摘 要：南陵目連戲是“百戲之祖”——目連戲中的重要一支。自明清以來，目連戲長期流行于安徽省南陵縣及皖南地區(qū)。南陵目連戲作為一種表演藝術(shù)，具有儀式感與文化兼容性兩大主要特征。除藝術(shù)價值外，其中還蘊含著豐富的鄉(xiāng)土文化和歷史價值。如今，南陵目連戲正如其他許多地方小劇種一樣走向沒落，因此在新的文化語境下，目連戲的傳承應(yīng)與時俱進，利用各種工具和平臺，讓南陵目連戲走出“象牙塔”，走向大眾。

關(guān)鍵詞：南陵目連戲；傳承價值；發(fā)展路徑

南陵目連戲扎根于安徽省南陵縣及其周邊皖南地區(qū)的文化沃土，在漫長的歷史演變中，傳承了南陵的地方風貌與文化特點，具有獨特的藝術(shù)價值。作為該地重要而獨特的傳統(tǒng)戲曲民俗活動，在南陵及周邊地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和日常生活中占據(jù)著舉足輕重的地位。

當前學界對南陵目連戲的研究較為零散。徐宏圖在《南戲遺存考論》中指出南陵目連戲手抄本的問世要早于影響廣泛的鄭之珍本，例如上卷“儒釋道”、中卷“賣螺螄”、下卷“劉龍保討飯”等，皆為南陵本獨有。^［1］施文楠認為，南陵目連戲的聲腔兼具青陽腔和弋陽腔的發(fā)聲特點，同時還帶有“徽池雅調(diào)”的“雅氣”。^［2］故而許多學者認為南陵目連戲的唱腔更加優(yōu)美。^［3］相對系統(tǒng)的研究有姚遠牧的《南陵目連戲綜述》^［4］和高歡的《南陵目連戲研究》^［5］。前者從淵源、劇本、傳藝、表演、習俗、搶救等方面，對南陵目連戲作了簡要的綜合論述；后者則結(jié)合南陵當?shù)氐臍v史文化，從語言、文學、表演、審美等維度對南陵目連戲進行了細致分析。

盡管從20世紀50年代開始，南陵目連戲得到了更多人的重視，但不可否認的是，南陵目連戲正在沒落。習近平總書記指出：“只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。”^［6］要推動戲曲藝術(shù)在新時代的創(chuàng)新性發(fā)展，加強地方小劇種的傳承與發(fā)展尤為重要。如何讓南陵目連戲在新時代煥發(fā)生機，值得深入探討。本文將從南陵目連戲的主要特征出發(fā)，分析其在當代的傳承價值，探討其在新文化語境中的發(fā)展路徑，以期更好地傳承南陵目連戲這一地方劇種。

一、南陵目連戲的主要特征南陵目連戲是南陵民間生活的產(chǎn)物，其獨特價值除以往研究中強調(diào)的唱腔藝術(shù)外，更主要體現(xiàn)在該劇種中囊括的儀式感與文化兼容性。

（一）儀式感

從現(xiàn)代文化的角度來看，儀式感既可以是某種行為固有的秩序形式，也可以是在根據(jù)固有范式進行某種活動時產(chǎn)生的心理上的條理感與慰藉感。南陵目連戲所體現(xiàn)的儀式感，既是指演出過程中表現(xiàn)的嚴密流程，也包含著這些儀式給人們帶來的精神滿足。

1. 演出體系中的儀式感

南陵目連戲的演出體系中不僅融合了宗教中如翻桌、擂鼓等具有表演性的儀規(guī)，還夾雜著許多“給鬼神看”的儀式細節(jié)。例如，辦演出的村鎮(zhèn)須提前灑掃、齋戒，一直持續(xù)到表演“趕（送）五猖”后。演出開始前須“請五猖”，即設(shè)一神臺，里面供五猖神牌位，奉三牲祭品，案前香火晝夜不息。最具代表性的當數(shù)表演環(huán)境，演員在三層的獨角蓮花臺上表演，獨角蓮花臺的底層代表陰間，中層為人間，上層為神界，演員根據(jù)戲本內(nèi)容變換場地扮演。日本民俗學家田仲一成認為，之所以如此，是為了安撫鬼神。^［7］此外還有 “發(fā)筆”“化馬進香”“送子”“聞太師驅(qū)邪”等復雜的儀式名目。^［8］由此來看，南陵目連戲發(fā)展成現(xiàn)在的面貌，很大程度是受南陵民間信仰的影響。人們渴望通過這樣一場大型的鬼神戲達到祭祀祈福、驅(qū)邪禳災(zāi)的目的，因而每一項流程都嚴格按照體系進行，以表達對上神的敬畏和對鬼怪的厭惡。追本溯源，南陵目連戲“戲”與“儀”并重的特點是以戲曲表演的形式推演佛教法事，以達到超度亡魂的目的。

2. 搬演的儀式感

南陵目連戲的演出歷史較為久遠，宋代孟元老所著《東京夢華錄》記載：“七月十五日，中元節(jié)……勾肆樂人，自過七夕，便般‘目連救母’雜劇，直至十五日止，觀者增倍?！?sup>［9^］又如民國時期《南陵縣志·輿地志·風俗》記載：“陵民報賽酬神，專演目連戲，謂父樂善好施，子取經(jīng)救母。”^［10］《中國民間目連文化》中也提到，遇到元宵節(jié)、土地會、觀音會、“打青苗”、秋收、時疫等，南陵人都會請班社表演目連戲。^［11］這種戲劇演出具有嚴肅的請敬鬼神儀式，與農(nóng)業(yè)、節(jié)日、民俗活動同步，增強了南陵人的儀式感，逐漸成為南陵人的一種搬演習慣，即每到這種重大節(jié)日，就應(yīng)該搬演目連戲。儀式感使南陵目連戲成為一種神圣的演出形式，充滿神秘色彩，承載著人們原始的精神寄托。

（二）文化兼容性

南陵目連戲具有強烈的兼容性，主要體現(xiàn)在兩個方面：一是內(nèi)容上的多元，二是形式上的整合。南陵目連戲在內(nèi)容與形式上超越了單一地域、宗教、血緣世系的文化，并逐漸演變?yōu)榫哂屑嫒萏卣鞯奈幕盎罨薄?/p>

各地演出的目連戲，一般包括講述目連救母故事的“正目連”和穿插演出的《思凡·下山》《女吊》等“花目連”。南陵目連戲全劇共149出，比被譽為目連戲“祖本”的鄭之珍本多45出，并吸收了一些散見于民間的生活小戲，如《毛雪》《訓父》《砂鍋》等，可見南陵目連戲一直在廣泛吸收民間文化的營養(yǎng)。全劇第三出《出佛》，以“出佛”引出主人公目連僧（傅羅卜）皈依法門的敘事線索，為本劇種獨有，補充了目連戲的故事邏輯。

從形式上來看，南陵目連戲的表演除方言特征非常清晰外，還囊括了南陵地區(qū)豐富多彩的民間文化藝術(shù)。上文提到，南陵目連戲既有嚴格的演出流程，也與各種民俗活動息息相關(guān)，這使南陵目連戲產(chǎn)生了“戲”與“俗”兼容的特征。人們根據(jù)時節(jié)對表演進行適當“改編”——在元宵節(jié)、秋收等較為歡快的節(jié)日中，目連戲表演以傳達喜悅、彰顯幸福生活為主，演出時會摻雜舞蹈、雜技、燈舞等；在土地會、觀音會等祭祀神佛、驅(qū)邪祈福的日子，表演則更加偏向表達莊重與敬畏之感。

從參與演出的人員來看，也體現(xiàn)了南陵目連戲兼容的特點。班社藝人全系農(nóng)村非職業(yè)演員，平時務(wù)農(nóng)，只有接到做會約請，才由班主邀集赴會。^［12］演出習俗名目繁多，各人具體分工，甚至吸納了民間和尚道士參與演出。一般說來，在傳統(tǒng)社會中，搬演目連戲是對當?shù)剜l(xiāng)土社會人、物、財資源的一次整合，各姓人家、不同宗族都被包含其中，是民間自愿自發(fā)的社會力量大動員。

二、南陵目連戲的現(xiàn)狀與藝術(shù)價值戲曲是社會的產(chǎn)物，南陵目連戲在幾百年的發(fā)展中也曾經(jīng)歷風雨，也曾創(chuàng)造輝煌。然而隨著現(xiàn)代社會環(huán)境的變化，南陵目連戲逐漸沒落。一方面，目連戲本身存在諸多局限，內(nèi)容上劇情單一，時代性不足，其故事中隱含的因果觀念與當代許多觀念存在差異；另一方面，在社會歷史與文化政策的影響下，資金短缺、人才培養(yǎng)困難、受眾范圍狹窄等因素，導致南陵目連戲的影響力不斷下降。但這并不代表南陵目連戲是一種落后的、可以被淘汰的文化。相反，南陵目連戲得益于它的儀式感與文化兼容性，具有極高的文化價值。直到現(xiàn)在，我們還可以從中窺見幾百年前南陵地區(qū)的文化習俗和民間技藝。簡而言之，南陵目連戲的藝術(shù)價值主要體現(xiàn)在以下兩個方面。

（一）濃厚的鄉(xiāng)土氣息

“風俗習慣與時代精神，決定藝術(shù)品的種類；環(huán)境只接受同它一致的品種而淘汰其余的品種。”^［13］南陵目連戲在一定程度上承擔著宗教的功能——教化、感化、娛樂。600年來，南陵目連戲與地方習俗緊密聯(lián)系，有著濃郁的南陵風情：目連戲劇本中保留了南陵地區(qū)的飲食和語言特色；音樂上吸收了南陵民謠的要素；表演形式則迎合南陵的節(jié)日習俗，吸納了當?shù)氐母鞣N技藝雜耍。地方性是鄉(xiāng)土文化的主要標志，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根基，從這個角度來看，南陵目連戲的文化價值不言而喻。

（二）民間的文化傳承

相較其他劇種，南陵目連戲的演出囊括了武術(shù)舞蹈動作、繪畫臉譜、民間樂器、雜耍技藝和燈舞表演等豐富多彩的藝術(shù)形式，還有“鬧上臺”“扮下臺”以及游行表演等互動性極強的環(huán)節(jié)，為演出營造了輕松愉悅的氛圍。從整體來看，南陵目連戲的唱腔、語言、曲牌，以及演出中的民謠、燈舞、雜耍、武術(shù)、舞蹈等表演，代表的是一種特殊的民間文化現(xiàn)象，都是“刻意保留”的結(jié)果。南陵目連戲展現(xiàn)了南陵的地方風貌和文化特色，表現(xiàn)了南陵平民生活的審美趣味和思維方式。^［14］僅就表演而言，南陵目連戲的曲牌多達一百多種，比其他地區(qū)目連戲的音樂形式更豐富；受其他南戲劇種影響，南陵目連戲從重弋陽腔轉(zhuǎn)變?yōu)橐郧嚓柷粸橹?，摻雜“滾”的演唱方式，使唱腔兼具兩種陽腔的特點，又帶著一絲“雅氣”；其演出不知從何時起摻入了民間百戲以及各種技藝……可以說，南陵目連戲是南陵人歷史文化傳承和審美變遷的結(jié)晶。從文獻記錄和表演中能清晰地看到南陵人審美趣味的變化，以及各種民間技藝在南陵傳承與發(fā)展的痕跡。

三、新時代南陵目連戲的發(fā)展路徑當前，南陵目連戲陷入了發(fā)展困境?；趥鞒兄腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的號召，南陵目連戲要想擺脫現(xiàn)實困境，就要充分利用當代的各種資源，既要向內(nèi)“修整自己”，又要向外主動“走出去”。

（一）整合內(nèi)外力量，共同推動南陵目連戲的傳承與發(fā)展

1. 整合內(nèi)部力量，確定表演形式，創(chuàng)新演出內(nèi)容

從20世紀50年代開始，在政府相關(guān)部門的關(guān)注下，南陵目連戲的聲腔、劇本、表演、臉譜等文化形式陸續(xù)得到保存。

此外，還應(yīng)注意舍棄南陵目連戲中已經(jīng)不符合現(xiàn)代社會需求的部分。1988dece01206d33f6988fa4e8c68702在當今的社會背景下，傳統(tǒng)表演中那些涉及祭祀和因果的元素，并不符合當下精神文化建設(shè)的需要。南陵目連戲可以結(jié)合當下社會熱點編寫新的劇情，依托其中的儒家思想元素，削弱宗教意味，強化教育功能，將符合中國特色社會主義的觀念編入劇目中，培育現(xiàn)代文明風尚，將生活搬上戲曲舞臺，達到以戲教人、以演化人的良好效果。

2. 借助外部力量，使宣傳、研究、保護相互促進

在傳統(tǒng)文化的傳承工作中，政府、研究機構(gòu)和媒體的力量是不可忽視的。20世紀八九十年代，社會掀起儺戲、目連戲研究熱，帶動了各地小劇種搶救性保護工作的普遍開展。21世紀初，在聯(lián)合國教科文組織倡導下，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”概念傳入我國，廣泛而深刻地影響了政策導向和文化觀念。南陵目連戲的劇本搶救、表演復排、圖書出版、戲曲展演等工程能陸續(xù)得到實施，基本都是得益于此。

影響南陵目連戲發(fā)展的現(xiàn)實困境之一是受眾狹窄，其中雖然有語言不通的問題存在，但宣傳、研究和保護工作相互脫節(jié)才是阻擋南陵目連戲發(fā)展的一座高山。鑒于此，政府文化部門應(yīng)主動承擔責任，聯(lián)合高?；蜓芯克膶W者，充分利用現(xiàn)有的文獻搶救成果、戲曲復排和展演成果，依托網(wǎng)絡(luò)媒體，最大限度地向公眾展現(xiàn)南陵目連戲的真實面貌。

（二）以南陵目連戲為基礎(chǔ)，扶持開發(fā)文化產(chǎn)品

走向市場是近年來弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要途徑，也將是傳承與發(fā)展戲曲的有效途徑。許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以“文創(chuàng)”“文旅”“專輯”“畫冊”等形式走進大眾視野，人們也得以接觸并了解這些長期被陳列在“象牙塔”中的展品。

近年來，南陵縣文化館為南陵目連戲的傳承與發(fā)展也付出了許多努力，如成功復排劇目22出、儀規(guī)2項，以及“盤彩”表演，精心打磨了《新年》《毛雪》《白馬》《雪下》《描容》《行路》等精品劇目。精心排演的劇目還可以借助留存影像、開發(fā)視頻短劇等形式提升人氣，但需要注意考慮到各類觀眾的不同需求。例如，可以將《毛雪》制作成動漫或改編為漫畫，面向兒童與青少年，激發(fā)年輕一代觀眾觀看與研究的興趣，在培養(yǎng)潛在受眾的同時，也能培養(yǎng)孩子的文化認同感。此外，還可以對動漫的周邊產(chǎn)品進行展銷，有效促進文旅事業(yè)發(fā)展。

（三）定期舉辦演出，推動文旅融合

發(fā)達的網(wǎng)絡(luò)平臺給了普通人認識世界、了解世界的機會，也為“世界”走近年輕人提供了途徑。南陵目連戲搬演目連救母故事、深度參與鄉(xiāng)土社會生態(tài)建設(shè)，比單一的故事文本承載了更多的文化因子。因此，應(yīng)積極推動南陵目連戲接觸、適應(yīng)、融入新文化新業(yè)態(tài)，與文旅融合、鄉(xiāng)村振興進行互動，開發(fā)旅游演藝、村晚演出等市場化的演出新場景和新形式。以戲劇節(jié)為例，京劇、越劇都有戲劇節(jié)，南陵附近旅游資源豐富，可以聯(lián)合相關(guān)景點，定期舉辦南陵目連戲戲劇節(jié)，或聯(lián)合紹興目連戲、高淳目連戲等其他派別，以古城、自然風光、慢生活為亮點，吸引各地游客來旅游觀賞，提高南陵目連戲的宣傳效果。

在新的歷史起點上，南陵目連戲的傳承與研究依舊任重道遠。若能將上述措施運用到實際行動中，并根據(jù)市場發(fā)展趨勢，及時更新南陵目連戲的時代內(nèi)涵與傳播方式，相信南陵目連戲?qū)懈娱L遠的發(fā)展。

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