摘 要：晚年馬克思恩格斯家庭觀的形成基于理論界對(duì)唯物史觀的片面認(rèn)識(shí)、資產(chǎn)階級(jí)家庭永恒論的盛行以及人類學(xué)著作的接連發(fā)表等歷史背景。這一時(shí)期，馬克思恩格斯家庭觀的主要特質(zhì)不僅包括兩位革命導(dǎo)師開始將研究視線轉(zhuǎn)向古代社會(huì)和東方國家，并從微觀層面入手研究家庭的發(fā)展與人類歷史發(fā)展之間的關(guān)系，也包括馬克思恩格斯以家庭為切入口驗(yàn)證唯物史觀，以此回?fù)糍Y產(chǎn)階級(jí)辯護(hù)士的奇談怪論。隨著《資本論》《路易斯·亨利·摩爾根〈古代社會(huì)〉一書摘要》以及《家庭、私有制和國家的起源》的相繼問世，馬克思恩格斯家庭觀得以系統(tǒng)形成。

關(guān)鍵詞：馬克思恩格斯家庭觀；唯物史觀；生成邏輯

馬克思恩格斯家庭觀體現(xiàn)在其創(chuàng)立唯物史觀、研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)乃至考察人類未來發(fā)展走向的諸多文本之中。在思想發(fā)展的不同歷史時(shí)期，馬克思恩格斯家庭觀的主要觀點(diǎn)和核心特質(zhì)也有所變化，其中尤以晚年著作涵蓋的家庭觀內(nèi)容最為系統(tǒng)成熟。然而，學(xué)界對(duì)晚年馬克思恩格斯家庭觀的研究常拘泥于《家庭、私有制及國家的起源》（簡稱《起源》）這一文本，忽略了晚年馬克思恩格斯家庭觀在其他著作中的表達(dá)。因此，本文從晚年馬克思恩格斯家庭觀形成的歷史背景切入，結(jié)合《資本論》《路易斯·亨利·摩爾根〈古代社會(huì)〉一書摘要》以及《起源》對(duì)馬克思恩格斯家庭觀的主要內(nèi)容進(jìn)行梳理分析，捋清發(fā)展脈絡(luò)，提煉核心特質(zhì)，完整系統(tǒng)地構(gòu)建晚年馬克思恩格斯家庭觀。

一、馬克思恩格斯家庭觀的理論背景

（一）唯物史觀對(duì)微觀視角的補(bǔ)充

以人類社會(huì)發(fā)展及其規(guī)律作為研究視角的唯物史觀，常被資產(chǎn)階級(jí)冠以“宏大敘事”的刻板標(biāo)簽。唯物史觀是馬克思主義哲學(xué)的重要特質(zhì)，卻被資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者誤解為經(jīng)濟(jì)決定論的依據(jù)，給馬克思主義哲學(xué)扣上了狹隘理論的帽子。在這一時(shí)期，理論界關(guān)于社會(huì)頭等重要的元素（即對(duì)社會(huì)發(fā)展起決定性作用的因素）的爭論，分為兩大派別：一派是以馬克思為代表的經(jīng)濟(jì)源頭論，一派則是以弗洛伊德為代表的家庭觀。理論界之所以對(duì)馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生誤解，一方面，出于對(duì)馬克思主義哲學(xué)的片面認(rèn)識(shí)；另一方面，表明唯物史觀在微觀視角上的研究存在欠缺。在此情境下，馬克思恩格斯有必要從微觀視角對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)行論證。

（二）馬克思恩格斯對(duì)資產(chǎn)階級(jí)家庭永恒論的批判

資產(chǎn)階級(jí)家庭永恒論與馬克思恩格斯家庭觀代表了兩種截然不同的家庭觀和歷史觀。資產(chǎn)階級(jí)家庭永恒論認(rèn)為家庭永恒不變，而馬克思恩格斯家庭觀認(rèn)為家庭形式將隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化而演變。彼時(shí)由于缺少有關(guān)古代社會(huì)資料的記載，馬克思和恩格斯還沒有對(duì)古代社會(huì)展開研究。西方資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者便抓住這一機(jī)會(huì)，試圖證明資本主義社會(huì)的階級(jí)關(guān)系和資本主義制度下的家庭并非歷史的產(chǎn)物，而屬于永恒范疇。對(duì)于馬克思指出的階級(jí)和家庭將隨著歷史的發(fā)展而消滅的觀點(diǎn)，西方資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者持懷疑態(tài)度，他們不會(huì)也不愿承認(rèn)在古代社會(huì)曾經(jīng)出現(xiàn)過無階級(jí)社會(huì)和不同于資產(chǎn)階級(jí)家庭的公有制家庭形式。正如資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者不承認(rèn)階級(jí)是發(fā)展而來的一樣，他們也不會(huì)承認(rèn)資本主義社會(huì)中的階級(jí)、體制、生產(chǎn)關(guān)系、財(cái)產(chǎn)關(guān)系等也會(huì)隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而發(fā)展。面對(duì)資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者的論調(diào)，馬克思和恩格斯意識(shí)到必須將唯物史觀應(yīng)用于古代社會(huì)，并揭示出人類社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律和相互關(guān)系，從而證實(shí)唯物史觀在古代社會(huì)的可行性及其貫穿并作用于一切社會(huì)形態(tài)之中的可能性。

（三）人類學(xué)研究對(duì)完善馬克思恩格斯家庭觀的意義

18世紀(jì)至19世紀(jì)，西方著手構(gòu)建一個(gè)龐大的全球歷史知識(shí)框架，涵蓋了諸如瑞士人類學(xué)家巴霍芬（Bachofen），蘇格蘭民族學(xué)家約翰·弗格森·麥克倫南（John Ferguson Mclennan），美國民族學(xué)家、人類學(xué)家路易斯·亨利·摩爾根（Lewis Henry Morgan）等眾多學(xué)者的貢獻(xiàn)，其中家庭史的研究成果最為卓越，這也為馬克思恩格斯填補(bǔ)史前社會(huì)研究的空缺帶來了豐富的佐證資料。在研究古代社會(huì)以前，馬克思恩格斯將德國、英國和法國作為他們的主要研究對(duì)象，試圖通過研究資本主義社會(huì)揭示社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律，即“人體解剖對(duì)于猴體解剖是一把鑰匙”^［1］。但是，他們很快發(fā)現(xiàn)僅通過研究資本主義社會(huì)無法揭示人類社會(huì)歷史的普遍發(fā)展規(guī)律，更無法進(jìn)一步完善唯物史觀。這一時(shí)期，巴霍芬在《母權(quán)論》中首次提出母系社會(huì)是先于父系社會(huì)存在的觀點(diǎn)；麥克倫南更是強(qiáng)調(diào)，在母權(quán)制社會(huì)體系中，世系制度是人類歷史初始發(fā)展階段的社會(huì)制度這一觀點(diǎn)；摩爾根通過實(shí)地考察闡釋了古代社會(huì)的親屬制度和家庭演進(jìn)的脈絡(luò)。與此同時(shí)，19世紀(jì)七八十年代，資本主義正從自由競爭階段向壟斷階段發(fā)展，社會(huì)經(jīng)濟(jì)在迅速進(jìn)步的同時(shí)也面臨巨大的沖擊與震蕩。加之巴黎公社運(yùn)動(dòng)的失敗，馬克思恩格斯開始深入思考革命失敗背后的原因。馬克思原先的研究局限于西歐各國資本主義生產(chǎn)的必然性理論，隨著馬克思主義在東方國家的廣泛傳播，他通過研究古老的東方國家及其發(fā)展規(guī)律彌補(bǔ)了這一理論缺陷（即僅通過研究資本主義社會(huì)無法揭示人類社會(huì)普遍發(fā)展規(guī)律，也無法完善唯物史觀），這也是馬克思晚年研究亞非拉地區(qū)古老社會(huì)形態(tài)的目的所在。因此，馬克思主義家庭觀既用豐富的資料填補(bǔ)了古代社會(huì)研究的空白，又完善了家庭觀的欠缺內(nèi)容，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步說明文明社會(huì)和私有制產(chǎn)生以來的社會(huì)之間的聯(lián)系與區(qū)別便提上了日程。

二、馬克思恩格斯家庭觀的核心特質(zhì)

晚年馬克思恩格斯的家庭觀逐步完善，完成了馬克思主義家庭觀的系統(tǒng)構(gòu)建，主要特質(zhì)有以下幾個(gè)方面。

（一）研究視線的轉(zhuǎn)向

晚年馬克思恩格斯的研究視線開始轉(zhuǎn)向古代社會(huì)和東方世界。在《資本論》中，馬克思分析實(shí)證的對(duì)象仍是文明社會(huì)，值得注意的是，馬克思開始對(duì)亞細(xì)亞的生產(chǎn)方式進(jìn)行分析探討，雖然內(nèi)容篇幅有限，但仍超出了文明社會(huì)的歷史范疇。隨著資本主義的持續(xù)發(fā)展和社會(huì)主義革命的多次挫敗，馬克思將研究目光轉(zhuǎn)移至古代社會(huì)和東方世界，分析社會(huì)主義革命道路。馬克思晚年的古代社會(huì)史筆記以及恩格斯的《起源》便以古代社會(huì)為主要研究對(duì)象。

（二）研究思路的創(chuàng)新

晚年馬克思恩格斯的研究增添了新的思路和方法。在馬克思主義理論走向成熟的過程中，馬克思和恩格斯開始將家庭置于人類社會(huì)發(fā)展的框架中進(jìn)行考察，以微觀和實(shí)證的方式研究家庭的發(fā)展與人類歷史發(fā)展的關(guān)系。這打破了馬克思一直以來從宏觀層面研究人類社會(huì)歷史發(fā)展問題的哲學(xué)傳統(tǒng)，給馬克思恩格斯家庭觀的研究提供了新的思路和方法，“用微觀和實(shí)證的方法，從具體的社會(huì)道路之上，尋找通向共產(chǎn)主義社會(huì)的社會(huì)道路和共產(chǎn)主義社會(huì)的發(fā)展道路”^［2］。

（三）研究目的的變化

晚年馬克思恩格斯的研究以驗(yàn)證唯物史觀和回?fù)糍Y產(chǎn)階級(jí)辯護(hù)士的奇談怪論為主要目的。無論是《路易斯·亨利·摩爾根〈古代社會(huì)〉一書摘要》，還是《起源》，核心目的都是探討唯物史觀是否同樣適用于文明社會(huì)之外的古代社會(huì)。馬克思恩格斯從家庭這一微觀視角切入，分析人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，打通無階級(jí)社會(huì)和階級(jí)社會(huì)之間的通道，目的是證明那些在資本主義社會(huì)下起作用的歷史原則在古代社會(huì)也同樣適用，證明人類社會(huì)具有統(tǒng)一性，證明馬克思發(fā)現(xiàn)的人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律是普遍適用的，證明資本主義制度下的家庭形式、慣例、生產(chǎn)關(guān)系、財(cái)產(chǎn)關(guān)系、家庭關(guān)系等都是歷史發(fā)展的結(jié)果，以此回?fù)糍Y產(chǎn)階級(jí)辯護(hù)士宣稱的資本主義社會(huì)家庭永恒論。

三、馬克思恩格斯家庭觀的生成邏輯

晚年馬克思恩格斯家庭觀的生成過程體現(xiàn)在其晚期系列著作中。《資本論》列舉了大量的事實(shí)案例以分析資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)制度，從而使唯物史觀跳脫出假說的范疇，成為能夠經(jīng)受科學(xué)驗(yàn)證的真理?！堵芬姿埂ず嗬つ柛垂糯鐣?huì)〉一書摘要》更是對(duì)馬克思恩格斯家庭觀的發(fā)展和完善起到了不可或缺的作用，它也是恩格斯寫作《起源》的直接原因之一。這些著作都是馬克思恩格斯家庭觀成熟和完善的關(guān)鍵。

（一）《資本論》：批判資本主義制度下的家庭現(xiàn)實(shí)狀況

《資本論》運(yùn)用唯物史觀研究文明社會(huì)的家庭問題，例如對(duì)資本主義社會(huì)中婦女和兒童的現(xiàn)實(shí)狀況、人的生產(chǎn)問題進(jìn)行探討。這不僅完善了馬克思恩格斯家庭觀，也為晚年馬克思恩格斯的人類學(xué)研究埋下了伏筆。

第一，女性在工業(yè)生產(chǎn)中面臨的慘烈狀況。在《資本論》中，馬克思指出資本家為了牟取最大利潤而傾向于雇傭較男性更為廉價(jià)的婦女勞動(dòng)力，一方面，允許婦女進(jìn)入工廠參與生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，給女性解放創(chuàng)造了重要條件，正如馬克思將工業(yè)和現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)看作“構(gòu)成人的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)因素”^［3］；另一方面，這掩蓋了女性在工業(yè)化的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中付出的慘痛代價(jià)。高強(qiáng)度的工作導(dǎo)致女性健康受到嚴(yán)重?fù)p害，有的女性甚至無法生育。“累死——這是目前普遍存在的現(xiàn)象。”^［4］更加令人震撼的是，對(duì)于某些資本家而言，“他的工廠同時(shí)也就是他的后宮”^［5］。這嚴(yán)重踐踏了女性的身體和尊嚴(yán)。此外，婦女外出工作，也間接損害了兒童的健康，許多孩子病死、餓死。由于女性高強(qiáng)度地投入生產(chǎn)之中，并在精神上飽受工廠主的折磨，家中嗷嗷待哺的嬰兒、尚未懂事卻必須擁有照顧自身能力的孩子們由于失去母親的疼愛、保護(hù)與陪伴，便早早地在饑餓與病痛中離世。

第二，資本入侵對(duì)傳統(tǒng)家庭模式的瓦解。隨著資本主義的發(fā)展，參加工作的女性開始打破傳統(tǒng)家庭分工模式，掌握經(jīng)濟(jì)權(quán)的女性逐步擺脫對(duì)男性的依賴。同時(shí)，馬克思恩格斯敏銳地觀察到，傳統(tǒng)家庭模式的瓦解和家庭關(guān)系的轉(zhuǎn)型都源于資本在經(jīng)濟(jì)上的主導(dǎo)地位。除此之外，資本對(duì)家庭關(guān)系的支配地位還體現(xiàn)在家庭中親子關(guān)系的變化。隨著機(jī)器化大工業(yè)的生產(chǎn)發(fā)展，愈來愈多的青少年進(jìn)入工廠務(wù)工，謀得經(jīng)濟(jì)獨(dú)立后的他們開始脫離原生家庭，許多由原來幾代人共同生活的大家庭轉(zhuǎn)變成了小型家庭，可見聯(lián)系資本主義家庭的紐帶并非親情之愛，“而是隱藏在財(cái)產(chǎn)共有這一外衣下的私人利益”^［6］。

第三，馬克思深入研究了資本主義社會(huì)中人的生產(chǎn)問題。馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)力的再生產(chǎn)不僅需要維持工人自身的生活，還需要滿足其家庭成員的需求，包括撫養(yǎng)子女，從而確保勞動(dòng)力的連續(xù)性和社會(huì)的延續(xù)，家庭在這一過程中扮演了關(guān)鍵的角色。馬克思在《資本論》中提及的人口相對(duì)過剩問題的出現(xiàn)實(shí)質(zhì)上與人的自身生產(chǎn)緊密聯(lián)系。馬克思尖銳地指出，人口過剩問題并非人口絕對(duì)數(shù)量的過多，而是資本的有機(jī)構(gòu)成不斷發(fā)展導(dǎo)致的人口相對(duì)過剩問題。換言之，導(dǎo)致資本主義人口過剩的原因不是生活資料不足，而是就業(yè)機(jī)會(huì)不足。在資本主義的發(fā)展趨勢下，一邊是對(duì)勞動(dòng)力需求的相對(duì)減少，另一邊則是勞動(dòng)力供給的相對(duì)增加。隨著生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展，機(jī)器進(jìn)一步智能化，資本會(huì)產(chǎn)生超額剩余價(jià)值乃至相對(duì)剩余價(jià)值，原本用以發(fā)展生產(chǎn)的手段全都搖身一變，成為剝削工人的強(qiáng)勁動(dòng)力。在這樣的資本主義生產(chǎn)方式下，家庭關(guān)系也無法擺脫異化，不論是丈夫與妻子的關(guān)系還是父母與子女的關(guān)系都將因經(jīng)濟(jì)壓力而緊張乃至分崩離析，從而阻礙家庭的社會(huì)化，割斷家庭的情感紐帶。

（二）《路易斯·亨利·摩爾根〈古代社會(huì)〉一書摘要》：兼顧原始家庭研究的最新進(jìn)展

如果說《資本論》使唯物史觀在文明社會(huì)得以確證，那么馬克思關(guān)于古代社會(huì)的研究成果也將為恩格斯進(jìn)一步考察唯物史觀在史前社會(huì)的應(yīng)用打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，這既是馬克思完善唯物史觀和構(gòu)建家庭觀的需要，也是馬克思主義理論旨趣的延伸。

第一，不同于巴霍芬用唯心主義的觀點(diǎn)對(duì)人類社會(huì)進(jìn)行研究，馬克思非常欣賞摩爾根從唯物主義的觀點(diǎn)出發(fā)研究人類社會(huì)形態(tài)的演變。摩爾根將家庭形態(tài)的發(fā)展分為五個(gè)不同階段，每一階段的轉(zhuǎn)變實(shí)質(zhì)上都與當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力的具體發(fā)展?fàn)顟B(tài)緊密相連。盡管每一歷史階段都有其對(duì)應(yīng)的家庭形態(tài)，但實(shí)際研究發(fā)現(xiàn)，有的家庭形態(tài)會(huì)跨越社會(huì)形態(tài)出現(xiàn)，而有的社會(huì)形態(tài)則會(huì)滯后于前一社會(huì)形態(tài)，這是受具體歷史條件的影響所致。當(dāng)然，馬克思也對(duì)摩爾根的觀點(diǎn)有所補(bǔ)充，“血緣家庭所表示的社會(huì)狀態(tài)，表明先前存在過雜交狀態(tài)……一旦原始群為了生存必須分成較小的集團(tuán)，它就從雜交轉(zhuǎn)變?yōu)檠壖彝ァ?sup>［7^］。換言之，在血緣家庭出現(xiàn)之前，人類家庭存在“雜交”狀態(tài)。除此之外，馬克思也對(duì)摩爾根提出的人創(chuàng)造人類歷史的觀點(diǎn)予以贊同，并指出僅當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平時(shí)，那些充滿生命力的人才能夠建立家庭。

第二，馬克思糾正了摩爾根唯物主義的不徹底性。馬克思初步運(yùn)用“兩種生產(chǎn)”理論對(duì)古代社會(huì)的結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析，這主要體現(xiàn)在馬克思在《古代社會(huì)》筆記中對(duì)《古代社會(huì)》的章節(jié)進(jìn)行了調(diào)整。調(diào)整后的順序變成：由各種發(fā)明發(fā)現(xiàn)而帶來的智力發(fā)展，古代家庭、財(cái)產(chǎn)觀念的發(fā)展，政治觀念的發(fā)展。馬克思調(diào)整了章節(jié)結(jié)構(gòu)，基于他的觀點(diǎn)，即物質(zhì)生產(chǎn)的進(jìn)步首先會(huì)導(dǎo)致家庭及親屬制度的變化，進(jìn)而才會(huì)影響到諸如財(cái)產(chǎn)和政治觀念的變化。也就是說，“物質(zhì)生產(chǎn)在前，財(cái)產(chǎn)觀念在后”的順序能夠?qū)⒕哂袣v史唯心主義的論述轉(zhuǎn)換為歷史唯物主義，從而“在相當(dāng)程度上去除了摩爾根上述唯心史觀殘跡”^［8］。

（三）《家庭、私有制和國家的起源》：系統(tǒng)闡述馬克思恩格斯家庭觀

《起源》作為系統(tǒng)闡述馬克思恩格斯家庭觀的代表著作，它的發(fā)表和后續(xù)修訂標(biāo)志著馬克思恩格斯將唯物史觀系統(tǒng)運(yùn)用于古代社會(huì)研究，也標(biāo)志著馬克思恩格斯家庭觀系統(tǒng)構(gòu)建的完成。

第一，恩格斯在《起源》中完善了人類社會(huì)存在和發(fā)展的一般規(guī)律。對(duì)于“兩種生產(chǎn)”理論，馬克思恩格斯早在《德意志意識(shí)形態(tài)》中就已經(jīng)初步闡述，但還未將“兩種生產(chǎn)”理論作為研究人類社會(huì)歷史發(fā)展的方法論。在《資本論》及其手稿中，馬克思進(jìn)一步分析了物質(zhì)生產(chǎn)和人類自身生產(chǎn)的關(guān)系，此時(shí)的馬克思仍未將人類自身的生產(chǎn)實(shí)踐納入唯物史觀的范疇進(jìn)行論證。直至在《起源》中，恩格斯才開始系統(tǒng)論述該問題。恩格斯認(rèn)為：“歷史中的決定性因素，歸根結(jié)底是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是，生產(chǎn)本身又有兩種。一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn)；另一方面是人自身的生產(chǎn)，即種的繁衍?！?sup>［9^］恩格斯指出，社會(huì)的發(fā)展會(huì)受到“兩種生產(chǎn)”的制約，并指出社會(huì)發(fā)展演進(jìn)的動(dòng)因是“兩種生產(chǎn)”之間的博弈和斗爭。

第二，恩格斯在《起源》中詳細(xì)論述了私有制的產(chǎn)生和家庭兩性關(guān)系的變遷?！镀鹪础吩谂形漳柛彝パ葸M(jìn)思想的基礎(chǔ)上將家庭發(fā)展分為四個(gè)階段，并著重?cái)⑹鏊接兄圃趯?duì)偶制家庭向父權(quán)制家庭或?qū)Ｅ贾萍彝マD(zhuǎn)變中起到的決定性作用?！皩Ｅ贾剖遣灰宰匀粭l件為基礎(chǔ)，而以經(jīng)濟(jì)條件為基礎(chǔ)，即以私有制對(duì)原始的自然產(chǎn)生的公有制的勝利為基礎(chǔ)的第一個(gè)家庭形式?！?sup>［10^］在專偶制家庭中，丈夫占據(jù)家庭的主導(dǎo)地位，為了能夠?qū)⒇?cái)產(chǎn)準(zhǔn)確無疑地傳給自己的親生子女，要求妻子絕對(duì)忠于丈夫。專偶制家庭對(duì)財(cái)產(chǎn)繼承的要求非常強(qiáng)烈，當(dāng)具有共有利益要求的群體結(jié)合起來，就形成了以保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)為目的的階級(jí)，他們會(huì)不斷地探索各種可能的方式來維護(hù)自身的階級(jí)利益，當(dāng)私有財(cái)產(chǎn)在經(jīng)濟(jì)、政治和法律上得到保障時(shí)，也意味著最初的私人占有已經(jīng)逐步轉(zhuǎn)變?yōu)樗接兄啤ｋS著私有制的出現(xiàn)，男性逐漸成為家庭中的主導(dǎo)者，而女性成為被奴役和被壓迫的對(duì)象。

第三，恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中從微觀視角考察現(xiàn)代性愛。恩格斯不僅將家庭置于人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的框架中來考察，同時(shí)還注意到了微觀層面的剖析，即家庭中性愛的論述。相較于古代夫婦之愛而言，現(xiàn)代性愛應(yīng)該是以所愛者對(duì)應(yīng)的愛為前提，并且具有排他性，否則便會(huì)陷入不道德的境地。恩格斯強(qiáng)調(diào)，不以愛情為基礎(chǔ)的婚姻便不符合婚姻的道德標(biāo)準(zhǔn)。所謂合乎道德的婚姻，是指將愛情作為唯一的基礎(chǔ)，而非經(jīng)濟(jì)、政治或是階級(jí)等任何其他因素。而只有將愛情作為婚姻的基礎(chǔ)，撇去經(jīng)濟(jì)條件和社會(huì)地位等利益結(jié)合上的過多考量，才能在真正意義上建立自由、平等的家庭，并形成和諧的家庭關(guān)系。因此，當(dāng)雙方都不再存在愛情時(shí)，恩格斯十分支持選擇離異。因?yàn)樽叱鰶]有愛情的婚姻和不平等的家庭便是自然的幸事。

四、結(jié)語

晚年馬克思恩格斯家庭觀的構(gòu)建與生成是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的過程，具有特定的理論背景、核心特質(zhì)及演進(jìn)邏輯。盡管馬克思恩格斯所處的時(shí)代距今已百年之久，但兩位革命導(dǎo)師的家庭觀卻依然影響后世。正如習(xí)近平總書記所指出的：“無論時(shí)代如何變化，無論經(jīng)濟(jì)社會(huì)如何發(fā)展，對(duì)一個(gè)社會(huì)來說，家庭的生活依托都不可替代，家庭的社會(huì)功能都不可替代，家庭的文明作用都不可替代……我們要重視家庭文明建設(shè)，努力使千千萬萬個(gè)家庭成為國家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧的重要基點(diǎn)。”^［11］因此，梳理與研究晚年馬克思恩格斯家庭觀生成邏輯，及新時(shí)代家庭觀的構(gòu)建與完善，對(duì)新時(shí)代人口、女性、婚姻、教育等問題的解決都起著不可或缺的指導(dǎo)作用。

參考文獻(xiàn)

［1］馬克思恩格斯文集：第8卷［M］.北京：人民出版社，2009：29．

［2］曹典順.馬克思《人類學(xué)筆記》研究讀本［M］.北京：中央編譯出版社，2013：12．

［3］石云霞.馬克思關(guān)于人的學(xué)說及其當(dāng)代意義［J］.馬克思主義理論學(xué)科研究，2020（2）：36-49．

［4］資本論（紀(jì)念版第1卷）［M］.北京：人民出版社，2018：296．

［5］［6］馬克思恩格斯全集：第2卷［M］.北京：人民出版社，1957：435，433．

［7］馬克思恩格斯全集：第45卷［M］.北京：人民出版社，1985：348．

［8］萬高潮，王健康.人類自身生產(chǎn)與物質(zhì)資料生產(chǎn)研究——唯物歷史觀的第二種解［M］.長沙：湖南人民出版社，2004：93．

［9］［10］馬克思恩格斯文集：第4卷［M］.北京：人民出版社，2009：15-16，77-78．

［11］習(xí)近平.論黨的宣傳思想工作［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2020：281．