摘 要：馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來源不同，但彼此存在高度的契合性。泰州學(xué)派的“百姓日用即道”的思想內(nèi)含堅持人民主體地位的思想萌芽，其“以身為天地之本”的觀點體現(xiàn)了人民立場，“學(xué)而樂、樂而學(xué)”的教育思想表達(dá)了要以人民群眾喜聞樂見的形式傳播思想文化。泰州學(xué)派的思想主張與開展統(tǒng)一戰(zhàn)線的要求具有契合性，對有效開展統(tǒng)一戰(zhàn)線工作以及團(tuán)結(jié)人心、凝聚力量具有重要的啟發(fā)意義。

關(guān)鍵詞：泰州學(xué)派；統(tǒng)一戰(zhàn)線；“第二個結(jié)合”；“百姓日用即道”

習(xí)近平總書記指出：“要加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)?！?sup>［1^］總體來說，歷代的文化傳承雖立足于農(nóng)耕文明、服務(wù)于封建統(tǒng)治，固然具有保守性和封建性的一面，但其中的優(yōu)秀文明成果仍具有符合時代發(fā)展要求、滿足人民美好愿望的一面。在當(dāng)下傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就是要結(jié)合時代發(fā)展需要，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行當(dāng)代闡釋，推動其與當(dāng)前中國的各項事業(yè)相結(jié)合，賦予中國式現(xiàn)代化以深厚底蘊?？v覽五千年中華文明史，誕生于明嘉靖年間的泰州學(xué)派有不少思想主張，如“百姓日用即道”“以身為天地之本”以及“學(xué)而樂、樂而學(xué)”等，與統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的要求存在高度契合性。本文將以泰州學(xué)派的思想為切入點，將其與當(dāng)前統(tǒng)戰(zhàn)工作相結(jié)合，挖掘泰州學(xué)派中有益于當(dāng)前統(tǒng)戰(zhàn)工作的思想成果，進(jìn)而分析其對統(tǒng)戰(zhàn)工作的啟示。

一、“百姓日用即道”與堅持人民主體地位

“百姓日用即道”是泰州學(xué)派提出的重要思想觀點，泰州學(xué)派化“士”之儒學(xué)為“民”之儒學(xué)，以人民立場推進(jìn)儒學(xué)的平民化。從思想脈絡(luò)來看，泰州學(xué)派的思想觀點及其儒學(xué)平民化主張主要來自王陽明所倡導(dǎo)的“覺民行道”。宋代理學(xué)繼承儒學(xué)傳統(tǒng)，寄希望于“得君”來“行道”，借助君主來實現(xiàn)儒家的社會理想。但王陽明在龍場悟道之后，深感已無法“得君行道”，于是轉(zhuǎn)向“覺民”以“行道”，期望通過覺醒每個人的良知來實現(xiàn)天下的治理。王陽明在《寄鄒謙之》中有云：“道一而已，仁者見之謂之仁，知者見之謂之知……百姓日用而不知，皆是道也，寧有二乎？”^［2］王陽明以此說明百姓日用中存在著“道”，只是百姓尚不自知，只要使人民覺悟就可以讓“道”施于天下，構(gòu)建儒家理想社會。泰州學(xué)派的創(chuàng)立者王艮則直接繼承了王陽明的思想主張，提出“百姓日用即道”，并以此作為泰州學(xué)派的核心觀點。然而王艮并沒有對陽明思想進(jìn)行簡單重復(fù)，而是做了進(jìn)一步的發(fā)展，形成了獨樹一幟的理論成果。王陽明從“道一分殊”的角度出發(fā)，認(rèn)為“圣人之道”與“百姓之道”皆是“道”，其來源是同一的。而王艮則更進(jìn)一步思考“圣人之道”是否直接等同于“百姓日用條理”，思考將百姓日常生活原則直接等同于圣人的理想生活原則，思考將百姓的生活世界直接等同于圣人的神圣世界^［3］，從而使其思想中蘊含著人民主體地位的思想萌芽，并直接影響了整個泰州學(xué)派的思想。

王艮以及泰州學(xué)派思想中蘊含的人民主體地位理念不僅肯定了人民的世俗生活，也將社會的根本性原則與秩序建立在人民日常生活的基礎(chǔ)之上，并將人民的“日用條理”作為理論立足點。王艮肯定了百姓日用的價值，認(rèn)為“道”融于百姓日常的言行舉止中。王艮講學(xué)時，“言百姓日用是道。初聞多不信，先生指僮仆之往來，視聽持行，泛應(yīng)動作處，不假安排，俱自順帝之則，至無而有，至近而神，惟其不悟，所以愈求愈遠(yuǎn)，愈作愈難”^［4］。王艮將百姓日用之“道”與圣人理想之“道”等而視之，“百姓日用條理處，即是圣人之條理處”^［5］。他認(rèn)為圣賢和凡人的區(qū)別僅在于圣人能夠體察“日用條理”，掌握日常生活背后的規(guī)則與秩序，“圣人知，便不失；百姓不知，便會失”^［6］?！坝薹蛴迡D與知能行，便是道?！?sup>［^7］無論是誰，只要真正掌握了生活的“日用條理”并用以指導(dǎo)自己的生活，就是掌握和實行了“圣人之道”。甚至，王艮進(jìn)一步將百姓日用之“道”作為評價思想主張的標(biāo)準(zhǔn)。“圣人之道，無異于‘百姓日用’，凡有異者，皆謂之‘異端’?！?sup>［^8］他認(rèn)為凡是與“百姓日用”相悖的思想主張，都是有損于儒學(xué)發(fā)展的異端邪說。

鞏固和發(fā)展最廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線，需要堅持人民主體地位，廣泛凝聚人民共識，使之成為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興以及社會主義現(xiàn)代化的強大動力。“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力。”^［9］馬克思從歷史唯物主義的理論視野出發(fā)，運用辯證唯物主義分析了人類社會發(fā)展史，揭示出人民群眾是人類社會生活的主體，是推動社會變革的決定性力量。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是推動歷史發(fā)展的真正英雄，中國共產(chǎn)黨奪取革命、建設(shè)、改革事業(yè)的偉大勝利離不開團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量、調(diào)動一切可以調(diào)動的積極因素，最大限度凝聚起海內(nèi)外中華兒女共同奮斗的精神力量。從建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線、建立人民民主統(tǒng)一戰(zhàn)線，到中華人民共和國成立，再到鞏固和發(fā)展社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的統(tǒng)一戰(zhàn)線，中華人民共和國不斷實現(xiàn)從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍，不斷邁向中華民族偉大復(fù)興的歷史征程。中國共產(chǎn)黨百年歷史征程的偉大成就，無不彰顯了最廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線和人民精神力量的磅礴偉力。

二、“以身為天地之本”與維護(hù)人民根本利益

相較于兩宋理學(xué)，泰州學(xué)派一反理學(xué)家制造的“天理”與“人欲”的對立，鮮明地站在百姓一邊，以“百姓日用即道”將“天理”與“人欲”聯(lián)系起來，充分肯定百姓日用的價值與意義，并將百姓之“身”作為“天地萬物之本”^［10］，肯定人的主體價值，重視百姓的根本利益。首先，泰州學(xué)派主張“愛身”，并且將“愛身”視為天下人民的根本利益。其強調(diào)“愛身”并不是片面地、不顧一切地維護(hù)自己的生存，而是要弘揚孔孟之學(xué)所強調(diào)的“推恩”精神，由關(guān)愛、保護(hù)自我的生命擴(kuò)展到愛護(hù)他人的生命。這就是實現(xiàn)天下治理的關(guān)鍵所在。其次，泰州學(xué)派主張“安身”，將“安身”視為“立天下之大本也”^［11］?！吧戆捕煜聡铱杀Ｒ病?，“不知安身，則明明德親民卻不曾立得天下國家的本”，^［12］強調(diào)治國立天下要以人為本，讓百姓得以安身立命，維護(hù)百姓的根本利益。再次，泰州學(xué)派主張“尊身”，認(rèn)為“須道尊身尊，才是至善”^［13］。相較于兩宋理學(xué)“存天理，滅人欲”的主張，泰州學(xué)派則認(rèn)為“身與道原是一件”^［14］，因為“道”的弘揚離不開人，而“身”就是人最基本的存在方式。更值得一提的是，泰州學(xué)派并未走向另一重極端——以“人欲”滅“天理”，而是認(rèn)為“尊身不尊道，不謂之尊身；尊道不尊身，不謂之尊道”^［15］，強調(diào)人不僅應(yīng)當(dāng)是生命性的存在，也應(yīng)當(dāng)是道德性的存在。人和動物都具有維持生命存在的本能，但人相較于動物還有著追求良善生活的維度。只注重生命性的存在，并不是真正對人的價值與尊嚴(yán)的尊重。因此，泰州學(xué)派強調(diào)人的道德性存在的重要性，會對農(nóng)民、漁夫、樵夫、更夫、鹽工、匠人等底層普通百姓施以教化，和他們一起探討學(xué)問，讓普通百姓得以明白日常生活的條理與規(guī)范，從而過上良善生活。從以上內(nèi)容可以看出，泰州學(xué)派一直關(guān)注人民根本利益的實現(xiàn)，不僅將百姓的安身立命以及過上良善生活視為人民的根本利益，也強調(diào)天下治理離不開實現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。

鞏固和發(fā)展最廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線，需要以人民的根本利益為出發(fā)點，尋求最大公約數(shù)，畫出最大同心圓。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“過去的一切運動都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運動。無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動?！?sup>［16^］中國共產(chǎn)黨能夠帶領(lǐng)中國人民取得眾多歷史性成就、創(chuàng)造眾多歷史性變革，歸根結(jié)底是由于中國共產(chǎn)黨始終代表中國最廣大人民群眾的根本利益。在新民主主義革命時期，中國共產(chǎn)黨順應(yīng)人民渴望擺脫壓迫和剝削的利益訴求，把一切愛國的、不愿受帝國主義與封建主義奴役的人民團(tuán)結(jié)在自己周圍，徹底結(jié)束了舊中國半殖民地半封建社會的歷史，中國人民從此站起來了。在社會主義革命和建設(shè)時期，中國共產(chǎn)黨順應(yīng)人民日益增長的物質(zhì)文化需要，把一切堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)、堅持社會主義的力量團(tuán)結(jié)起來，使我國實現(xiàn)了從生產(chǎn)力相對落后的狀況到經(jīng)濟(jì)總量躍居世界第二的歷史性突破，實現(xiàn)了人民生活從溫飽難繼到總體小康，再到全面小康的歷史性跨越，推進(jìn)了中華民族從站起來到富起來的偉大飛躍。中國特色社會主義進(jìn)入新時代以來，中國共產(chǎn)黨順應(yīng)中國人民對實現(xiàn)美好生活的向往，團(tuán)結(jié)一切有利于和平與發(fā)展的力量，扎實推進(jìn)中國式現(xiàn)代化，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，并積極構(gòu)建人類命運共同體。

三、“學(xué)而樂、樂而學(xué)”與提升思想宣傳成效

無論是“百姓日用即道”，還是泰州學(xué)派重視人民根本利益的主張，均指向了要對百姓施以教化。通過施以教化，百姓可以明晰日常生活條理，并用以指導(dǎo)自己的生活，從而過上良善生活。除對平民百姓施以教化，泰州學(xué)派還關(guān)注如何讓百姓樂于接受教化。正如王艮所主張的那樣，“樂是樂此學(xué)，學(xué)是學(xué)此樂。不樂不是學(xué)，不學(xué)不是樂”^［17］。為了能夠讓平民百姓樂于接受儒學(xué)教育，泰州學(xué)派不斷探索適應(yīng)平民百姓認(rèn)知與興趣的教學(xué)內(nèi)容與形式。從教學(xué)內(nèi)容上來看，泰州學(xué)派將儒學(xué)義理解釋與百姓日常生活相結(jié)合。一是將安頓百姓心靈、幫助百姓體悟世俗生活作為教學(xué)的重要內(nèi)容；二是將傳統(tǒng)書院中程式化、教條化的枯燥說教加以改變，用日常生活的待人接物來解釋儒家義理。從教學(xué)形式上來看，泰州學(xué)派以人民群眾喜聞樂見的方式來傳播儒家思想。在教育實踐中，泰州學(xué)派并非以說教的形式來傳遞儒家之道，而是通過詩歌這一形式向百姓傳播。比如，泰州學(xué)派的代表人物顏鈞為宣揚儒家“忠孝禮義”思想，創(chuàng)作了《勸忠歌》《勸孝歌》《歌修省》《歌修齊》等朗朗上口的詩歌，讓平民百姓可以更加便利地學(xué)習(xí)和理解儒家思想。

鞏固和發(fā)展最廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線，需要不斷提升思想輿論宣傳成效，凝聚思想共識，讓人民群眾更易于接受黨的思想理論成果，并將其轉(zhuǎn)化為實踐指南。歷史唯物主義強調(diào)社會意識對社會存在具有能動的反作用，先進(jìn)的社會意識會推動社會存在的發(fā)展。作為先進(jìn)社會意識的馬克思主義，是推動中國革命和建設(shè)的指南。早在新民主主義革命時期，毛澤東同志就明確提出要使馬克思主義具有“中國作風(fēng)和中國氣派”^［18］。從形式上看，就是要采用中國人熟悉的語言形式、思維方法、表達(dá)方法，讓晦澀難懂的馬克思主義“飛入尋常百姓家”；從內(nèi)容上看，就是要將馬克思主義與中國古典文化相結(jié)合，如用“有的放矢”來描述理論聯(lián)系實際，用“知行合一”來表達(dá)認(rèn)識與實踐的關(guān)系，用“綠水青山就是金山銀山”來表達(dá)馬克思主義自然觀，用“人民至上”來表達(dá)馬克思主義群眾史觀，等等，^［19］借此讓中國人民更加生動地理解、接受馬克思主義，不斷提升馬克思主義在中國人民心中的影響力，使之成為中國人民共同的精神旗幟。

四、泰州學(xué)派思想對統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的啟示

習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上的講話中指出：“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國特色社會主義，把馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路?！?sup>［20^］馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“結(jié)合”不是將兩者硬湊在一起的，而是因為“馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來源不同，但彼此存在高度的契合性”^［21］。正如泰州學(xué)派的思想與黨領(lǐng)導(dǎo)的統(tǒng)一戰(zhàn)線工作都強調(diào)要堅持人民的主體地位，將實現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為一切工作的出發(fā)點和落腳點，積極提升思想宣傳成效。研究泰州學(xué)派的思想既有利于豐富學(xué)生對儒家思想的理解，又能為統(tǒng)一戰(zhàn)線工作提供有益啟示。

其一，在開展統(tǒng)一戰(zhàn)線工作中充分尊重人民的主體地位。人民是統(tǒng)一戰(zhàn)線的主體，統(tǒng)一戰(zhàn)線就是要組織不同職業(yè)、不同階層的人民為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興貢獻(xiàn)自己的力量。正如，習(xí)近平總書記所言：“完善大統(tǒng)戰(zhàn)工作格局，堅持大團(tuán)結(jié)大聯(lián)合，動員全體中華兒女圍繞實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢一起來想、一起來干?！?sup>［22^］青年學(xué)子既是國家的未來，也是黨領(lǐng)導(dǎo)下的統(tǒng)一戰(zhàn)線中的重要成員。將新經(jīng)濟(jì)下的“人工智能＋”等技術(shù)與青年學(xué)子的學(xué)習(xí)相結(jié)合，加快建設(shè)同新經(jīng)濟(jì)、新產(chǎn)業(yè)、新業(yè)態(tài)、新技術(shù)高度融合的新興專業(yè)，將創(chuàng)新意識、國際視野、誠信守法融入青年學(xué)子的培養(yǎng)，^［23］從而培養(yǎng)青年學(xué)子成為創(chuàng)造新質(zhì)生產(chǎn)力的戰(zhàn)略人才，抑或是熟練掌握新質(zhì)生產(chǎn)資料的應(yīng)用型人才，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)貢獻(xiàn)青春力量。

其二，在開展統(tǒng)一戰(zhàn)線工作中充分實現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。鞏固和發(fā)展統(tǒng)一戰(zhàn)線需要堅持大團(tuán)結(jié)大聯(lián)合，動員全體中華兒女為中華民族偉大復(fù)興貢獻(xiàn)力量。堅持和完善公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體制以及按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度，讓人民成為現(xiàn)代化事業(yè)的享受者；堅持和發(fā)展全過程人民民主，廣泛凝聚共識，形成群策群力，心往一處想、勁往一處使的生動局面；堅持推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，豐富中國人民的精神世界，不斷實現(xiàn)人的全面發(fā)展；堅持“綠水青山就是金山銀山”的發(fā)展理念，實現(xiàn)人與自然的和諧相處。

其三，在開展統(tǒng)一戰(zhàn)線工作中充分凝聚思想共識。在思想日漸多元化的現(xiàn)代社會，用共同的精神旗幟凝聚力量，減少因思想分歧產(chǎn)生的內(nèi)耗，是鞏固和發(fā)展統(tǒng)一戰(zhàn)線的重要任務(wù)。凝聚思想共識需要重視學(xué)校思想政治教育這一輿論重要陣地，不斷提升馬克思主義的親和力和感召力。將思想政治教育的內(nèi)容與學(xué)生的學(xué)業(yè)知識和職業(yè)規(guī)劃相結(jié)合，既便于學(xué)生理解教學(xué)內(nèi)容，也能幫助學(xué)生理解時代發(fā)展大勢與個人成長成才之間的關(guān)系，不斷增強學(xué)生以個人成長之“小我”融入社會發(fā)展之“大我”的價值信念。不斷豐富思想政治教育的教學(xué)形式，教師可通過思政實踐、戲劇演繹以及虛擬現(xiàn)實技術(shù)等形式，將課本上枯燥的文字轉(zhuǎn)化為生動的話語或畫面，提升學(xué)生對馬克思主義的興趣，讓學(xué)生在沉浸式觀看和親身實踐中感悟黨的理論成果的磅礴力量，提升思政課程的育人成效。

五、結(jié)語

以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，需要凝聚中國力量。推進(jìn)統(tǒng)一戰(zhàn)線工作可以從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取有益的思想成果，讓傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀文明成果為統(tǒng)一戰(zhàn)線工作提供啟示和指引。正如泰州學(xué)派所提倡的“百姓日用即道”，在推進(jìn)統(tǒng)一戰(zhàn)線工作中，要充分尊重人民的主體地位，調(diào)動人民群眾的積極性、主動性和創(chuàng)造性。此外，泰州學(xué)派所提出的“學(xué)而樂、樂而學(xué)”的思想，則凸顯了以人民群眾喜聞樂見的方式傳播思想文化的重要意義，指引著我們不斷改善思想文化傳播方式，增強馬克思主義的親和力和感召力。

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