xué)生不應(yīng)該只是靜態(tài)地機(jī)械記憶相關(guān)解讀，還要學(xué)會(huì)站在不同時(shí)期歷史人物的立場(chǎng)上運(yùn)用概念解決問題。比如譚嗣同是如何解讀“天人合一”的？學(xué)生能建立“同情之理解”嗎？

材料8：譚嗣同在受了儒家傳統(tǒng)以外的思想影響，特別是西學(xué)與西教的影響之下，開始看見仁所代表的“天人合一”的宇宙觀有著他從前所想不到的蘊(yùn)含。首先，人類既然都是天所生，人人都應(yīng)該平等。其次，“天人合一”的思想中含有一種二元的人心論，也蘊(yùn)含著平等的觀念。所謂“二元人心論”是指宋明儒學(xué)把人分成內(nèi)在精神的自我和外在肉體的自我的傾向。所謂“人心”與“道心”之分就是這種傾向的具體表現(xiàn)。譚嗣同認(rèn)為從外在的自我去看人類，人與人之間是有各種由社會(huì)地位與形體的稟賦所造成的歧異與分別的，但是從內(nèi)在的精神自我去看，則不應(yīng)該有差別。因?yàn)檫@內(nèi)在的自我都是天所賦予，它們是同根同源、了無分別的。他是在這樣一個(gè)思想背景之下，由墨子“兼愛”的觀念進(jìn)而對(duì)禮加以攻擊，他說：“禮者，忠信之薄，而亂之首也?！?/p>

——[美]張灝《烈士精神與批判意識(shí)：譚嗣同思想的分析》

設(shè)問：譚嗣同看到了仁所代表的“天人合一”的宇宙觀蘊(yùn)含著什么新內(nèi)涵？分析影響譚嗣同對(duì)“天人合一”思想新解讀的原因。

說明：促進(jìn)概念發(fā)展最終要落實(shí)到培養(yǎng)學(xué)生歷史共情能力。例如，以譚嗣同的視角重新審視“天人合一”宇宙觀。教師可引導(dǎo)學(xué)生將這一思想分析放到中國(guó)近代史的大背景中并結(jié)合譚嗣同受教育、仕途等經(jīng)歷以及學(xué)術(shù)主張進(jìn)行更復(fù)雜的歷史解釋，關(guān)注其中不同因素（政治的、經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的、文化的）之間的相互作用。當(dāng)學(xué)生對(duì)于歷史因果關(guān)系有了深刻、全面理解之后，他們就能意識(shí)到古人有不一樣的知識(shí)、行為、信念與價(jià)值追求，進(jìn)而改變刻板印象，對(duì)古人的思想與行動(dòng)給予充分的理解與尊重。

概念教學(xué)的關(guān)鍵是引導(dǎo)學(xué)生從先前的迷思概念中形成真正科學(xué)的概念。在這一教學(xué)過程中教師要通過問題情境創(chuàng)設(shè)、史料實(shí)證幫助學(xué)生發(fā)展清晰的建構(gòu)模型，突出概念內(nèi)在結(jié)構(gòu)的連貫性，嘗試運(yùn)用概括的語言抓住概念的本質(zhì)，探討歷史概念在古今不同時(shí)空的演變及其對(duì)時(shí)代的影響。促進(jìn)學(xué)生概念學(xué)習(xí)不僅需要教師規(guī)劃設(shè)計(jì)，還有追蹤學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)每時(shí)每刻的想法。用轉(zhuǎn)變的具體細(xì)節(jié)將轉(zhuǎn)變的“前與后”觀點(diǎn)之間的空隙填滿，這可能是概念教學(xué)研究的“金戒指”。[6]總之，歷史教學(xué)只有引導(dǎo)學(xué)生通過概念建構(gòu)來處理事實(shí)性知識(shí)，才能促進(jìn)深度理解、實(shí)現(xiàn)知識(shí)與技能的遷移。

【注釋】

[1][3][5][6][美]R.基思·索耶主編：《劍橋?qū)W習(xí)科學(xué)手冊(cè)（第2版）》，北京：教育科學(xué)出版社，2021年，第91、608、606、110頁。

[2][法]安德烈·焦?fàn)柈?dāng)：《學(xué)習(xí)的本質(zhì)》，上海：華東師范大學(xué)出版社，2015年，第96頁。

[4]張岱年、姜廣輝：《中國(guó)文化傳統(tǒng)簡(jiǎn)論》，杭州：浙江人民出版社，1989年，第31—32頁。