【摘 要】本文選取武漢地區(qū)紅色文化資源較為豐富的武漢革命博物館為研究對(duì)象，運(yùn)用愛德華·索亞的第三空間理論探析該博物館在實(shí)體、虛擬與開放三個(gè)空間維度下紅色文化傳播策略。研究發(fā)現(xiàn)，實(shí)體空間中該博物館通過大環(huán)境布局、小場(chǎng)景還原和文物陳列共塑紅色文化；虛擬空間中博物館致力打造數(shù)字展館、創(chuàng)作沉浸演出、設(shè)置多媒體展屏增強(qiáng)游客的紅色文化體驗(yàn)；開放空間中形成文化權(quán)力主客體互動(dòng)、紅色文創(chuàng)產(chǎn)品消費(fèi)、全社會(huì)聯(lián)動(dòng)效應(yīng)的紅色血脈賡續(xù)空間。

【關(guān)鍵詞】紅色文化傳播；空間理論；武漢革命博物館；集體記憶

紅色文化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)廣大人民在革命斗爭(zhēng)、參與建設(shè)和改革的歷史活動(dòng)中，所創(chuàng)造出的一系列有關(guān)物質(zhì)和精神財(cái)富。[1]習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“革命博物館、紀(jì)念館、黨史館、烈士陵園等是黨和國家紅色基因庫?！盵2]因此，對(duì)革命博物館紅色文化傳播策略的探索意義非凡。武漢革命博物館是武漢規(guī)模最大、熱度最高的紅色文化資源富集區(qū)，集中展示了農(nóng)講所舊址、毛澤東舊居、中共五大會(huì)址等中國共產(chǎn)黨歷史上有重要意義的革命舊址，形成了國內(nèi)大城市中十分罕見的紅色文化景觀一條街。革命博物館作為城市的重要公共空間之一，無論是其內(nèi)部構(gòu)造還是外部環(huán)境，都與空間存在緊密聯(lián)系，因此本文從愛德華·索亞的空間理論視角切入，從實(shí)體、虛擬和開放三個(gè)空間維度探討武漢革命博物館紅色文化傳播情況。

一、實(shí)體空間：紅色資源還原與呈現(xiàn)

愛德華·索亞的第一空間側(cè)重物理意義上的空間。雷吉斯·德布雷認(rèn)為將象征物質(zhì)化并不是將象征性趨于平庸化或普通化，而是重新找回以前人類的生活軌跡。[3]武漢革命博物館作為武漢市珍貴紅色文化的重要載體，為紅色文化的傳播提供了實(shí)體維度中的展演空間。

（一）各館銜接：整體環(huán)境共塑紅色認(rèn)同

武漢革命博物館下轄的各場(chǎng)館沿紅巷和都府堤路排列樣式呈“T”字形，不同于國內(nèi)大多數(shù)將各文物集中于一個(gè)場(chǎng)館的設(shè)計(jì)，該博物館展線分布呈現(xiàn)出“分址不分家”的特點(diǎn)，于偌大的城市空間中打造了專屬主題的紅色革命文化傳承空間。武漢革命博物館各場(chǎng)館集中展現(xiàn)了1927年中共中央遷至武漢后的革命歷史，距離最遠(yuǎn)的兩個(gè)場(chǎng)館間不超過500米。從“武昌農(nóng)講所舊址”出來后走200米即到達(dá)“毛澤東舊居紀(jì)念館”， 這里是毛澤東1927年主持農(nóng)講所工作并在武漢從事革命活動(dòng)時(shí)的舊居。而舊居對(duì)面不遠(yuǎn)處是“中共五大會(huì)址紀(jì)念館”，中共五大也是中國共產(chǎn)黨1927年在武漢召開的一次重要會(huì)議。參觀者漫步于各個(gè)場(chǎng)館感受不同空間轉(zhuǎn)換的同時(shí)，也能夠建立起環(huán)環(huán)相扣的歷史銜接性和認(rèn)同感。

此外，場(chǎng)館周邊存在著居民樓、公園和學(xué)校等城市空間，這些場(chǎng)所雖然發(fā)揮著和博物館不同的空間功能，但對(duì)這些生活于周邊空間的居民來說，由于便利性，會(huì)把博物館當(dāng)作家庭成員日常出游的場(chǎng)所，進(jìn)而在一次次參觀的過程中加深對(duì)于紅色文化的認(rèn)同和傳承。

（二）場(chǎng)景展演：館內(nèi)布局打造革命情境

將實(shí)體空間進(jìn)一步縮小觀察，在武漢革命博物館內(nèi)設(shè)有眾多歷史場(chǎng)景的還原布局，通過這種場(chǎng)景展演喚醒游客的紅色歷史記憶。以“中共五大會(huì)址紀(jì)念館”為例，場(chǎng)館內(nèi)陳設(shè)有大量會(huì)議桌椅，桌上還擺放著參會(huì)人員的搪瓷杯和名牌，背景掛有中國共產(chǎn)黨黨旗，正上方懸掛寫有“中國共產(chǎn)黨第五次全國代表大會(huì)”大字的橫幅，觀眾可以坐在會(huì)址內(nèi)的長(zhǎng)凳上，具身感受會(huì)議場(chǎng)景，使身體與歷史時(shí)空相連，獲得身臨其境的沉浸式體驗(yàn)。此外還有“武昌農(nóng)講所”展出的常委辦公室、教務(wù)處、總隊(duì)部、大教堂、大操場(chǎng)等歷史場(chǎng)景空間?！懊珴蓶|舊居”內(nèi)則展有毛澤東及其家人的臥室等復(fù)原陳列場(chǎng)景……博物館在限定的空間范圍內(nèi)根據(jù)場(chǎng)館的歷史資料布局，并輔以文字、照片說明，形成一個(gè)個(gè)鮮活的歷史場(chǎng)景，在此場(chǎng)景展演下，個(gè)人的歷史記憶會(huì)被激活，更能深刻感受到紅色文化的歷史內(nèi)涵，從而形成文化認(rèn)同。

（三）實(shí)體陳列：物品展示喚醒歷史感知

物理空間作為“客觀實(shí)在的物質(zhì)的有形實(shí)體的廣延狀態(tài)與伸張狀態(tài)”是具體有形的，可被直接感知的。[4]在實(shí)體空間中，武漢革命博物館在塑造整體環(huán)境和還原歷史場(chǎng)所的同時(shí)，還通過所陳列的歷史物品來傳播紅色文化。武漢革命博物館下轄各場(chǎng)館匯集了一系列革命時(shí)期所使用的設(shè)備、起草的文件原稿以及書籍復(fù)印件等物品，例如，床鋪、桌椅、照片、書信、鋼筆、打字機(jī)等歷史物件的陳列，盡可能地通過物品原件展示再現(xiàn)歷史。其中，不乏一些重要的歷史物件，如“毛澤東舊居”紀(jì)念館陳列的著名的《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》，參觀者往往都是通過參觀才了解其原來完成于武昌，游客對(duì)紅色文化的認(rèn)知在具體的物品陳列中得到提升。

然而在廣闊的空間思維中，正如列斐伏爾所言：“空間就是社會(huì)的產(chǎn)品?！盵5]“外在的”空間在伴隨人類歷史發(fā)展進(jìn)程中往往暗含著社會(huì)性和歷史性，因此第一空間作為思考的起點(diǎn)具有一定的片面性和局限性，需要突破表象藩籬尋求內(nèi)部結(jié)構(gòu)的深層建構(gòu)。

二、虛擬空間：紅色記憶演繹與浮現(xiàn)

愛德華·索亞指出：“在第二空間中，想象的地理總試圖成為‘真實(shí)的’地理，圖像和再現(xiàn)試圖界定和安排現(xiàn)實(shí)”。[6]這里的第二空間是用精神、思維構(gòu)想出來的抽象空間，是主觀精神活動(dòng)的產(chǎn)物。在武漢革命博物館中，紅色文化傳播運(yùn)用大量的數(shù)字虛擬技術(shù)，表現(xiàn)為云端再現(xiàn)、沉浸演繹及展屏互動(dòng)三個(gè)方面。

（一）云端再現(xiàn)：數(shù)字技術(shù)打造云端新課堂

在數(shù)字化時(shí)代，觀眾接收信息的渠道和方式日益多元，各新媒體平臺(tái)憑借其視聽感官性、傳播迅速性、反饋互動(dòng)性逐漸成為博物館宣傳的重要陣地。武漢革命博物館官方微信公眾號(hào)設(shè)置有“中國共產(chǎn)黨紀(jì)律建設(shè)歷史陳列館數(shù)字展館”，展館主要借助“三維激光掃描”“虛擬現(xiàn)實(shí)”等數(shù)字媒體技術(shù)，將展覽中的文字、圖片等大量信息進(jìn)行數(shù)字化處理，最后實(shí)現(xiàn)全景展館的呈現(xiàn)，讓受眾通過移動(dòng)端實(shí)現(xiàn)線上“云逛展”。

此外，武漢革命博物館積極利用線上平臺(tái)開設(shè)“紅色云課堂”并制作紅色精品系列節(jié)目，隔屏傳遞紅色力量?！凹t色云課堂”突破時(shí)空限制，老師云上講授紅色文化知識(shí)，在與學(xué)生“云互動(dòng)”的過程中傳播紅色文化。疫情期間還推出《云游都府堤》《云講國寶》等紅色精品線上節(jié)目，利用視聽媒介傳播紅色文化，觀眾可以跟隨主持人的腳步“進(jìn)入”各個(gè)場(chǎng)館中，在主播專業(yè)的講解中加深紅色文化認(rèn)知。

（二）沉浸演繹：歷史劇作體驗(yàn)革命故事

在場(chǎng)感及沉浸感是喚起游客紅色文化記憶的重要因素，身臨其境帶給了觀眾全新的紅色文化體驗(yàn)。武漢革命博物館打造的“沉浸式黨課三部曲”：《歷史的回望》《都府堤41號(hào)》《莊嚴(yán)的宣誓》，生動(dòng)地再現(xiàn)歷史人物和歷史事件。整部劇強(qiáng)調(diào)沉浸式“共情”體驗(yàn)，講解員實(shí)地解讀必要?dú)v史背景，話劇演員置身實(shí)體場(chǎng)景空間進(jìn)行表演，觀眾似乎“穿越時(shí)空”，親眼見證“毛澤東”“蔡和森”等歷史人物探索革命實(shí)踐的艱辛歷程。[7]在《歷史的回望》實(shí)景劇中，觀眾還可以化身成當(dāng)年的“農(nóng)講所學(xué)員”“革命同志”來共同演繹，在全方位、立體式的表演中，身臨其境地感受革命紅色文化。

同時(shí)，武漢革命博物館還創(chuàng)新性地使用地理信息技術(shù)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)、智能硬件等技術(shù)手段，重點(diǎn)打造了AR實(shí)景游戲參觀項(xiàng)目“請(qǐng)回答1927”。觀眾可通過手機(jī)開啟任務(wù)，實(shí)地“穿越”到1927年成為一名農(nóng)講所學(xué)員，通過一系列沉浸式體驗(yàn)，讓紅色文化及紅色記憶潛移默化地融入觀眾內(nèi)心。

（三）展屏互動(dòng)：多模態(tài)展示拉近與觀眾的距離

由于技術(shù)所限，以往傳統(tǒng)的革命歷史博物館在進(jìn)行展館布置時(shí)通常采取“文物+文字”的單一敘述形式，在一定程度上消解了受眾的體驗(yàn)感，進(jìn)入全媒體時(shí)代，技術(shù)加持下記憶以聲、光、電等多模態(tài)組合式效果呈現(xiàn)出來，為受眾帶來沉浸式全新體驗(yàn)。[8]武漢革命博物館在過往“文物+文字”的基礎(chǔ)敘述形式上，實(shí)現(xiàn)數(shù)字歷史資料展示、數(shù)字互動(dòng)等多媒體展示，極大地豐富了展陳內(nèi)容，拉近與觀眾的距離。

以中共五大會(huì)址紀(jì)念館為例，在介紹中共中央機(jī)關(guān)在武漢的分布情況時(shí)，采用示意圖與互動(dòng)式觸屏相結(jié)合的方式呈現(xiàn)，武漢中共中央機(jī)關(guān)部署點(diǎn)以投影的方式在墻面地圖上閃爍，觀眾可以邊看地圖邊點(diǎn)擊屏幕翻閱圖片資料了解當(dāng)時(shí)的歷史，在此種交互中，完成對(duì)歷史的回溯。此外，中共五大會(huì)址紀(jì)念館還實(shí)現(xiàn)視聽結(jié)合，在尾聲部分，場(chǎng)館制作一面曲面墻，由近到遠(yuǎn)，依次為“中共六大”“中共七大”“開國大典”的大字及銅雕雕像，最終一塊播放視頻的曲面LED大屏映入眼簾，視頻記載了中國共產(chǎn)黨成立以來的大事件，恢弘的畫面輔以磅礴的音樂，在多模態(tài)的媒介傳播中參觀者感官上有了豐富體驗(yàn)。

三、開放空間：紅色血脈賡續(xù)與傳播

愛德華·索亞認(rèn)為在第三空間中不僅包含著物質(zhì)實(shí)體的第一實(shí)踐空間，也貫穿著虛擬想象共生的第二空間，并且還具有與日常生活緊密相連的社會(huì)性特征，具有較強(qiáng)的開放性和包容性。

（一）權(quán)力場(chǎng)域：文化權(quán)力的主客體互動(dòng)

“權(quán)力”在武漢革命博物館傳播與傳承過程中發(fā)揮著極其重要的作用（這里的權(quán)力指向文化權(quán)力）。文化權(quán)力是文化主體依靠文化資源，為實(shí)現(xiàn)利益而體現(xiàn)出對(duì)文化客體的制約能力。[9]文化主體包括博物館組織者、管理者、講解員等，文化客體則更多指向博物館的參觀者。在革命博物館文化空間的權(quán)力場(chǎng)域中，文化權(quán)力主體與文化權(quán)力客體并不處于完全平等的關(guān)系。占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位的文化權(quán)力主體會(huì)規(guī)定每日入場(chǎng)時(shí)間（9：00—16：30）、每周開放時(shí)間（周一閉館）、每日入館憑證（預(yù)約二維碼），以及參觀過程中不能越過圍欄觸碰展覽物品等。但文化權(quán)力客體并不是完全被動(dòng)的存在，仍具有較強(qiáng)的主觀能動(dòng)性，他們通過武漢革命博物館志愿者管理平臺(tái)深度參與館內(nèi)活動(dòng)、現(xiàn)場(chǎng)講解、新媒體運(yùn)營等具體事務(wù)，表現(xiàn)優(yōu)異者還能獲得“十佳志愿者”“最美服務(wù)獎(jiǎng)”等獎(jiǎng)項(xiàng)。文化客體受傳者實(shí)現(xiàn)了向文化主體傳播者的轉(zhuǎn)變，加強(qiáng)了紅色文化的身份認(rèn)同。另外，文化客體在參觀過程中能夠通過門口留言簿敘述自身感受并提出建設(shè)性意見，這些回饋會(huì)引發(fā)組織者、管理者、修繕者等文化主體的討論與思考，從而更加重視文化客體的精神需求，形成一種正反饋的良性循環(huán)，推動(dòng)革命博物館紅色文化傳播發(fā)展。

（二）消費(fèi)場(chǎng)域：文創(chuàng)產(chǎn)品的情感滿足

鮑德里亞在闡釋符號(hào)消費(fèi)理論過程中認(rèn)為，消費(fèi)社會(huì)最顯著的表征是消費(fèi)者對(duì)物質(zhì)的欲望轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)符號(hào)所指意義的欲望。[10]情感消費(fèi)是文化消費(fèi)的重要組成部分，是指?jìng)€(gè)體通過市場(chǎng)化的交換方式獲得情感商品，從而使其獲得情感滿足與情感支持的消費(fèi)行為。[11]武漢革命博物館在消費(fèi)文化浪潮影響下充分運(yùn)用第二虛擬空間的想象能力和技術(shù)手段對(duì)第一實(shí)體空間具體物品進(jìn)行復(fù)制、構(gòu)思和改編，生產(chǎn)出一系列品質(zhì)上乘的文創(chuàng)周邊產(chǎn)品。這些文創(chuàng)周邊產(chǎn)品構(gòu)建出的消費(fèi)空間詮釋了革命博物館的歷史屬性、文化屬性、公益屬性與衍生出的商業(yè)屬性的共存形態(tài)，體現(xiàn)了第三空間的包容性。

革命博物館文創(chuàng)產(chǎn)品的消費(fèi)空間內(nèi)有“星星之火，可以燎原”的帆布袋、印有毛主席頭像的老式搪瓷杯、革命偉人紀(jì)念徽章等各式各樣的商品，其中最為醒目的是榮獲“十佳推介文創(chuàng)產(chǎn)品”的武漢革命博物館地圖拼圖。文創(chuàng)產(chǎn)品將紅色歷史文化與當(dāng)代大眾審美相結(jié)合，不斷進(jìn)行符號(hào)再利用和價(jià)值再創(chuàng)造，引發(fā)個(gè)體的消費(fèi)行為，實(shí)現(xiàn)紅色文化記憶朝具象化、生活化方向延展。

（三）社會(huì)場(chǎng)域：英雄城市的嶄新風(fēng)貌

上述第三空間的權(quán)力場(chǎng)域和消費(fèi)場(chǎng)域更多集中在武漢革命博物館內(nèi)部和周邊并進(jìn)行呈現(xiàn)。為進(jìn)一步傳播傳承紅色文化，武漢革命博物館也力求拓展自身社會(huì)空間邊界，加強(qiáng)與社會(huì)生活的聯(lián)系，不斷延伸紅色記憶的廣度。

周海燕教授認(rèn)為：“如果革命記憶和集體記憶缺少代際傳承，國族認(rèn)同將逐漸消弭?！盵12]為鞏固和深化紅色血脈的代際傳承，武漢革命博物館非常重視與中小學(xué)、高校合作。武漢革命博物館開設(shè)的品牌社教項(xiàng)目“紅色課堂”和“紅巷苗苗研學(xué)營”特色志愿服務(wù)項(xiàng)目幫助中小學(xué)生深刻感知紅色文化。與此同時(shí)，為加快構(gòu)建“大思政課”工作格局，武漢革命博物館與高校成立了“武昌高校馬克思主義學(xué)院聯(lián)盟”和“大思政課”實(shí)踐教學(xué)基地。此外，武漢革命博物館也致力于吸引本地居民和外地游客參觀打卡。白凱教授指出“新時(shí)代人民的情感記憶形成于其對(duì)紅色歷史的感性體驗(yàn)與理性反思過程中，傾向于通過旅游等形式加強(qiáng)自身的思想政治素養(yǎng)?！盵13]武漢革命博物館下轄的毛澤東舊居和中央農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所舊址紀(jì)念館入選了“長(zhǎng)江紅色基因傳承之旅”的國家級(jí)旅游線路，還有八名大學(xué)生金牌導(dǎo)游乘坐全國首輛自主研發(fā)、含有多項(xiàng)頂尖設(shè)計(jì)的紅色巴士，帶領(lǐng)市民深度游覽農(nóng)講所、毛澤東故居、中共五大會(huì)址等紅色景點(diǎn)，探尋首義之城的紅色基因。武漢革命博物館不斷加強(qiáng)與學(xué)生、居民、游客的溝通與聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)全社會(huì)群體銘記紅色歷史、傳承紅色文化的聯(lián)動(dòng)效應(yīng)，這種聯(lián)動(dòng)效應(yīng)匯集成的巨大凝聚力為紅色文化的傳播與傳承提供了無限可能。

四、結(jié)語

從第一空間到第三空間，武漢革命博物館在紅色文化傳播中逐漸探索多元化傳播路徑，增強(qiáng)了紅色文化的吸引力和影響力，但其在具體實(shí)踐中也存在一定問題亟待優(yōu)化。

一是實(shí)體空間中武漢革命博物館下轄的幾個(gè)場(chǎng)館分散在街道兩邊，且場(chǎng)館內(nèi)部指引牌不夠明顯，游客在參觀過程中容易迷路，未來武漢革命博物館應(yīng)該改進(jìn)對(duì)實(shí)體空間的引導(dǎo)措施，如利用數(shù)字技術(shù)設(shè)置可觸摸式大屏地圖導(dǎo)引等。二是虛擬空間中武漢革命博物館的實(shí)景演出較少，演出時(shí)間不固定且宣傳效果一般，許多被訪游客均不知道有實(shí)景表演，今后應(yīng)該加強(qiáng)實(shí)景演出的管理和傳播，設(shè)置固定的演出時(shí)間，并在官方媒體進(jìn)行宣發(fā)，形成口碑傳播的紅色文化傳播鏈。三是開放空間中武漢革命博物館的紅色文創(chuàng)產(chǎn)品同質(zhì)化嚴(yán)重，種類單一，未突出該博物館自身紅色文化特色。文創(chuàng)產(chǎn)品的研發(fā)核心是設(shè)計(jì)，武漢革命博物館要努力從館藏物品中獲得靈感，突出自身文化特性，創(chuàng)新研發(fā)差異性產(chǎn)品。[14]例如，利用實(shí)體空間中復(fù)原的眾多場(chǎng)景以及陳列的許多歷史物品為創(chuàng)作素材，設(shè)計(jì)具有武漢革命博物館特色的紅色文創(chuàng)，推動(dòng)紅色文化的傳播與傳承。

革命博物館作為我國紅色文化資源的富集地和紅色文化傳播的主陣地，如何深入挖掘其背后深邃的文化意涵、使其在新的時(shí)代語境下被受眾理解、記憶并認(rèn)同，是未來的思考重點(diǎn)和價(jià)值所在。

注釋：

[1]渠長(zhǎng)根.紅色文化概論[M].北京：紅旗出版社，2017.

[2]習(xí)近平.用好紅色資源，傳承好紅色基因 把紅色江山世世代代傳下去[N].人民日?qǐng)?bào)，2021-05-16（001）.

[3]雷吉斯·德布雷.媒介學(xué)引論[M].劉文玲 譯.北京：中國傳媒大學(xué)出版社，2013：27.

[4]詹姆斯·羅爾.媒介、傳播、文化——一個(gè)全球性的途徑[M].董洪川 譯.北京：商務(wù)印書館，2005：15.

[5]Lefebvre，H.，The Production of Space，Trans.Donald Nicholson-Smith，Oxford：Blackwell，1991，p.30.

[6]愛德華·索亞.第三空間——去往洛杉磯和其他真實(shí)和想象地方的旅程[M].陸揚(yáng) 等 譯.上海：上海教育出版社，2005：100.

[7]熊思宇.全媒體時(shí)代下講好紅色故事的新實(shí)踐——以武漢革命博物館為例[C]//：中國博物館協(xié)會(huì)名人故居專業(yè)委員會(huì).中國博物館協(xié)會(huì)名人故居專業(yè)委員2020年年會(huì)論文集. 武漢革命博物館，2020：10.

[8]王琦，楊磊鑫.空間視閾下革命歷史博物館紅色文化傳播路徑探析[J].黨史文苑，2021（12）： 56-60.

[9]王樂.第三空間：城市文化空間的傳播實(shí)踐研究[D].西北大學(xué)，2018.

[10]讓·鮑德里亞.物體系[M].林志明 譯.上海：上海世紀(jì)出版社，2001：223.

[11]朱容杞.粉絲媒介實(shí)踐的情感消費(fèi)研究[D].河南大學(xué)，2022.

[12]周海燕，吳曉寧.作為媒介的時(shí)光博物館：“連接性轉(zhuǎn)向”中的記憶代際傳承[J].新聞界，2019（08）：15-20.

[13]白凱，康曉媛，王博林.延安城市居民紅色記憶的建構(gòu)路徑與代際差異[J].自然資源學(xué)報(bào)，2021，36（07）：1640.

[14]曹慧嫻.革命博物館、紀(jì)念館文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展之我見[J].中國紀(jì)念館研究，2020（02）：26-30.

（作者：蔣智濤，中南民族大學(xué)新聞與傳播專業(yè)碩士研究生，研究方向：媒介經(jīng)營與管理；張新亮，中南民族大學(xué)新聞與傳播專業(yè)碩士研究生，研究方向：廣播電視本體論；張子怡，中南民族大學(xué)新聞學(xué)專業(yè)碩士研究生，研究方向：城市傳播；成佳銘，中南民族大學(xué)新聞與傳播專業(yè)碩士研究生，研究方向：媒介經(jīng)營與管理）

責(zé)編：周蕾