摘要：黃河文化顯現(xiàn)出包容和多元的特性，折射出多民族意識(shí)及普遍性的特點(diǎn)。從多元特質(zhì)到一體的民族意識(shí)，黃河文化一方面堅(jiān)守著中華倫理的價(jià)值陣地，另一方面則展露出與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展精神。該文結(jié)合文獻(xiàn)歷史與文化發(fā)展的特點(diǎn)，對(duì)黃河文化傳統(tǒng)特性進(jìn)行總結(jié)與分析，希望能夠?yàn)楦由钊腴_發(fā)優(yōu)秀的黃河傳統(tǒng)文化提供參考。另外，根據(jù)當(dāng)前時(shí)代發(fā)展特點(diǎn)，該文提出了黃河文化融合發(fā)展的合理化建議，包括改革黃河文化傳播方式、培養(yǎng)黃河文化傳承人才、不斷跨界融合發(fā)展，以期古老的黃河文化為促進(jìn)人與自然和諧共生、實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展提供思想支撐，創(chuàng)造出偉大的精神力量。

關(guān)鍵詞：黃河文化;包容性;傳統(tǒng)特征;民族性;融合性;發(fā)展

中圖分類號(hào)：G127 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-4110（2024）09（b）-0072-04

The Traditional Characteristics and Integrated Development of Yellow River Culture

HUANG Zhen

（Ordos Institute of Technology， Ordos Inner Mongolia， 010321， China）

Abstract： The Yellow River culture exhibits the characteristics of inclusiveness and diversity， reflecting the multi-ethnic consciousness and universal features. From the diversity to the unity of the national consciousness， the Yellow River culture， on the one hand， holds the value position of Chinese ethical values， and on the other hand， exhibits the spirit of progressing with the times. Through the summary and analysis of the traditional characteristics of the Yellow River culture， combined with the characteristics of documentary history and cultural development， this paper hopes to provide reference for more in-depth development of excellent Yellow River traditional culture. Based on the background of current era development， this paper puts forward relevant rationalized suggestions for the integration and development of the Yellow River culture， including reforming the way of Yellow River culture dissemination， cultivating talents for Yellow River culture inheritance， and constantly integrating and developing across boundaries. Let the ancient Yellow River culture provide intellectual support for promoting harmonious coexistence between man and nature and achieving sustainable development of the Chinese nation， and create great spiritual power.

Key words： Yellow River culture; Inclusiveness; Traditional characteristics; Nationality; Fusion; Develop

據(jù)文字記載，東方與西方的文明都產(chǎn)生于重要河流的流域，中華文明的孕育與黃河自古融為一體，由此將黃河視為母親河。當(dāng)然，事物都具有兩面性，河流也可以帶來災(zāi)難。即便河流影響存在多樣性，人類通常會(huì)將河流女性化、母性化，不會(huì)將其男性化、父性化。這正是基于河流對(duì)生命的孕育和滋養(yǎng)，河水更像乳汁在哺育所有的生物。

受黃土高原的地質(zhì)結(jié)構(gòu)和天氣影響，黃河成了地球上泥沙含量最高的河流，黃河波浪澎湃、濁浪滔天，更像是天然泥沙的搬運(yùn)工。華北平原就是黃河奔騰搬運(yùn)的杰作，水流改道和入?？诘淖儞Q，更是世界上其他河流無(wú)法比擬的。早期人類很難直接利用黃河水汲飲、灌溉和通航，隨著生產(chǎn)工具的不斷發(fā)展，黃河水才逐漸被利用。根據(jù)考古研究發(fā)現(xiàn)，距今約8 000 年前的新石器時(shí)代黃河流域就出現(xiàn)了新鄭裴里崗文化，隨后出現(xiàn)了仰韶文化、龍山文化，以及夏商文化。夏、商、周之后眾多諸侯國(guó)家實(shí)體在黃河域誕生，開創(chuàng)了中華民族初始的政治制度、文化、藝術(shù)、技術(shù)等人類文明體系。同時(shí)又產(chǎn)生了包括道家、法家、墨家、儒家等閃爍著中華先賢思想光芒的具有自然哲學(xué)性質(zhì)的諸派學(xué)說。之后，自漢朝成立到北宋年間，存在于黃河流域區(qū)域的王朝政權(quán)，逐步以儒家思想為文化核心，吸納道教、佛教等宗教文化，不斷實(shí)現(xiàn)自身變革和漢代儒家社會(huì)化的過程，形成了漢族獨(dú)特的文化體系。通過上千年的漢族生活區(qū)域國(guó)家政權(quán)的強(qiáng)力擴(kuò)散與推廣，黃河文化伴隨漢文化的發(fā)展，迅速超越了流域的地域?qū)傩?，產(chǎn)生了多元化的特性，成為中華文化的核心代表。

1 黃河文化的傳統(tǒng)特性

1.1 包容性

黃河文化不僅有傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的內(nèi)涵，具有固守和穩(wěn)定的傾向，還擁有游牧文明的外延，具有包容和更新的特質(zhì)。隨著朝代的更迭和其所具有的包容特質(zhì)，黃河文化在時(shí)間和空間的變化過程中不斷轉(zhuǎn)換文明的內(nèi)容，從而具有了不同民族的文化特征。在西方研究者的眼中，中國(guó)人是黃種人的代表，黃河文化是中華文化的代表。黃河文化中的包容性對(duì)不同民族的交流產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，例如，游牧文化與農(nóng)耕文化差異非常明顯，共存和發(fā)展需要相互的包容。這種包容一定是從陌生與不理解開始，逐漸演變成熟悉和互相理解。不同民族的近距離接觸，就是包容與理解的起點(diǎn)，是密切地了解彼此的日常生活，熟悉各自的行為習(xí)慣，進(jìn)而開始對(duì)雙方文化的相互尊重與學(xué)習(xí)。人類一切的文化都源于日常生活，隨著不斷升華與提煉，人類的文化逐步分為不同的層次，有表層的文化，一般指有形的、容易感知的與物質(zhì)匹配的精神產(chǎn)品，如飲食文化，服飾文化，語(yǔ)言文化等。比較深入的還有中層的文化，通常指的是人類活動(dòng)關(guān)系中的禮儀文化、道德倫理等。最深層的就是人的價(jià)值文化、創(chuàng)新文化、信仰文化等。人類在創(chuàng)造文化的過程當(dāng)中必須交流行為與思想，必須求同存異。而語(yǔ)言和文字則是人類重要的交際工具，是傳遞信息的載體，也是交流思想的載體。

各個(gè)民族都有各自的語(yǔ)言，但在一起群聚和混居生活的時(shí)間里，都會(huì)大量吸收對(duì)方文化習(xí)慣，如語(yǔ)言、生活、飲食、娛樂、禮儀等方面。通過這些表層的文化交流，逐漸擴(kuò)展到民族交流的深層文化領(lǐng)域?！爸腥A文明的包容性，從根本上決定了中華民族交往交流交融的歷史取向，決定了中國(guó)各宗教信仰多元并存的和諧格局，決定了中華文化對(duì)世界文明兼收并蓄的開放胸懷。” [1]中華文明的包容性主要受黃河文化的影響，黃河文化在中華文明的歷史進(jìn)程中發(fā)揮了極其重要的作用，多樣的地貌和人文環(huán)境為黃河文化的包容性提供了積淀。而黃河文化為促進(jìn)人與自然和諧共生、實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展提供了思想支撐，創(chuàng)造了重大的精神力量。黃河流域構(gòu)成了廣闊而復(fù)雜的地理空間，在幾千年人類文明的浸潤(rùn)下，具有了深厚的歷史文化沉淀，包含了人與自然的共同發(fā)展，可謂是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、包羅萬(wàn)象。黃河流經(jīng)我國(guó)西部、中部和東部三大區(qū)域，從青藏高原進(jìn)入華北平原，沿線誕生了不同民族的文化資源，種類繁多、變化深刻，是一條流動(dòng)的歷史大河、文化大河。

1.2 民族性

黃河發(fā)源于青藏高原，流域的落差很大，氣候地理環(huán)境不同。流域的地質(zhì)構(gòu)造差別較大，河流流速的變化適應(yīng)了地質(zhì)架構(gòu)的變化。黃河入?？诘亩啻胃淖儯彩菍?duì)環(huán)境變化的適應(yīng)。這對(duì)人類活動(dòng)有著重要的啟示，人類的生活圈是依賴于周邊的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境存在的。當(dāng)自然環(huán)境變化的時(shí)候，人類的活動(dòng)就需要進(jìn)行調(diào)整，這種對(duì)環(huán)境的包容性就是對(duì)環(huán)境變化的適應(yīng)。社會(huì)環(huán)境的變化同樣如此，不同的民族進(jìn)行交往，需要具有包容的精神。黃河兩岸生活的古老民族，有屬于本民族悠久的歷史文化，有不同的生活習(xí)慣和民族習(xí)俗。人類生活的物理距離在現(xiàn)代交通工具的影響下，接觸的廣度迅速增加，交往過程中的求同存異需要雙方的努力。共建和諧的社會(huì)環(huán)境是民族共同發(fā)展的基礎(chǔ)，如果經(jīng)常出現(xiàn)沖突，彼此會(huì)產(chǎn)生互相排斥的現(xiàn)象。文化的差異性會(huì)在相互的排斥中被剔除，對(duì)立的情緒不利于文化的交流，長(zhǎng)期發(fā)展之后文化就會(huì)形成民族性。中華民族在發(fā)展過程中，不同的民族有了共同的政治信仰，有了趨同的文化認(rèn)同，如黃河文化。因此，在民族交往方面，中國(guó)無(wú)疑是當(dāng)今世界的榜樣和楷模，既開展了區(qū)域民族自治，又發(fā)展了民族的平等與交流。民族交流能夠有效淡化民族差異，減少民族矛盾，培養(yǎng)各民族的凝聚力。

文化交融是共同意愿和發(fā)展的結(jié)果，不是知識(shí)同化，不是一種文化替代另一種文化，而是不同文化和諧共存。文化交融在民族交流中必不可少，文化交融的過程是一個(gè)自然演化和社會(huì)演化的綜合，有差異化的產(chǎn)物，基本沒有明顯和強(qiáng)烈的沖突表現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)水平的高低在不同民族之間可能比較明顯，但文化水平的發(fā)展卻是相同的，沒有高低的區(qū)別，都會(huì)保留各自的特點(diǎn)。不同民族交往交流交融，黃河中游以南，基本上是農(nóng)區(qū)[2]，受到黃河文化民族性的影響，很好地保留了各自文化的精髓。例如，在內(nèi)蒙古地區(qū)，蒙古族人之間進(jìn)行語(yǔ)言溝通時(shí)，就經(jīng)常是蒙古語(yǔ)與漢語(yǔ)混用。一句話中有些詞語(yǔ)用蒙語(yǔ)表達(dá)，有些詞語(yǔ)用漢語(yǔ)表達(dá)，十分流暢并且容易理解。而一些蒙語(yǔ)或者漢語(yǔ)歌曲在民族區(qū)域流行之后，自然也會(huì)產(chǎn)生不同的語(yǔ)言版本，都能獲得廣大群眾的認(rèn)可。

1.3 交融性

根據(jù)考古的研究，黃河流域的人類在社會(huì)生活中，很好地運(yùn)用了中華獨(dú)有的“水”文化特征，“上善若水”“川流不息”。從最早的家庭單元逐步擴(kuò)充到氏族和部落的生活群聚方式，并且在社會(huì)結(jié)構(gòu)演變中，形成了“厚德載物”“天下大同”的中華民族核心價(jià)值觀，在不同的民族生活和生產(chǎn)過程中，注重了天時(shí)地利人和，關(guān)注自然環(huán)境的變化。遠(yuǎn)古時(shí)期的神話傳說中三皇五帝“民為邦本”的治世之道，重視人與人之間的和諧包容[3]。從最早洪水泛濫的影響和退讓，人們逐漸開始思考對(duì)自然的改造，產(chǎn)生了“大禹治水”的行為，由完全被動(dòng)接受自然災(zāi)害發(fā)展為主動(dòng)改變自然。“天人合一”的理念也經(jīng)歷了“成事在天”到“人定勝天”的過程，由此產(chǎn)生的價(jià)值體系，更具有包容萬(wàn)象的能力。

以不同語(yǔ)言交融為例，當(dāng)蒙古族和漢族在黃河岸邊開始交流的時(shí)候，排他性和敵對(duì)的矛盾都開始被這條河流特有的文化影響，沒有在價(jià)值觀和道德信仰方面出現(xiàn)重大沖突。語(yǔ)言交流在蒙古族和漢族之間進(jìn)行得較順利，新中國(guó)成立前移民到塞外蒙古族居住區(qū)的漢族人，表現(xiàn)出較高的蒙古語(yǔ)認(rèn)同感，學(xué)會(huì)蒙古語(yǔ)言能夠更好地在當(dāng)?shù)販贤ǎ钡皆诋?dāng)?shù)厣?。后期的人口流?dòng)規(guī)模增加，蒙古族和漢族的交往增多，雙方的生活互補(bǔ)性產(chǎn)生作用。蒙古族人更多開始學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，漢語(yǔ)在蒙古人的日常生活中被運(yùn)用，雙方民族語(yǔ)言開始更多匯入了日常生活。進(jìn)入新世紀(jì)，隨著交流層面的深入，互聯(lián)網(wǎng)和物流的快速發(fā)展，雙方語(yǔ)言的普及和運(yùn)用都提升到了普遍認(rèn)同的階段?！吨腥A文化史》中提到：“農(nóng)耕與游牧這兩種經(jīng)濟(jì)類型間的交互關(guān)系，沖突、戰(zhàn)爭(zhēng)只是一個(gè)側(cè)面，另一側(cè)面是文化互補(bǔ)、交往交流交融?！盵4]而黃河文化的偉大就是融合了農(nóng)耕文明和游牧文明的優(yōu)點(diǎn)，促進(jìn)了漢族與蒙古族的交往交融。共同發(fā)展離不開經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在幾千年的交流過程中，蒙漢兩種語(yǔ)言都具有了各自的特色和含義。蒙漢語(yǔ)言的交往交融從表象上看是草原文化與農(nóng)耕文化碰撞、交流、借鑒的歷史軌跡和相互發(fā)展，從底層上看是黃河文化對(duì)不同民族與文化的不斷影響[5]。揭示蒙漢文化交往交流交融的復(fù)雜關(guān)系和發(fā)展過程，有利于深入了解黃河文化的博大內(nèi)涵，正確理解中華民族多元文化格局下不同民族和地域文化的歷史規(guī)律，對(duì)于推進(jìn)當(dāng)代中華民族文化建設(shè)和文化復(fù)興，以及中華民族的和諧統(tǒng)一，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

元朝建立之后，漢族的知識(shí)分子開始在官僚體系內(nèi)部發(fā)展?jié)h文化，蒙古族為了統(tǒng)治的需要，將中原文化樹立成為當(dāng)朝的核心文化體系，與原來的蒙古文化并存，形成了二元制的文化體系。中原文化與蒙古文化在深層上都有黃河文化的成分，因此在交融方面，包容性較強(qiáng)，沒有明顯的沖突。元朝的二元制政策對(duì)于蒙漢文化的交融從廣度到深度都起到了重大作用，對(duì)兩個(gè)民族的交融奠定了關(guān)鍵的文化基礎(chǔ)。元代時(shí)，在多民族生活的背景下，社會(huì)管理層提倡建立不同文化的共存機(jī)制，有利于共同發(fā)展，這種理念值得現(xiàn)在世界上很多國(guó)家借鑒。地域的占領(lǐng)和文化的占領(lǐng)是完全不同的概念，先進(jìn)文化對(duì)于落后文化的影響也是逐步同化的過程，不是簡(jiǎn)單的暴力征服。矛盾和沖突不是文化交融的主流，對(duì)于黃河形象的建構(gòu)，確立自我意識(shí)的價(jià)值[6]、共同發(fā)展才是文化交融最可取的方式。文化交融的進(jìn)程最后會(huì)促進(jìn)不同民族的彼此認(rèn)可和交流，文字和語(yǔ)言會(huì)影響并改變?nèi)藗兊纳盍?xí)慣，共同改變的方式就促成了民族之間的進(jìn)一步交往交流。

2 黃河文化的交融發(fā)展策略

2.1 文化體制改革

深化文化體制改革，是傳播黃河文化的關(guān)鍵[7]，為了迎合大自然的挑戰(zhàn)，黃河多次改道入海，流域不斷擴(kuò)大，孕育了黃河文化獨(dú)特的憂患意識(shí)和奮斗精神。改革傳播方式，讓黃河文化遺產(chǎn)走進(jìn)普通人的生活;深入推進(jìn)文旅交流，不斷豐富各類相關(guān)旅游產(chǎn)品的文化內(nèi)涵;讓黃河文化的文脈開枝散葉、綿延勃發(fā)，更好地適應(yīng)時(shí)代發(fā)展和人民需求。打造新的黃河文化場(chǎng)域，助推收藏在博物館里的黃河文物、陳列在廣闊大地上的歷史遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字“活起來”，促進(jìn)全社會(huì)層面黃河文化的發(fā)展。

2.2 培養(yǎng)黃河文化傳承人才

黃河文化具有豐富的內(nèi)涵，開放性、包容性與創(chuàng)新性的傳統(tǒng)精神是在幾千年的歷史過程中形成的[8]。黃河文化不僅在中國(guó)古代文明發(fā)展中占有主體地位，而且對(duì)人類文明發(fā)展也具有重要的啟示作用，是地方共同群體中發(fā)現(xiàn)的文化規(guī)則的聚合[9]。黃河文化之所以能夠傳承下來，源于民族的自豪感和生活的儀式感，當(dāng)今經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展，快節(jié)奏的生活方式導(dǎo)致一部分年輕一代不愿選擇傳承歷史文化的職業(yè)。黃河文化的交融發(fā)展是一個(gè)長(zhǎng)期的過程，需要大量各民族人才來參與，國(guó)家和民間力量都需要關(guān)注黃河文化人才的培養(yǎng)工作，做到薪火相傳才能更好地發(fā)展。

2.3 跨界融合促發(fā)展

黃河文化相關(guān)部門應(yīng)當(dāng)與教育機(jī)構(gòu)、體育機(jī)構(gòu)、演出機(jī)構(gòu)等跨界合作，共同推動(dòng)“黃河文化+訪學(xué)、體育比賽、商演交流活動(dòng)”的開展。例如，可以與學(xué)校合作，開展黃河文化主題講座和文化訪學(xué)活動(dòng)，不局限于國(guó)內(nèi)，可以拓展到國(guó)外，讓世界學(xué)者來體會(huì)和研究黃河文化。同樣可以與商業(yè)體育賽事企業(yè)合作開發(fā)黃河文化的體育賽事等，將黃河文化的特性滲透到體育比賽市場(chǎng)，為參賽者提供獨(dú)特的文化體驗(yàn)。為不同區(qū)域的生存發(fā)展、推動(dòng)黃河流域文化資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展[10]，提供了不竭的歷史經(jīng)驗(yàn)和文化參照，為不同種族人類文明的交融共生提供發(fā)展指引。

3 結(jié)束語(yǔ)

文化對(duì)于一個(gè)民族的影響是根深蒂固并且潛移默化的，文化因素對(duì)于民族關(guān)系的影響是巨大的。尊重民族文化可以增進(jìn)民族之間的關(guān)系，反之只能破壞、傷害民族感情。語(yǔ)言作為文化中特征最明顯、使用頻率最高的一種表現(xiàn)形式，對(duì)于民族關(guān)系的影響更是特別深刻。黃河文化是多元而包容的，每個(gè)民族在適應(yīng)現(xiàn)代化社會(huì)的同時(shí)，也還會(huì)保留與時(shí)代相符的風(fēng)俗習(xí)慣。與此同時(shí)，宣傳黃河文化，有利于尊重少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，有利于增進(jìn)社會(huì)認(rèn)同，促進(jìn)民族關(guān)系發(fā)展。

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基金項(xiàng)目：內(nèi)蒙古自治區(qū)北疆文化建設(shè)理論研究項(xiàng)目“黃河文化對(duì)蒙漢民族融合的影響”。

作者簡(jiǎn)介：黃臻（1975，10-），男，湖南岳陽(yáng)人，博士，經(jīng)濟(jì)師。研究方向：貨幣文化，民俗文化。