摘 要：“實(shí)事求是”是辯證唯物主義和歷史唯物主義的精髓與靈魂?！皩?shí)事求是”的哲學(xué)意蘊(yùn)需要從辯證唯物主義和歷史唯物主義兩方面來(lái)探究。從辯證唯物主義的視角來(lái)看，“實(shí)事求是”是認(rèn)識(shí)事物的內(nèi)在矛盾并分析矛盾；從歷史唯物主義的視角來(lái)看，“實(shí)事求是”是以人民的實(shí)踐把握社會(huì)規(guī)律。綜合來(lái)看，“實(shí)事求是”思想要求中國(guó)共產(chǎn)黨在實(shí)際工作中注重調(diào)查研究，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，發(fā)揚(yáng)實(shí)干精神，堅(jiān)持人民至上。因此，“實(shí)事求是”思想對(duì)以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興具有重要的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。

關(guān)鍵詞：實(shí)事求是；哲學(xué)意蘊(yùn)；實(shí)踐精神；人民至上

習(xí)近平總書(shū)記指出：“實(shí)事求是，是毛澤東同志用中國(guó)成語(yǔ)對(duì)辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀和方法論所作的高度概括?！?sup>［1^］毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》中第一次系統(tǒng)闡述了實(shí)事求是的哲學(xué)內(nèi)涵，指出：“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯?。?sup>［^2］對(duì)于“實(shí)事求是”的哲學(xué)意蘊(yùn)應(yīng)以毛澤東同志的論述為基礎(chǔ)，從辯證唯物主義和歷史唯物主義兩個(gè)方面對(duì)其加以探究。

一、從辯證唯物主義的視角探究實(shí)事求是

（一）實(shí)踐與認(rèn)識(shí)及其辯證關(guān)系

首先，世界的物質(zhì)性及其可知性規(guī)定了認(rèn)識(shí)事物要一切從實(shí)際出發(fā)，這也是實(shí)事求是的前提。世界的物質(zhì)性具體包括自然界的物質(zhì)性與人類社會(huì)的物質(zhì)性兩方面。馬克思主義認(rèn)為物質(zhì)是可知的，實(shí)踐主體通過(guò)意識(shí)感知到客觀物質(zhì)的存在。意識(shí)是客觀存在的主觀映像，人腦對(duì)客觀存在的反映是客觀存在以生活和實(shí)踐的方式被人腦記錄并加工。無(wú)論反映得正確與否，人的精神及意識(shí)現(xiàn)象是可以被實(shí)踐主體認(rèn)知到的，“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在”^［3］。

其次，世界的物質(zhì)性是通過(guò)“認(rèn)識(shí)”這一實(shí)踐活動(dòng)得到確證的?！皩?shí)事求是”中的“事”即指事物，這里的“事物”不僅僅是指實(shí)踐主體認(rèn)識(shí)到的客體，更是指通過(guò)具體的實(shí)踐活動(dòng)認(rèn)識(shí)到了“物”，“事”與“物”二者結(jié)合在一起構(gòu)成“事物”。實(shí)踐主體只能在具體的歷史條件下進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，探究客觀事物及其內(nèi)在規(guī)律性?！拔铩辈粌H僅是自然界或人類社會(huì)存在的客觀實(shí)在，更是指客觀存在。因?yàn)榭陀^實(shí)在指的是客觀物質(zhì)，不包括精神和意識(shí)。而客觀存在的范圍更廣，既包括具體的物質(zhì)形態(tài)，也包括精神和意識(shí)。實(shí)踐主體通過(guò)“事”將自身與“物”連接起來(lái)，人與“物”的關(guān)系以“事”為中介，讓“物”不但“存在”并且被人認(rèn)識(shí)到其“存在”，使“事”與“物”具有雙重對(duì)象性。一方面，“物”是實(shí)踐客體，是被認(rèn)識(shí)的對(duì)象；另一方面，人通過(guò)“事”認(rèn)識(shí)“物”，并通過(guò)再實(shí)踐使認(rèn)識(shí)波浪式前進(jìn)或螺旋式上升，“事”因?yàn)椤拔铩倍鴮?duì)象化。馬克思指出：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題?！?sup>［4^］

再次，從實(shí)踐理解“實(shí)事”。舊唯物主義承認(rèn)世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是第一性的，但否認(rèn)實(shí)踐主體的主觀能動(dòng)性。“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做感性的人的活動(dòng)，當(dāng)做實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！?sup>［5^］因此，“實(shí)事”不是“唯心”，而是指認(rèn)識(shí)事物的過(guò)程就是實(shí)踐的過(guò)程。

（二）矛盾的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系

辯證法的實(shí)質(zhì)與核心是矛盾，矛盾的兩大總特征是聯(lián)系與發(fā)展。聯(lián)系的普遍性、客觀性與多樣性要求實(shí)踐主體以全面的眼光、系統(tǒng)的觀念看待矛盾；發(fā)展的實(shí)質(zhì)要求實(shí)踐主體以發(fā)展的眼光在實(shí)踐中對(duì)事物的不同方面進(jìn)行“揚(yáng)棄”。同時(shí)，矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性、普遍性與特殊性要求以一分為二的矛盾分析法以及兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)論“求”得矛盾具體的歷史的統(tǒng)一。因此，在“實(shí)事”的前提下去“求”，“求”得何種“是”的重要性便凸顯出來(lái)了。

“是”就是客觀事物內(nèi)部的規(guī)律性，“求”便是通過(guò)實(shí)踐“求”得這種規(guī)律性。實(shí)事求是的含義有：一是發(fā)揮“求”的主觀能動(dòng)性，二是“求”得“是”的真理性。“求”就是我們?nèi)パ芯?，“求”是一種持續(xù)性的實(shí)踐活動(dòng)，在實(shí)踐中表現(xiàn)為“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”的過(guò)程，是實(shí)踐主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)從感性上升為理性的過(guò)程，需要發(fā)揮實(shí)踐主體的主觀能動(dòng)性對(duì)客體加以梳理，并分析研究其內(nèi)外部的關(guān)系及規(guī)律，達(dá)到在實(shí)踐中檢驗(yàn)主觀與客觀是否相符的目的。“而思維的任務(wù)現(xiàn)在就是要透過(guò)一切迷亂現(xiàn)象探索這一過(guò)程的逐步發(fā)展的階段，并且透過(guò)一切表面的偶然性揭示這一過(guò)程的內(nèi)在規(guī)律性?！?sup>［6^］這是因?yàn)椤笆恰辈皇窍忍鞄?lái)的，而是通過(guò)實(shí)踐“求”得的。“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，“是”的規(guī)律性是主客觀的統(tǒng)一，是“實(shí)事”的本質(zhì)，并且能夠被實(shí)踐檢驗(yàn)，能夠運(yùn)用指導(dǎo)“實(shí)事”的實(shí)踐觀念，是理論與實(shí)踐相結(jié)合，是符合規(guī)律性、發(fā)揮創(chuàng)造性、達(dá)到目的性的統(tǒng)一，是由具體到抽象、從特殊到普遍的符合實(shí)際的運(yùn)動(dòng)發(fā)展的真理。先求得“是”，后檢驗(yàn)“是”，才能找到真理。

二、從歷史唯物主義的視角探究實(shí)事求是

1921年，毛澤東在給蔡和森的信中指出：“唯物史觀是吾黨哲學(xué)的根據(jù)?！?sup>［7^］唯物史觀將唯物主義融入社會(huì)歷史觀，對(duì)于人們認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律以及發(fā)展馬克思主義理論具有重要的指導(dǎo)意義。因此，通過(guò)“實(shí)事求是”思想分析社會(huì)歷史觀并研究其內(nèi)部規(guī)律成為指導(dǎo)實(shí)踐的必然選擇。

（一）認(rèn)識(shí)并把握規(guī)律：社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)及其辯證關(guān)系

首先，全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題構(gòu)成了社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題。社會(huì)存在的基本構(gòu)成要素包括地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式，集中體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性。地理環(huán)境的外在形式雖能被人類所改造，但其本質(zhì)上是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)在。人口因素包括人口的質(zhì)量與數(shù)量。只要人類社會(huì)存在，人口因素必然存在，因此同樣具有客觀物質(zhì)性。社會(huì)存在最主要、最根本的內(nèi)容是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一，且二者均具有客觀物質(zhì)性。社會(huì)存在的物質(zhì)性打破了唯心史觀的假象，后者認(rèn)為人類活動(dòng)是有意識(shí)與目的的，這一意識(shí)與目的決定了社會(huì)歷史的發(fā)展。但此假象沒(méi)有追溯到產(chǎn)生意識(shí)目的的思想動(dòng)機(jī)，即社會(huì)存在。破除唯心史觀的假象有利于讓人認(rèn)識(shí)到“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”^［8］。

其次，認(rèn)識(shí)并把握社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)及其辯證關(guān)系的規(guī)律。社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的辯證矛盾運(yùn)動(dòng)。生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，因此經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑均具有物質(zhì)性。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系要求人們以實(shí)事求是的態(tài)度考察生產(chǎn)力的實(shí)際發(fā)展水平，并促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力相適應(yīng)。同理，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。我們要以實(shí)事求是的態(tài)度認(rèn)識(shí)并把握社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)及其辯證關(guān)系，將其應(yīng)用于具體的社會(huì)實(shí)踐中。

（二）實(shí)事求是的踐行：堅(jiān)持人民主體地位

《德意志意識(shí)形態(tài)》指出，“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在”^［9］，“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人”^［10］。因此，現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系與實(shí)踐活動(dòng)，其主體與核心是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的實(shí)踐活動(dòng)。馬克思將“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的實(shí)踐活動(dòng)、實(shí)踐客體融入實(shí)踐主體，并將實(shí)踐活動(dòng)納入意識(shí)思維活動(dòng)。因此，實(shí)事求是作為一種意識(shí)思維活動(dòng)，源于人的實(shí)踐活動(dòng)。參與實(shí)踐的實(shí)踐主體是一個(gè)個(gè)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，他們構(gòu)成了“一切社會(huì)關(guān)系的總和”^［11］。不能否認(rèn)的是，在資本主義社會(huì)中，也存在實(shí)事求是的思維方式，但資本主義社會(huì)中的工人被資本主義生產(chǎn)方式剝削而陷入“異化勞動(dòng)”的困境；資產(chǎn)階級(jí)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)不是“為人民服務(wù)”，而是為自身所在的利益集團(tuán)服務(wù)，工人只是為其利益服務(wù)的工具。另外，資本主義執(zhí)政黨是“部分”利益政黨，其踐行實(shí)事求是的目的并沒(méi)有拔高到實(shí)現(xiàn)人類自由而全面的發(fā)展，甚至沒(méi)有拔高到讓工人過(guò)上幸福美好的生活這一層面，只是停留在獲得自身的政治經(jīng)濟(jì)利益上。相反，馬克思主義執(zhí)政黨的實(shí)踐與意志中，踐行實(shí)事求是的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是為人民服務(wù)，馬克思主義執(zhí)政黨是“整體”利益政黨，以人類自由而全面的發(fā)展為奮斗目標(biāo)。一切從實(shí)際出發(fā)，指的是從人民群眾的實(shí)踐中出發(fā)；理論聯(lián)系實(shí)際，指的是理論要聯(lián)系人民群眾的實(shí)際；在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，指的是在“求”得事物內(nèi)在規(guī)律后制定符合實(shí)際情況的政策，并將相關(guān)政策落實(shí)，再檢驗(yàn)相關(guān)政策是否符合人民群眾對(duì)美好生活的需要。

三、堅(jiān)持實(shí)事求是的現(xiàn)實(shí)啟示

（一）注重調(diào)查研究，實(shí)踐檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)

第一，堅(jiān)持實(shí)事求是，就要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，以實(shí)事求是的思想為指導(dǎo)進(jìn)行調(diào)查研究，在實(shí)踐中去認(rèn)知實(shí)踐客體。該實(shí)踐客體既包括具體事物，又包括事物的內(nèi)在規(guī)律或人的認(rèn)知。黨員干部應(yīng)以實(shí)事求是思想為指導(dǎo)，密切聯(lián)系群眾，在群眾中實(shí)踐，在社會(huì)中實(shí)踐。

第二，舉全黨之力進(jìn)行調(diào)查研究，有利于黨不斷了解新情況與新變化；有利于黨的政策符合實(shí)際，推動(dòng)黨員干部及時(shí)了解新形勢(shì)、滿足群眾新需求；有利于鍛煉黨員干部的工作能力；有利于干部聯(lián)系群眾，加強(qiáng)雙方的聯(lián)系與了解；有利于全黨的團(tuán)結(jié)。

第三，及時(shí)糾正認(rèn)知。要在具體實(shí)踐中不斷探索，及時(shí)改正錯(cuò)誤或是過(guò)去適應(yīng)實(shí)際情況但現(xiàn)如今不適應(yīng)實(shí)際情況的認(rèn)知，使政策制定更加符合實(shí)際情況。

（二）堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，把握事物本質(zhì)

一是“求是”需堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向。習(xí)近平總書(shū)記將其內(nèi)涵具體化現(xiàn)實(shí)化，他指出：“堅(jiān)持實(shí)事求是，就是堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)來(lái)研究和解決問(wèn)題，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際來(lái)制定和形成指導(dǎo)實(shí)踐發(fā)展的正確路線方針政策，堅(jiān)持在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。”^［12］將實(shí)事求是的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)進(jìn)一步具體化為“研究和解決問(wèn)題”與“正確路線方針政策”。

二是“求是”需主動(dòng)獲取全面準(zhǔn)確的認(rèn)知。其一，從中國(guó)國(guó)情出發(fā)，解決的問(wèn)題為現(xiàn)實(shí)問(wèn)題；其二，“求是”的對(duì)象是多方面的，要在黨政機(jī)關(guān)、基層組織、干部群眾、典型全局等方面積極調(diào)研；其三，帶著問(wèn)題“求是”，凸顯“求是”的目的性和針對(duì)性；其四，掌握“求是”的主動(dòng)權(quán)，除了“規(guī)定動(dòng)作”，還可以去未事先安排的地方，防止“被求是”“被調(diào)研”；其五，樹(shù)立全局觀念和國(guó)際視野。

三是“求是”需把握事物的本質(zhì)及矛盾的核心，積極運(yùn)用矛盾分析法和系統(tǒng)分析法。其一，把握矛盾的核心在于抓主要矛盾的主要方面；其二，能找出事物本身固有的規(guī)律性；其三，要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)。

（三）發(fā)揚(yáng)實(shí)干精神，解決實(shí)際問(wèn)題

第一，堅(jiān)持實(shí)事求是，就要發(fā)揚(yáng)求真務(wù)實(shí)的工作作風(fēng)。實(shí)事求是不能僅停留在思想，而要在實(shí)踐中應(yīng)用，并在實(shí)踐中總結(jié)提升，為此，要發(fā)揚(yáng)實(shí)干精神?！扒笳妗敝傅氖窃趯?shí)踐中找到事物內(nèi)在的矛盾及規(guī)律，“務(wù)實(shí)”指的是在找到事物內(nèi)在的矛盾及規(guī)律之后能付出實(shí)際行動(dòng)，一方面要保證提出的政策、符合實(shí)際情況并落實(shí)到位；另一方面要保證人民群眾獲得實(shí)實(shí)在在的利益。

第二，理論聯(lián)系實(shí)際是堅(jiān)持實(shí)事求是的重要保障。其一，以理論指導(dǎo)實(shí)踐，尤其是以馬克思列寧主義指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)改革和建設(shè)的實(shí)踐；其二，在實(shí)踐中創(chuàng)新和發(fā)展理論有利于保障實(shí)踐的正確性、科學(xué)性、有效性；其三，加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)和“摸著石頭過(guò)河”相結(jié)合。當(dāng)遭遇一些實(shí)際困難沒(méi)有先例可借鑒時(shí)，可通過(guò)“摸著石頭過(guò)河”即實(shí)踐加以嘗試，但為了避免盲目性，需與加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)相結(jié)合。

第三，社會(huì)主要矛盾是制定政策的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“黨的百年奮斗歷程告訴我們，黨和人民事業(yè)能不能沿著正確方向前進(jìn)，取決于我們能否準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)和把握社會(huì)主要矛盾、確定中心任務(wù)。什么時(shí)候社會(huì)主要矛盾和中心任務(wù)判斷準(zhǔn)確，黨和人民事業(yè)就順利發(fā)展，否則黨和人民事業(yè)就會(huì)遭受挫折?！?sup>［13^］對(duì)社會(huì)主要矛盾的準(zhǔn)確性判斷及應(yīng)用將直接影響黨和人民事業(yè)的發(fā)展。

（四）堅(jiān)持人民至上，貫徹群眾路線

一是堅(jiān)持以人民為中心。群眾路線與實(shí)事求是思想路線的本質(zhì)要求完全一致，黨員干部應(yīng)堅(jiān)持實(shí)事求是，制定政策，并落實(shí)到人民群眾的實(shí)際生活中，積極為人民群眾謀福祉。同時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持群眾路線的最終落腳點(diǎn)仍是人民群眾的實(shí)際生活。一切工作為了人民群眾的根本利益，體現(xiàn)了歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)，也是中國(guó)共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨先進(jìn)性的體現(xiàn)，更是中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心使命與終生奮斗目標(biāo)。如比較黨的十一屆六中全會(huì)和十九大報(bào)告中提出的前后兩個(gè)關(guān)于我國(guó)社會(huì)主要矛盾的表述，可以看出其共性在于人民群眾的需要。我國(guó)社會(huì)主要矛盾隨著時(shí)代的發(fā)展而變化，但無(wú)論其如何轉(zhuǎn)化，其主體仍然是人民群眾的需要。這表明了要以實(shí)事求是的態(tài)度了解社會(huì)變化和人民具體需求，并以人民群眾的實(shí)際需求作為工作目標(biāo)，也就是堅(jiān)持以人民為中心。

二是在實(shí)踐中密切聯(lián)系群眾。其一，實(shí)踐主體要在“從群眾中來(lái)”的基礎(chǔ)上“求是”。在群眾中實(shí)踐才能了解群眾愿望，才能制定符合社會(huì)主要矛盾現(xiàn)狀的政策方針。其二，實(shí)踐主體要在“到群眾中去”的基礎(chǔ)上“求是”。可通過(guò)試點(diǎn)推廣的形式，廣泛收集群眾意見(jiàn)，發(fā)揮人民群眾的主體性與主動(dòng)性，并將群眾意見(jiàn)在不同的地區(qū)探索，最終形成普遍性的方針政策。

三是堅(jiān)持發(fā)展成果由人民共享。其一，實(shí)事求是制定的方針政策應(yīng)積極落實(shí)，維護(hù)好人民群眾的根本利益。其二，此處的“人民”是整體、多數(shù)，不是個(gè)別或少數(shù)，在實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化與全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的過(guò)程中，“一個(gè)都不能少”。其三，發(fā)展成效由人民檢驗(yàn)，方針政策執(zhí)行得好不好，應(yīng)由人民群眾決定。

四、結(jié)語(yǔ)

實(shí)事求是作為辯證唯物主義和歷史唯物主義的精髓與靈魂，在中國(guó)共產(chǎn)黨的實(shí)踐中得到了充分展現(xiàn)。從辯證唯物主義角度來(lái)說(shuō)，實(shí)事求是表達(dá)了對(duì)矛盾的認(rèn)識(shí)；從歷史唯物主義角度來(lái)說(shuō)，歷來(lái)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)無(wú)一不是通過(guò)把握事物的規(guī)律來(lái)認(rèn)識(shí)世界的。認(rèn)識(shí)到規(guī)律之后，就可以運(yùn)用規(guī)律造福人民。因此，實(shí)事求是思想為做好群眾工作，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益提供了有益的現(xiàn)實(shí)啟示。

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［6］馬克思恩格斯選集：第3卷［M］.北京：人民出版社，2012：399．

［7］毛澤東文集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1993：4．

［13］習(xí)近平談治國(guó)理政：第4卷［M］.北京：外文出版社，2022：30．