摘 要：本文通過對民國時期喬啟明先生倡導(dǎo)和發(fā)起的鄉(xiāng)村建設(shè)運動進行梳理，總結(jié)提煉其鄉(xiāng)村建設(shè)思想：在改良鄉(xiāng)村社會時要注意區(qū)分自然和人文環(huán)境因素，農(nóng)村組織要肩負(fù)鄉(xiāng)村建設(shè)的重要責(zé)任，農(nóng)民是鄉(xiāng)村建設(shè)的主要力量，提出對當(dāng)今鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實施的啟示：界定鄉(xiāng)村建設(shè)中的鄉(xiāng)村概念的既要考慮地理概念，又需體現(xiàn)居民的共同利益，鄉(xiāng)村振興要注重自然稟賦與社會環(huán)境的互適性，充分發(fā)揮農(nóng)民和鄉(xiāng)村的主體性，鄉(xiāng)村治理應(yīng)注重農(nóng)村基層組織的重要作用。

關(guān)鍵詞：喬啟明；鄉(xiāng)村建設(shè)思想；鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略

民國時期的中國鄉(xiāng)村建設(shè)運動在中國農(nóng)村社會發(fā)展史上發(fā)揮著重要作用。喬啟明是我國近代農(nóng)村社會學(xué)家、農(nóng)業(yè)推廣專家，是民國時期中國農(nóng)村社會學(xué)和農(nóng)村研究領(lǐng)域的主要開創(chuàng)者和代表性人物。在喬啟明看來，鄉(xiāng)村建設(shè)的主要部分是服務(wù)鄉(xiāng)村社會、增進農(nóng)民福祉。在當(dāng)時的鄉(xiāng)村建設(shè)運動中，喬啟明積極倡導(dǎo)并參與其中，通過廣泛調(diào)研、開展鄉(xiāng)村建設(shè)試驗，凝練鄉(xiāng)村建設(shè)思想，發(fā)展農(nóng)業(yè)，試圖復(fù)興農(nóng)村，重建鄉(xiāng)土文明。喬啟明先生的鄉(xiāng)村建設(shè)思想對當(dāng)今鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施有著重要啟示。

一、喬啟明鄉(xiāng)村建設(shè)運動的時代背景

20世紀(jì)二三十年代的中國鄉(xiāng)村建設(shè)運動是一次以改造鄉(xiāng)村社會為目標(biāo)的實踐性社會運動。以梁漱溟、晏陽初、盧作孚、沈光烈等學(xué)者為代表的一批愛國知識分子深入農(nóng)村，逐漸形成當(dāng)時鄉(xiāng)村建設(shè)運動的各個流派。^［1］據(jù)統(tǒng)計，當(dāng)時全國創(chuàng)建了1 000多個農(nóng)村發(fā)展試驗區(qū)。其中最著名的是梁漱溟倡導(dǎo)的鄒平模式、晏陽初提倡的定縣模式以及盧作孚推動的北碚模式。這些學(xué)者與實業(yè)家多圍繞文化和教育進行農(nóng)村建設(shè)的嘗試。^［2］ 梁漱溟主張，中國社會的根基在鄉(xiāng)村，而且鄉(xiāng)村是社會的主體，大部分法律制度、禮儀習(xí)俗和工商業(yè)等都源自鄉(xiāng)村，為滿足鄉(xiāng)村居民的需求而設(shè)立。^［3］鄉(xiāng)村建設(shè)運動實為當(dāng)時全中國的社會建設(shè)，是為中華民族社會重構(gòu)一個全新的組織構(gòu)造的運動。他認(rèn)為，“鄉(xiāng)村建設(shè)運動如果不在重建中國新社會構(gòu)造上有其意義，即等于毫無意義”^［4］。晏陽初“除文盲，作新民”的平民教育實踐把傳統(tǒng)的民本思想從理論層面拓展為實時實地培育人、重塑國民、改造社會、促進社會發(fā)展的實際運動，從而改變了傳統(tǒng)知識分子在民本問題上坐而論道或僅限于為民請命的舊格局。^［5］因此，晏陽初在河北省定縣設(shè)立了平民教育實驗基地，并將其發(fā)展成為以農(nóng)村教育為主導(dǎo)，促進民族再造的鄉(xiāng)村建設(shè)運動。^［6］盧作孚鄉(xiāng)村建設(shè)的主要策略是提高鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境、發(fā)展各類商業(yè)活動并創(chuàng)建社會文化服務(wù)項目。他認(rèn)為，中國必須迅速推進全國范圍內(nèi)的工業(yè)與科技革新。其鄉(xiāng)村現(xiàn)代化理念強調(diào)了經(jīng)濟發(fā)展的重要性，同時也重視交通變革及文化程度，以此來促進社會的整體變遷與發(fā)展。他的探索已超越鄉(xiāng)村建設(shè)的歷史局限而導(dǎo)入城鎮(zhèn)化建設(shè)的新因素，為鄉(xiāng)村建設(shè)開辟出城鎮(zhèn)化的新局面。^［7］沈光烈認(rèn)為，農(nóng)村改進“是加緊組織民眾、訓(xùn)練民眾、培養(yǎng)基本實力，實為最有效力的舉動”^［8］。他致力于把貧困、無知、軟弱和分散的鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)變?yōu)楦挥兄腔邸姶?、團結(jié)且公共利益至上的農(nóng)村社會，從無法自我管理和獨立生活發(fā)展到能夠自給自足，從而實現(xiàn)鄉(xiāng)村自治、民族復(fù)興。

這些倡導(dǎo)鄉(xiāng)村建設(shè)運動的中國知識分子普遍認(rèn)為，在政治上，新的政治習(xí)慣的形成、新的國家制度的建立，要取決于鄉(xiāng)村民眾的自覺意識；在經(jīng)濟上，“國民經(jīng)濟的基礎(chǔ)完全依賴于農(nóng)村”；在文化上，鄉(xiāng)村是中國文化的根基。農(nóng)村對國家的經(jīng)濟、政治、文化具有決定性的重要意義。民國鄉(xiāng)村建設(shè)運動著眼于農(nóng)村，與廣大農(nóng)民直接接觸，觸及中國現(xiàn)代化進程的核心問題，深刻影響當(dāng)時社會對農(nóng)村問題的態(tài)度。他們還認(rèn)為，中國的困境并非僅是政治或者經(jīng)濟層面上的問題，而是涉及“人”“文化”和“教育”。他們堅信，中國不需要進行制度性的根本改革，應(yīng)該采取一種溫和的社會改良來推動社會進步，在保持現(xiàn)有社會制度的基礎(chǔ)上，應(yīng)用非暴力手段，達(dá)到民族“自救”或“再造”的目標(biāo)。^［9］

與梁漱溟、晏陽初等的鄉(xiāng)村建設(shè)思想不同，喬啟明的思想主要是通過農(nóng)業(yè)化來挽救當(dāng)時中國的經(jīng)濟危機。在喬啟明看來，“鄉(xiāng)村社會”范圍更加廣泛，他希望從服務(wù)鄉(xiāng)村社會的功能角度去開展鄉(xiāng)村建設(shè)。他在當(dāng)時一系列實踐、調(diào)研中形成的鄉(xiāng)村建設(shè)思想體系，對今日中國的鄉(xiāng)村振興實踐仍有重要的借鑒意義。本文以吸取中國近代傳統(tǒng)文化中的歷史經(jīng)驗為重點，分析其有關(guān)農(nóng)村建設(shè)發(fā)展的實踐探索和經(jīng)驗做法，梳理回顧喬啟明先生在民國時期開展鄉(xiāng)村建設(shè)實驗的主要思想及脈絡(luò)體系，為今日中國鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施提供借鑒。

二、喬啟明的鄉(xiāng)村建設(shè)實驗

1921年，金陵大學(xué)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟系創(chuàng)立。喬啟明在其導(dǎo)師卜凱的帶領(lǐng)下參與了中國農(nóng)村經(jīng)濟研究“技術(shù)學(xué)派”的創(chuàng)建。^［10］在當(dāng)時的鄉(xiāng)村建設(shè)運動中，作為愛國知識分子的喬啟明，積極倡導(dǎo)并參與其中。

鄉(xiāng)村建設(shè)實驗與喬啟明的學(xué)術(shù)活動始終密不可分。喬啟明的學(xué)術(shù)研究也屬于鄉(xiāng)村建設(shè)的一部分，他始終以服務(wù)鄉(xiāng)村社會、增進農(nóng)民福祉為其調(diào)查研究的宗旨，喬啟明親自主持了“鄉(xiāng)村人口問題研究”項目，繼承了導(dǎo)師卜凱開創(chuàng)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，采取兼容并包的辦學(xué)方針，主持開展更廣泛的調(diào)查研究和以農(nóng)業(yè)推廣為中心的鄉(xiāng)村建設(shè)實驗。^［11］

1928年，喬啟明在金陵大學(xué)農(nóng)學(xué)院啟動了一項近代中國農(nóng)村研究的重大工程，即中國土地利用調(diào)查及其附屬的人口和食物消費調(diào)查。其間，喬啟明在江蘇省南京市江寧縣淳化鎮(zhèn)開展調(diào)研，通過實地調(diào)查尋找中國大地上“鄉(xiāng)村社會”的具體范圍、內(nèi)涵和特征，提出了建設(shè)鄉(xiāng)村社會的目的、重要性和方法。卜凱后在此基礎(chǔ)上形成三卷本著作《中國土地利用》?；趯χ袊r(nóng)業(yè)分區(qū)的首次系統(tǒng)劃分，以及對土地利用狀況和產(chǎn)出、農(nóng)家人口和經(jīng)濟、農(nóng)民生活狀況等客觀、系統(tǒng)的描述和分析，該書被譽為“就人地關(guān)系剖析我國土地利用實況之空前巨著”，已被聯(lián)合國教科文組織選定為永久藏書之一。^［12］

（一）尋找改良中國鄉(xiāng)村社會的樣本

喬啟明提出，鄉(xiāng)村社會是一定范圍內(nèi)的具體地理單位，不是漫無界限的，同時鄉(xiāng)村社會包含在一定地理范圍內(nèi)共同生活的居民，他們有著自然共同社會的意愿，可以聚集起來開展合作。^［13］他表示：“研究淳化鎮(zhèn)鄉(xiāng)村社會的目的，其一就是要在中國社會里，找到一個有具體范圍的地理單位，在這個單位中的居民，他們最重要的共同生活，都能表示共同合作。其二是格外的要知道他們構(gòu)成這一個鄉(xiāng)村社會的背景，和每一種的生活組織的性質(zhì)，究在哪里，以便將來作為實施改良我國農(nóng)村組織的重要張本。”^［14］喬啟明通過對淳化鎮(zhèn)各類組織數(shù)量、形式、作用的調(diào)研，得出鄉(xiāng)民對于不同組織的需求程度在一定程度上反映了人口多寡的結(jié)論。

（二）針對淳化鎮(zhèn)自然、人文特征開展的調(diào)研

喬啟明表示，淳化鎮(zhèn)坐落于南京市的東南方向，曾是連接句容和鎮(zhèn)江的重要區(qū)域，商業(yè)繁榮。然而，隨著滬寧鐵路的建設(shè)完成，旅客流量減少，該鎮(zhèn)的經(jīng)濟逐漸衰落，最終從半城市化的狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)橥耆霓r(nóng)村城鎮(zhèn)。選擇淳化鎮(zhèn)，也因為該鎮(zhèn)是一個完全農(nóng)村市場。^［15］他強調(diào)，改良社會的基礎(chǔ)不能以呆板的政治范圍為準(zhǔn)繩，應(yīng)以該處居民共同生活的中心影響所及的自然范圍為標(biāo)的，這種范圍就叫做“鄉(xiāng)村社會”。

調(diào)研還對該鎮(zhèn)的地勢與土壤、農(nóng)業(yè)與人口等自然及人文特征進行了分析。喬啟明通過調(diào)研市鎮(zhèn)上各種店鋪，發(fā)現(xiàn)茶館、糧行和當(dāng)鋪是改良的重點，因為存在賭博、吸食鴉片、放高利貸等“敗壞農(nóng)人道德，使鄉(xiāng)村經(jīng)濟墮落”^［16］的現(xiàn)象。此外，市鎮(zhèn)上的商業(yè)主要是錢會和合作社。錢會在鄉(xiāng)村里較為普遍，以集會的形式實現(xiàn)有限資金的小范圍募集和流通。農(nóng)業(yè)合作社的性質(zhì)和種類各有不同，但相對傳統(tǒng)舊式錢會是一種新型借貸組織，其功能就是把沒錢的農(nóng)人聯(lián)合起來，依賴各自的信用，向社內(nèi)借款，作為改良農(nóng)業(yè)之用。^［17］

當(dāng)時淳化鎮(zhèn)的農(nóng)民，長期飽受糧店、大地主以及當(dāng)鋪的壓迫，付很高的利息來求借款，有時還借不到。鑒于農(nóng)民的困難，金陵大學(xué)農(nóng)學(xué)院農(nóng)業(yè)經(jīng)濟系曾在此提倡組織合作社。第一個合作社于“民國”十八年（1929年）十二月組成，名為淳化鎮(zhèn)耕牛合作社，目的是借款給農(nóng)人以便買牛耕田，共放款兩次，第一次放450元，第二次放250元，農(nóng)人頗覺有利，且對合作社之意義亦甚為了解。^［18］

（三）以“淳化模式”作為新鄉(xiāng)村建設(shè)的參考

根據(jù)淳化的調(diào)研，喬啟明得出有關(guān)于鄉(xiāng)村社會中生活范圍和組織的特點，并提煉出“淳化模式”作為改良鄉(xiāng)村社會的參考。喬啟明發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)村社會共同生活的范圍，受市鎮(zhèn)商業(yè)范圍影響最大，因此當(dāng)時我國鄉(xiāng)村社會的領(lǐng)域，應(yīng)以商業(yè)范圍為根據(jù)。同時，他提出，市鎮(zhèn)范圍以內(nèi)的村莊大小不一，較大的村莊出于生活上的要求和人口財力的許可，自然需求比較多樣，但也有很多初級的簡單經(jīng)濟與社會組織。^［19］在教育方面，私塾占大多數(shù)，新式小學(xué)較少，只有五處。鄉(xiāng)村宗教的生活，含有迷信的占一半，娛樂的占一半。社交生活包含范圍廣泛，大都根據(jù)自然的趨勢，有共同生活的聯(lián)絡(luò)。而政治區(qū)域與鄉(xiāng)村社會情形，還不能完全一致起來。

喬啟明探討了調(diào)查區(qū)域的經(jīng)濟、教育、社交和政治生活。在他看來，大村的經(jīng)濟社會生活應(yīng)大些，容易辦理多種事業(yè)，而小村因人口較少、組織不經(jīng)濟，許多事業(yè)便可以附屬于鄰接的大村。因此，在舉辦服務(wù)事業(yè)時，必須注重鄉(xiāng)村的共同生活，改變政治區(qū)域與農(nóng)民共同生活的自然區(qū)域不吻合的狀況，以市鎮(zhèn)商業(yè)范圍為準(zhǔn)，使商業(yè)、教育、宗教和行政的范圍相互交融、連為一體。^［20］

三、喬啟明的鄉(xiāng)村建設(shè)思想

喬啟明結(jié)合鄉(xiāng)村建設(shè)調(diào)研，于1944年完成了《中國農(nóng)村社會經(jīng)濟學(xué)》。該書作為其學(xué)術(shù)代表作，用科學(xué)的方法解剖了中國農(nóng)村的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，為進一步認(rèn)識和解決中國農(nóng)村問題提供了途徑。喬啟明希望通過農(nóng)業(yè)化的方式挽救當(dāng)時中國的經(jīng)濟危機，實現(xiàn)鄉(xiāng)村建設(shè)的最終目標(biāo)。喬啟明認(rèn)為構(gòu)建并推動農(nóng)村社會發(fā)展，解決中國鄉(xiāng)村問題需要三個關(guān)鍵因素，“即人口、土地和文化”^［21］。

（一）對“鄉(xiāng)村”及“鄉(xiāng)村社會”的界定

喬啟明主張借鑒康奈爾大學(xué)鄉(xiāng)村社會學(xué)教授施特生（Dwight Sanderson）的觀點，即“居民居住在一塊農(nóng)業(yè)土地上，他們的各種共同生活的事業(yè)都聚集到一個中心點上去合作”，強調(diào)鄉(xiāng)村社會含有“永久的、自然的和地方的興致”，更突出人與人的“共同”。喬啟明認(rèn)為鄉(xiāng)村社會具有永久性、自然性和地方性等性質(zhì)，一個真正的社會應(yīng)包含該社會全部人民的共同生活。他主張，第一，要有具體范圍而非漫無界限的地理單位，“鄉(xiāng)村”“鄉(xiāng)里”等寬泛名詞都不是鄉(xiāng)村社會；第二，居民能通過合作而共同生活，具有“自然共同社會”的內(nèi)涵，區(qū)、鄉(xiāng)、鎮(zhèn)等兼顧居民共同利益的行政區(qū)域并非鄉(xiāng)村社會。^［22］喬啟明認(rèn)為，只有清楚鄉(xiāng)村社會的現(xiàn)狀，才能了解鄉(xiāng)土社會最需要什么，在此基礎(chǔ)上進行的鄉(xiāng)村建設(shè)運動才不容易失敗。他把社區(qū)制圖和區(qū)劃鄉(xiāng)村社會當(dāng)作認(rèn)識和服務(wù)鄉(xiāng)村社會的起點，認(rèn)為要將準(zhǔn)確理解鄉(xiāng)村社會的共同生活、事業(yè)和利益作為認(rèn)識鄉(xiāng)村社會的實質(zhì)，由此為中心，進行鄉(xiāng)村組織的改良，提升農(nóng)民生活水平。

（二）改良鄉(xiāng)村社會要區(qū)分自然和人文環(huán)境因素

喬啟明主張，要改良鄉(xiāng)村社會，必須注意區(qū)分自然和人文環(huán)境因素，以免突如其來的改革損害農(nóng)民利益。他提出，影響改良鄉(xiāng)村事業(yè)的基本條件有兩點：一要看組織地理范圍的大小，二要看每種組織的人口數(shù)目，要合乎“適當(dāng)人口”和“適宜土地”的條件。在舉辦經(jīng)濟、教育等服務(wù)事業(yè)時，必須注重鄉(xiāng)村的共同生活。政治區(qū)域與農(nóng)民共同生活的自然區(qū)域的界限應(yīng)該由市場確定，讓貿(mào)易、教育、信仰和政府管理等領(lǐng)域范疇能一體化，鄉(xiāng)村建設(shè)的重點在于其社會功能，即考慮如何服務(wù)鄉(xiāng)村社會。^［23］

（三）農(nóng)村組織肩負(fù)鄉(xiāng)村建設(shè)重要責(zé)任

引導(dǎo)農(nóng)民參加鄉(xiāng)村建設(shè)的唯一工具是農(nóng)村組織。鄉(xiāng)村建設(shè)工作需借助適宜的農(nóng)村組織，集中農(nóng)村力量，形成鄉(xiāng)村建設(shè)的主要動力。喬啟明認(rèn)為以往鄉(xiāng)村運動因農(nóng)村社會缺乏健全的組織，以致一切良好的計劃、方法及材料，農(nóng)民皆無從接受。^［24］他主張推廣鄉(xiāng)村運動第一步必須致力于農(nóng)村現(xiàn)有組織的改進，使之發(fā)揮應(yīng)有的力量，成為推進農(nóng)村工作的樞紐。^［25］他表示，農(nóng)村組織應(yīng)承擔(dān)鄉(xiāng)村建設(shè)的主要責(zé)任，“在現(xiàn)代的中國，要增進農(nóng)民生活，必得先有良善的農(nóng)村組織”^［26］。

他在論述鄉(xiāng)村組織尤其是“農(nóng)會”問題時提出，農(nóng)會應(yīng)該是推進鄉(xiāng)村建設(shè)的重心，該組織有發(fā)展農(nóng)民經(jīng)濟、增加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、增進農(nóng)民知識、改善農(nóng)民生活的目的^［27］，能代表農(nóng)民的共同利益，是促進農(nóng)民幸福，融合政治、經(jīng)濟、社會建設(shè)事業(yè)為一體的組織。^［28］喬啟明還提出，他所提倡的農(nóng)會，是農(nóng)村中的全面組織，集中農(nóng)村中各方面力量，推行各項農(nóng)村建設(shè)。因此，喬啟明認(rèn)為，農(nóng)會有三個不可缺少的條件：一是由真正農(nóng)民組織，二是由農(nóng)民領(lǐng)袖管理，三是辦理切實的建設(shè)事業(yè)。^［29］

（四）鄉(xiāng)村建設(shè)的主動力量是農(nóng)民

喬啟明認(rèn)為，各種鄉(xiāng)村建設(shè)之所以不能持久，主要在于不顧及農(nóng)民自己的力量。他堅持鄉(xiāng)村建設(shè)要依靠農(nóng)民“自動力量”，“不是由外爍內(nèi)，和自上使下的，而是農(nóng)人自動的全民的才好”^［30］。他主張“鄉(xiāng)村建設(shè)”非“鄉(xiāng)村救濟”。在喬啟明看來，鄉(xiāng)村建設(shè)失敗的原因是農(nóng)民缺乏自動的組織，沒有注重農(nóng)民的訓(xùn)練和組織。^［31］他反對迷信政治萬能，認(rèn)為“政府只可以從旁幫助農(nóng)民，農(nóng)民應(yīng)有自動的組織，如?？空瑒t鞭一下走一步，至終陷于不知不覺的境界，鄉(xiāng)村建設(shè)成功的希望，恐怕就很微渺了”^［32］，農(nóng)民對于鄉(xiāng)村建設(shè)已經(jīng)感覺到切膚的關(guān)系，所以才自動參加實驗工作。^［33］

四、對當(dāng)今鄉(xiāng)村振興的啟示

中國各地城鄉(xiāng)變化從某種角度上看是一部中國近代社會史，也是近代中國轉(zhuǎn)型的一個縮影。當(dāng)我們把城鄉(xiāng)社會的變化放到百年中國發(fā)展轉(zhuǎn)型的背景中去理解和把握，厘清百年中國城鄉(xiāng)嬗變的歷史軌跡，就能發(fā)現(xiàn)社會變遷的影響是長期的，對當(dāng)代中國也有著深遠(yuǎn)影響。^［34］民國時期的鄉(xiāng)村建設(shè)運動中蘊含的思想體系、團結(jié)精神、實踐做法以及失敗教訓(xùn)，對當(dāng)今鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的推進實施亦有借鑒之處。

近代中國城鄉(xiāng)轉(zhuǎn)型的主題是“現(xiàn)代化”，而變革的兩項內(nèi)容是“人的思想觀念的變革”和“社會的組織化”。^［35］在喬啟明的鄉(xiāng)村建設(shè)思想主張中，中國國民基礎(chǔ)在農(nóng)業(yè)，工業(yè)發(fā)展仍在初級階段，中國尚不具備工業(yè)化的條件，而農(nóng)業(yè)化所需要的土地、勞動力等要素均較為富裕，實現(xiàn)農(nóng)業(yè)化的可能性比工業(yè)化更大，提高農(nóng)業(yè)產(chǎn)能比提升工業(yè)產(chǎn)能更為簡單和快捷。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是大多數(shù)民眾生存的寄托，只有復(fù)興農(nóng)村經(jīng)濟，才能解決民眾所困。當(dāng)時中國經(jīng)濟持續(xù)低迷，外國農(nóng)產(chǎn)品大量進口，若不加大農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，不改善農(nóng)村基本生活，國民經(jīng)濟建設(shè)將無從談起。因此，在喬啟明看來，當(dāng)時中國國民經(jīng)濟建設(shè)事業(yè)應(yīng)以農(nóng)業(yè)化或農(nóng)村建設(shè)為根本任務(wù)，鄉(xiāng)村建設(shè)更是當(dāng)務(wù)之急。

喬啟明的鄉(xiāng)村建設(shè)實施于中國尚未走上工業(yè)化之路的過程中，工業(yè)尚在較為“幼稚發(fā)展”階段，其時主要實業(yè)為農(nóng)業(yè)，基本無大量剩余資金供救濟農(nóng)村，因此喬啟明的鄉(xiāng)村建設(shè)主要目的是解決小農(nóng)的生存問題。

與當(dāng)時的國情不同，當(dāng)下中國已經(jīng)基本完成了工業(yè)化，但工業(yè)化仍然存在著發(fā)展不均衡和不充分的問題，當(dāng)務(wù)之急是解決實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略過程中面臨的難題。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略與喬啟明先生的鄉(xiāng)村建設(shè)運動，雖然在實施背景、手段、目的上有所不同，但是在理念和方法上仍存在許多共通之處。本文通過梳理和總結(jié)喬啟明鄉(xiāng)村建設(shè)思想，獲得以下啟示。

（一）鄉(xiāng)村的概念界定要兼顧地理概念和居民的共同利益

《中華人民共和國鄉(xiāng)村振興促進法》“總則”第2條對“鄉(xiāng)村”有著明確界定：“本法所稱鄉(xiāng)村，是指城市建成區(qū)以外具有自然、社會、經(jīng)濟特征和生產(chǎn)、生活、生態(tài)、文化等多重功能的地域綜合體，包括鄉(xiāng)鎮(zhèn)和村莊等。”這一概念不僅包含著鄉(xiāng)村地理單位，更將生產(chǎn)、生活、文化等多個“自然共同社會”的含義納入其中，充分體現(xiàn)了喬啟明鄉(xiāng)村建設(shè)思想中“鄉(xiāng)村要能兼顧居民共同利益”的內(nèi)涵。

（二）鄉(xiāng)村振興要注重鄉(xiāng)村自然稟賦與社會環(huán)境的互適性分析

“千萬工程”經(jīng)驗引領(lǐng)鄉(xiāng)村全面振興，但鄉(xiāng)村振興不是村村振興，不能簡單照搬，千篇一律，更不能脫離實際，而是要從實際出發(fā)，注重突出各地特色。中國農(nóng)村地域差異較大，因此在具體標(biāo)準(zhǔn)、建設(shè)內(nèi)容和路徑方面，更要因地制宜、實事求是。鄉(xiāng)村建設(shè)要堅持鄉(xiāng)村建設(shè)自然稟賦與社會環(huán)境互適性的原則，注重將鄉(xiāng)村建設(shè)嵌入當(dāng)?shù)氐拿袼酌耧L(fēng)和特色傳統(tǒng)。這要求鄉(xiāng)村建設(shè)在前期工作中對鄉(xiāng)村社區(qū)有清晰的了解與詳細(xì)的調(diào)查。

（三）鄉(xiāng)村建設(shè)要充分發(fā)揮農(nóng)民、村莊的主體性

在實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的原則方面，要堅持農(nóng)民主體地位，充分尊重農(nóng)民意愿，構(gòu)建將農(nóng)戶作為主體的項目利益聯(lián)結(jié)機制，保障農(nóng)民民主權(quán)利，維護農(nóng)民根本利益。政府可以強化技能培訓(xùn)，為農(nóng)民提供更多的就業(yè)崗位；還應(yīng)加強對農(nóng)戶未成年子女受教育問題的關(guān)注；要重視女性力量在家庭和農(nóng)村基層組織中的重要作用。通過以上措施來提升當(dāng)?shù)剞r(nóng)戶的主體性地位，讓農(nóng)戶真正嵌入鄉(xiāng)村發(fā)展、切實成為鄉(xiāng)村建設(shè)的受益人，在鄉(xiāng)村建設(shè)中提升個人能力，實現(xiàn)個人、鄉(xiāng)村以及所在地區(qū)的穩(wěn)定和可持續(xù)發(fā)展。

（四）鄉(xiāng)村治理要注重農(nóng)村基層組織的重要作用

喬啟明所在的年代，村民組織的成立建立在小農(nóng)生存狀況好壞的基礎(chǔ)之上，而如今的基層鄉(xiāng)村已建構(gòu)系統(tǒng)化的村民組織架構(gòu)。村民組織的工作重點在于組織帶動鄉(xiāng)村本土產(chǎn)業(yè)發(fā)展，將農(nóng)戶個體的力量匯聚起來，依托鄉(xiāng)村優(yōu)勢和特色資源，促進農(nóng)村一二三產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，推動農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)體系、生產(chǎn)體系和經(jīng)營體系的現(xiàn)代化發(fā)展，促進小農(nóng)戶與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展有機銜接。針對當(dāng)前的鄉(xiāng)村建設(shè)治理問題，政府要完善村民自治制度，充分發(fā)揮村民委員會的作用，提高村民自我管理、自我教育、自我服務(wù)、自我監(jiān)督的意識和能力。

五、結(jié)語

歷史是過去的現(xiàn)實，現(xiàn)實在歷史中延伸。近代中國城鄉(xiāng)社會的變遷，是在近代中國整體嬗變的大背景下進行的，也是傳統(tǒng)中國的歷史延續(xù)。作為新發(fā)展階段的歷史使命，實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略要以千萬村莊為載體，通過鄉(xiāng)村建設(shè)推動落實。從喬啟明先生“鄉(xiāng)村建設(shè)思想”歷史維度出發(fā)，我們能從其鄉(xiāng)村概念的界定、鄉(xiāng)村互適性分析、農(nóng)戶主體地位的體現(xiàn)、農(nóng)業(yè)組織的農(nóng)民利益聯(lián)結(jié)作用等觀點獲得實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的寶貴經(jīng)驗。

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