摘要：引鑒歷史、著眼未來，才能更好地考察現(xiàn)實。中華文明關(guān)乎歷史、指向未來，應(yīng)置于大歷史觀中進(jìn)行歷史審視、現(xiàn)實考量和未來前瞻?；仡櫄v史，從抵拒變革固守傳統(tǒng)到片面改革拒斥傳統(tǒng)，再到自覺改革賡續(xù)傳統(tǒng)，在對傳統(tǒng)的否定之否定基礎(chǔ)上成功開創(chuàng)中國式現(xiàn)代化；中華文明由內(nèi)而外地反作用于中國式現(xiàn)代化，作為獨特資源和精神支柱內(nèi)隱于中國式現(xiàn)代化，作為底色標(biāo)識外顯于中國式現(xiàn)代化；著眼未來，推動中華文明在改革中固根基、補短板、開新局，才能鞏固中國式現(xiàn)代化主體性，使其立得住、站得穩(wěn)、行得遠(yuǎn)。

關(guān)鍵詞：中華文明；中國式現(xiàn)代化；中華文明的現(xiàn)代形態(tài)；全面深化改革

中圖分類號：D6 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-3160（2024）05-0012-12

近代以來，中國逐漸成為半殖民地半封建社會，國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵， 因而，中國式現(xiàn)代化要實現(xiàn)民族復(fù)興和文明復(fù)興。中華文明的存續(xù)及現(xiàn)代新生因中國式現(xiàn)代化的歷史發(fā)生而具有現(xiàn)實可能性，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明這一課題也因推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的實踐需要而呈現(xiàn)必然性。中華民族現(xiàn)代文明是與全面協(xié)調(diào)發(fā)展的中國式現(xiàn)代化相匹配的總體性現(xiàn)代文明形態(tài)，覆蓋全面深化改革各領(lǐng)域；建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明是與中國式現(xiàn)代化的推進(jìn)相協(xié)調(diào)的動態(tài)過程，在改革的系統(tǒng)部署中得以推進(jìn)。黨的二十屆三中全會審議通過的《中共中央關(guān)于進(jìn)一步全面深化改革、推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的決定》指出，“中國式現(xiàn)代化是在改革開放中不斷推進(jìn)的，也必將在改革開放中開辟廣闊前景?！盵1]這就決定了要自覺把改革擺在突出位置，緊扣中國式現(xiàn)代化這一主題拓展中華民族現(xiàn)代文明的廣度和深度，把進(jìn)一步全面深化改革的戰(zhàn)略部署轉(zhuǎn)化為推進(jìn)中國式現(xiàn)代化、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的強(qiáng)大力量。

一、中國式現(xiàn)代化的文明底蘊

探討中國式現(xiàn)代化視域下的中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)，一個前置性問題是二者之間存在何種關(guān)聯(lián)。二者作為復(fù)合概念所具有的同構(gòu)性隱含著深層關(guān)聯(lián)，即互相成就的耦合性：中國式現(xiàn)代化是中華文明得以賡續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代化范式，是一種文明創(chuàng)造活動，中華民族現(xiàn)代文明是新文明的具體呈現(xiàn)；中華民族現(xiàn)代文明以其深厚的文明底蘊塑造著中國式現(xiàn)代化的實踐樣態(tài)，使其異于由西方定義的充斥發(fā)展悖論的現(xiàn)代化模式。

（一）中國式現(xiàn)代化的文明敘事

中國式現(xiàn)代化是關(guān)于當(dāng)代中國宏大而獨特實踐的規(guī)律性認(rèn)識，既有聚焦強(qiáng)國目標(biāo)的歷史自覺，也有建設(shè)新文明的歷史主動。中國式現(xiàn)代化由“中國式”和“現(xiàn)代化”復(fù)合而成。中國式現(xiàn)代化首先是世界現(xiàn)代化譜系的一支。現(xiàn)代化是“以鐵WFk6BgSIu640y3VVrQdlAQ==的必然性發(fā)生作用并且正在實現(xiàn)的趨勢”[2]，它所包含的科學(xué)技術(shù)、社會化大生產(chǎn)、高效的資源配置方式、民主法治、自由平等、全球化等文明要素是人類文明演進(jìn)不可或缺的，離開現(xiàn)代化一般規(guī)定，“中國式”也就失去了存在依據(jù)?！氨M管現(xiàn)代化的任務(wù)是普遍的，但這一任務(wù)的展開和實現(xiàn)卻是非常具體的”[3]，現(xiàn)代化在中國具化為中國式現(xiàn)代化，“中國式”不僅是地理空間意義上的注腳，更是對現(xiàn)代化的質(zhì)的規(guī)定?！笆健笔埂按耸挛锊煌谒挛铮哂心愁愂挛镔|(zhì)的規(guī)定性”[4]，這種規(guī)定由“既定的、從過去繼承下來的條件”即主體獨特的歷史境遇、資源稟賦所決定。五千多年文明史生成了由獨特歷史環(huán)境、社會條件構(gòu)成的顯性規(guī)定，獨特文化傳統(tǒng)構(gòu)成的隱性規(guī)定。多重規(guī)定既是對主觀愿望的限制，使中國的現(xiàn)代化沒有太多選擇，必須走自己的路；也是一種獨特資源，為中國的現(xiàn)代化打開了創(chuàng)新空間，使其由外源型轉(zhuǎn)為內(nèi)生型?！爸袊健焙汀艾F(xiàn)代化”的復(fù)合不是簡單疊加，而是有機(jī)結(jié)合，是現(xiàn)代化的中國化，不是要在中國化過程中“化”掉現(xiàn)代，也不是在現(xiàn)代化過程中“化”去中國，而是二者互相形塑，使“世界上唯一綿延不斷且以國家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明”[5]2和現(xiàn)代文明融于一體，開啟新的文明敘事。

建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明是新時代的文化使命，但不局限于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。從“雙創(chuàng)”到“第二個結(jié)合”，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化日漸融入現(xiàn)代化全局，同現(xiàn)代文明合流?！暗诙€結(jié)合”的論域是兩種思想文化的融合，但指向現(xiàn)代化的創(chuàng)新發(fā)展，創(chuàng)造新的人類文明形態(tài)，文化使命由此具有了超越文化建設(shè)進(jìn)行更高層次的文明創(chuàng)造的意蘊。因此，應(yīng)從文明角度把握中華民族現(xiàn)代文明。認(rèn)識中華民族現(xiàn)代文明需對文明和中華文明予以勘定。“文明（civilization）”的詞根“civil”本義為城市的、市民的，指較之外鄉(xiāng)人特別是蠻族的生活狀態(tài)更為優(yōu)越[6]，因而，文明是對野蠻的克服。在歷史唯物主義基石上，文明內(nèi)涵得以具化，指稱由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑構(gòu)成的綜合體。恩格斯依據(jù)摩爾根的分期指出，“文明時代是學(xué)會對天然產(chǎn)物進(jìn)一步加工的時期，是真正的工業(yè)和藝術(shù)的時期”[7]38，“國家是文明社會的概括”[7]195。中華文明探源研究據(jù)此提出了文明認(rèn)定的中國方案：文明是人類文化和社會發(fā)展的高級階段，在生產(chǎn)力發(fā)展基礎(chǔ)上，出現(xiàn)了社會分工和社會分化，形成了階級、王權(quán)和國家[8]。據(jù)此，中華文明可以上溯到5500—5000年前，是中華民族在歷史展開中創(chuàng)造的包括生產(chǎn)方式、生活方式和價值取向在內(nèi)的一切積極成果總和。生發(fā)于農(nóng)業(yè)社會土壤的中華傳統(tǒng)文明達(dá)到了前現(xiàn)代文明頂峰，但在東西交匯、傳統(tǒng)與現(xiàn)代碰撞時，中華文明面臨前所未有之挑戰(zhàn)。實踐證明，割裂傳統(tǒng)與現(xiàn)代關(guān)系的形而上學(xué)取向不可行，有且僅有的出路是面向現(xiàn)代化，兼顧國情特色，建設(shè)現(xiàn)代新文明。

中華民族現(xiàn)代文明由“中華民族”和“現(xiàn)代文明”復(fù)合而來，是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民在新的社會形態(tài)下以“兩個結(jié)合”推動超大規(guī)模國家現(xiàn)代轉(zhuǎn)型進(jìn)程中創(chuàng)造的新文明，是超越中華傳統(tǒng)文明和資本主義現(xiàn)代文明的新文明。須從以下幾方面把握其特點。其一，“中華民族”現(xiàn)代文明并非獨立于中華文明的存在，它寓于從歷史走向未來的中華文明整體中，是中國化的現(xiàn)代文明。近代以來，在資本塑造的“支配—從屬”格局中，中華民族雖然作為獨立的文明體而存在，但從屬地位“直接催生了其在民族歷史敘事中的非主體性，即在資本現(xiàn)代性強(qiáng)力之下喪失了敘述自身歷史的權(quán)利”[9]。中華民族現(xiàn)代文明根本扭轉(zhuǎn)這一局面，以新的自我主張重塑了中華文明歷史敘事主體性。其二，中華民族“現(xiàn)代”文明不是涵蓋文明輝煌—文明蒙塵—文明再造復(fù)雜歷史的同義表達(dá)，而是文明復(fù)興的當(dāng)代詮釋，是時代化的中華文明。中華民族傳統(tǒng)文明跨越時空，在與現(xiàn)代化接軌中獲得現(xiàn)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表現(xiàn)形式。中華民族現(xiàn)代文明是對中華民族傳統(tǒng)文明的新陳代謝，二者共同繪就了中華民族文明發(fā)展圖譜。其三，中華民族現(xiàn)代“文明”不是一般意義上文明自我更新的結(jié)果，而是內(nèi)嵌社會主義文明、現(xiàn)代文明和中華文明在立場、方向和底色三個維度上的規(guī)定，是三者融合共生、互相賦能結(jié)出的文明碩果。綜上可知，中華民族現(xiàn)代文明是中華文明在新的歷史方位中的時代化呈現(xiàn)，是現(xiàn)代文明的中國化建構(gòu)。

（二）現(xiàn)代化的推進(jìn)和中華文明的融合共生

近代以來中華文明的命運轉(zhuǎn)折與現(xiàn)代化緊密相關(guān)，中華文明因西方現(xiàn)代性沖擊而蒙塵，伴隨中國式現(xiàn)代化的啟動而走向復(fù)興。中華文明的重建和現(xiàn)代化的推進(jìn)高度交疊，經(jīng)社會主義定向，傳統(tǒng)和現(xiàn)代融合共生，互相成就，塑造出全新的現(xiàn)代化范式和中華文明的現(xiàn)代形態(tài)。

中國式現(xiàn)代化與中華民族現(xiàn)代文明一體兩面，二者的展開表現(xiàn)為同一歷史過程。首先，二者起點相同。現(xiàn)代化和文明復(fù)興以獨立的民族國家為載體，在畸形社會中不是被延誤遲滯便是被湮沒中斷。中國式現(xiàn)代化是在新中國成立所創(chuàng)造的根本社會條件基礎(chǔ)上推進(jìn)和拓展的；同時，“新中國的成立，在社會主義基礎(chǔ)上開始了偉大的中國文明的復(fù)興”[10]。其次，二者同行同向?，F(xiàn)代化是文明轉(zhuǎn)型、文明創(chuàng)造的過程，即創(chuàng)造與世界歷史、社會化大生產(chǎn)相適應(yīng)的全方位發(fā)展的新文明的過程。中國式現(xiàn)代化在出場之際便擔(dān)負(fù)著文明復(fù)興使命，要為生發(fā)于農(nóng)業(yè)社會、在近代蒙塵的中華文明注入鮮活力量，使其重?zé)s光。再次，二者相互映照。現(xiàn)代化是將傳統(tǒng)“化”為現(xiàn)代的過程，而傳統(tǒng)與現(xiàn)代的張力決定不同國家不可能以同質(zhì)化模式“化”為現(xiàn)代，將傳統(tǒng)“化”為現(xiàn)代的范式在很大程度上由民族特性塑造，也即現(xiàn)代化必須經(jīng)由普遍性到特殊性轉(zhuǎn)化才能最終實現(xiàn)。就此，二者交疊不是歷史的偶然，而是文明賡續(xù)的必然。二者在歷史起點抑或發(fā)展方向上的耦合交疊是通過社會主義建立起來的?，F(xiàn)代化是在一定社會形態(tài)中發(fā)生的。資本主義因其對社會運行原則的革新成為現(xiàn)代文明演繹的初始制度，但也因其歷史限度使野蠻伴隨文明積累起來。中國沒有走向資本主義，有錯失窗口期的客觀原因，但更為重要的是歷史提供了社會主義這一更加契合文明發(fā)展規(guī)律的新選擇?？陀^規(guī)律性疊加主觀能動性，中國選擇了能夠充分釋放現(xiàn)代性潛能的社會主義，社會主義由此成為中國場域中文明敘事的軸心。只有社會主義才能掃除中華文明所蒙之塵，使中國建構(gòu)起彰顯主體性的現(xiàn)代文明。需注意的是，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明不是單向地以古解今、以中補西，而是以社會主義為導(dǎo)向，匯通古今中西，創(chuàng)造人類文明增量。

二者的耦合不僅建基于社會主義取向，更有互相成就的深層邏輯?！爸袊浆F(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量，中華文明賦予中國式現(xiàn)代化以深厚底蘊。”[5]7一方面，中國式現(xiàn)代化的多重規(guī)定共同作用，從時空上改變了中華傳統(tǒng)文明的閉鎖形態(tài)，使其向未來敞開、向世界敞開?，F(xiàn)代取向使中華文明得以傳承保留。文明是否會失傳不僅取決于生產(chǎn)方式，還受普遍交往影響，“為了不致喪失已經(jīng)取得的成果，為了不致失掉文明的果實，人們在他們的交往方式不再適合于既得的生產(chǎn)力時，就不得不改變他們繼承下來的一切社會形式?！盵11]“只有當(dāng)交往成為世界交往并且以大工業(yè)為基礎(chǔ)的時候……保持已創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力才有了保障?！盵12]回應(yīng)時代呼聲變革生產(chǎn)關(guān)系、解放和發(fā)展生產(chǎn)力、積極融入世界，中華文明得以存續(xù)。社會主義取向則指明了中華文明發(fā)展方向?！爸袊持林氐陌?，也帶著有利的條件，踏入了現(xiàn)代世界?！盵13]傳統(tǒng)文明的歷史遺產(chǎn)并非完全適應(yīng)現(xiàn)代化，需以科學(xué)社會主義基本原理為指導(dǎo)進(jìn)行鑒別取舍，剝離出與現(xiàn)代化相契合的文明元素，中華傳統(tǒng)文明得以吐故納新，蛻變?yōu)橹腥A民族現(xiàn)代文明。另一方面，中華民族現(xiàn)代文明作為中國式現(xiàn)代化的文明成果，反過來成為推進(jìn)現(xiàn)代化的獨特資源?！爸袊厣鐣髁x道路是在馬克思主義指導(dǎo)下走出來的，也是從五千多年中華文明史中走出來的”[5]7。中華文明因其連續(xù)性而生成的強(qiáng)大慣性決定了中國的現(xiàn)代化不可能脫離傳統(tǒng)另起爐灶，不打破由西方定義現(xiàn)代化的局面，不體現(xiàn)民族底色，中國就不能發(fā)展起來。作為一種資源，其作用不僅是區(qū)別“自我”和“他者”，更重要的是，為中國式現(xiàn)代化提供了思想資源和內(nèi)生潛力，為解決所謂現(xiàn)代化悖論提供了啟迪。只有當(dāng)現(xiàn)代化在自身文明積淀中生了根，才會成為對中華民族乃至世界來說“真正本質(zhì)的和偉大的東西”。

二、歷史審視：賡續(xù)傳統(tǒng)是開創(chuàng)中國式現(xiàn)代化的必然選擇

從發(fā)展的長視距來看，現(xiàn)代化相較傳統(tǒng)具有與生俱來的優(yōu)勢，但二者不是作為互不滲透的整體彼此對壘，任何一國的現(xiàn)代化都不能脫離自身歷史文化傳統(tǒng)，二元對立只會堵塞可能的發(fā)展進(jìn)路?！案母镉衅朴辛?，得其法則事半功倍，不得法則事倍功半甚至產(chǎn)生副作用。”[14]推進(jìn)文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)型需解放思想，“解放思想，是指在馬克思主義指導(dǎo)下打破習(xí)慣勢力和主觀偏見的束縛，研究新情況，解決新問題”[15]。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代交匯時，從固守傳統(tǒng)到拒斥傳統(tǒng)，再到賡續(xù)傳統(tǒng)，經(jīng)由對中華傳統(tǒng)文明的否定之否定，在解構(gòu)并重塑傳統(tǒng)文明基礎(chǔ)上，中國的現(xiàn)代化提升為中國式現(xiàn)代化。

（一）抵拒變革固守傳統(tǒng)，錯失現(xiàn)代化機(jī)遇

歷史被劃分為現(xiàn)代和前現(xiàn)代后，如何對待被納入前現(xiàn)代范疇的歷史傳統(tǒng)、文明積淀，是后發(fā)現(xiàn)代化國家首先面臨的問題。作為現(xiàn)代化后發(fā)者的中國同樣不能回避這一問題，而鮮有的歷史連續(xù)性則使這一問題尤為明顯。歷史分叉點上，因拒斥變革，中國曾錯失現(xiàn)代化浪潮伴生的機(jī)遇。

不同時代的文明在同一時空交匯，中華文明在新的文明格局中被邊緣化。誕生于精耕細(xì)作小農(nóng)生產(chǎn)方式之上的中華傳統(tǒng)文明在長期積累中在先進(jìn)性和效用性上達(dá)到了農(nóng)業(yè)文明的歷史高地。這可以從數(shù)據(jù)中直觀到，1500年中國經(jīng)濟(jì)總量占世界的比重為25%，1820年達(dá)到32.9%，超過西歐、東歐和美國的總和，至1913年中國經(jīng)濟(jì)總量仍高于英國。但這種勞動密集型產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)值與人口數(shù)量直接掛鉤，1500年至1820年，中國人均GDP為600國際元。[16]特定文明所處的文明高地并不是超時代的，農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展空間在兩千多年的演繹中幾近飽和。發(fā)端于西方的工業(yè)革命打破人力、畜力局限，為沖破農(nóng)業(yè)文明“天花板”提供了新的動能?！肮I(yè)革命是歷史上改變?nèi)祟愇拿餍愿褡畲蟮牧α俊盵17]，人類文明在機(jī)器大生產(chǎn)中“以前所未聞的速度和前所未聞的規(guī)模發(fā)展起來”[18]，資本驅(qū)動則使其進(jìn)入“真正的狂飆時期”，文明高地開始向西轉(zhuǎn)移。資本擴(kuò)張邏輯使工業(yè)文明沖破國界，其結(jié)果是分屬不同時代的文明在同一時空交匯，占據(jù)歷史主動的西方工業(yè)文明以自身為中心建構(gòu)起新的文明秩序，由農(nóng)業(yè)文明主導(dǎo)的中華傳統(tǒng)文明在新秩序中處于從屬位置。

因固守傳統(tǒng)錯失現(xiàn)代化機(jī)遇。西方工業(yè)文明作為新生事物必然受到舊勢力抵抗；它又以一種逐利、侵略態(tài)勢出現(xiàn)在東方社會，表現(xiàn)出同中華傳統(tǒng)文明相悖的“病態(tài)”面相，因而遭到了抵拒。同時，封建統(tǒng)治者自恃處于文明中心，未能從更廣的視野中把握歷史潮流，進(jìn)而未能從正面認(rèn)識更高形態(tài)的現(xiàn)代文明，這致使文明閉鎖于發(fā)展緩慢的農(nóng)業(yè)社會。如基辛格所言：“中國挾其獨特的傳統(tǒng)和千年養(yǎng)成的優(yōu)越感步入近代。這個獨特的帝國……是世界上最富饒的國家，卻對與外國通商和技術(shù)革新漠不關(guān)心；它文化發(fā)達(dá)，卻受制于一個對西方探險時代的來臨一無所知的政治統(tǒng)治集團(tuán)；它在遼闊的疆土上建立了一套政治體系，卻對即將威脅其生存的技術(shù)文化大潮茫然無知?！盵19]即便是在意識到現(xiàn)代化是不可移易大勢后展開的變革——洋務(wù)運動本質(zhì)也是“防衛(wèi)的現(xiàn)代化”：企圖以西方之“用”維護(hù)中國之“體”，借現(xiàn)代器物文明維護(hù)傳統(tǒng)秩序。這種有限的現(xiàn)代化其實質(zhì)是固守傳統(tǒng)的“反現(xiàn)代化”。中國因拒斥變革錯失工業(yè)革命帶來的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型機(jī)遇，但這并不意味著走向現(xiàn)代化需告別傳統(tǒng)，傳統(tǒng)包含著經(jīng)得起歷史和實踐檢驗的文明因子。未能與時代同步源于未能洞察歷史大勢。

（二）片面改革拒斥傳統(tǒng)，現(xiàn)代化探索屢次受挫

西方現(xiàn)代文明的強(qiáng)勢沖擊擾亂了中國發(fā)展步伐，中國曾因固守傳統(tǒng)而飽嘗歷史苦果，而此后相繼走向歷史前臺的不同階層也因未能正確認(rèn)識現(xiàn)代文明發(fā)展規(guī)律，而落入“人類和地球的歐洲化”的認(rèn)知窠臼，簡單將現(xiàn)代和傳統(tǒng)對立起來，選擇另一個極端，無原則地推進(jìn)拒斥傳統(tǒng)的改革。但移植嫁接式片面改革催生了結(jié)構(gòu)性矛盾，早期現(xiàn)代化探索屢次受挫，現(xiàn)代文明未能在中國扎根。

中西文明勢位差下，尋求出路的中國人棄置傳統(tǒng)，將視野轉(zhuǎn)向西方。世界歷史進(jìn)程中，西方的擴(kuò)張裹挾著一種不能用情感抵抗的歷史內(nèi)容，農(nóng)業(yè)文明無力應(yīng)對來自工業(yè)文明的進(jìn)取之勢?！耙允止趧訛榛A(chǔ)的中國工業(yè)經(jīng)不住機(jī)器的競爭。牢固的中華帝國遭受了社會危機(jī)”[20]，不同形態(tài)文明交匯帶來的千年未有之大變局引發(fā)中國社會各界對數(shù)千年文明的反思，反思結(jié)果直接關(guān)乎中國向何處去。西方工業(yè)文明發(fā)出挑戰(zhàn)之時正值數(shù)百年封建王朝由盛轉(zhuǎn)衰之時，這種歷史反差不僅帶來巨大的心理落差，而且造成了認(rèn)識上的偏差，中國社會出現(xiàn)不恰當(dāng)?shù)匕晕?、仰視“他者”的取向，探尋出路的諸多階層不自覺地滑向由西方設(shè)定的以新舊指稱中西文明的軌道。因而，近代挽救民族危亡的一個主張是激進(jìn)變革，棄置傳統(tǒng)，向外求索，在文明斷層上探索傳統(tǒng)與現(xiàn)代更替的方案。

拒斥傳統(tǒng)的現(xiàn)代化探索因缺乏根基屢屢受挫。在向西方學(xué)習(xí)的過程中，中國的現(xiàn)代化探索呈現(xiàn)出由表及里、由淺入深的特征。這與湯因比的“文化反射率”相互佐證，這一理論闡釋了兩種異質(zhì)文明接觸的過程：當(dāng)運動著的文化射線被它所碰撞的外在機(jī)體衍射成不同成分時，文化輻射中各種成分的穿透力通常與這一成分的文化價值成反比[21]。物質(zhì)文明對傳統(tǒng)社會的沖擊最小，有較強(qiáng)的穿透力，因而，器物現(xiàn)代化成為對標(biāo)西方現(xiàn)代文明推進(jìn)改革的第一選擇。適應(yīng)現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展要求，覺醒程度不同的各階層逐步從西方引入制度、思想文化。對西方現(xiàn)代文明的漸次深入學(xué)習(xí)推動了中國社會新陳代謝，但因未能切中現(xiàn)代轉(zhuǎn)型之根本——生產(chǎn)關(guān)系和社會性質(zhì)而收效甚微。從后思索，西方所謂“文明國家”的操縱使中國淪為半殖民地半封建社會，中國走向現(xiàn)代化的最大障礙源于此而非傳統(tǒng)。傳統(tǒng)不是先天障礙，相反，對自身傳統(tǒng)的虛無使現(xiàn)代文明缺乏附著之處。“拋棄傳統(tǒng)應(yīng)該看成新事業(yè)的一種代價；保留傳統(tǒng)則應(yīng)算作是新事業(yè)的一種收益。”[22]因而，現(xiàn)代變革應(yīng)當(dāng)為傳統(tǒng)保留一定空間，并積極探索傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合點。

（三）自覺革新賡續(xù)傳統(tǒng)，創(chuàng)造現(xiàn)代化的中國范式

“與實事求是相一致的解放思想，絕不意味著主觀思想的任意性，而是意味著從遺忘和偏離現(xiàn)實的外在反思中擺脫出來，以便使我們的思想能夠重新面向特定的現(xiàn)實并從而把握之?！盵23]換言之，從傳統(tǒng)中解放出來需守正創(chuàng)新，既要確保本根不動搖，也“要敢于創(chuàng)新，把該改的、能改的改好、改到位”[14]。中華民族有著不同于其他文明體的發(fā)展歷程，數(shù)千年文明積淀是涵養(yǎng)現(xiàn)代化的沃土。中國共產(chǎn)黨突破思維定勢，摒棄傳統(tǒng)與現(xiàn)代二元對立的片面現(xiàn)代化觀，自覺在改革中賡續(xù)中華文脈，由“走別人的路”轉(zhuǎn)向“走自己的路”，從根本修正了中國現(xiàn)代化發(fā)展邏輯，開創(chuàng)出現(xiàn)代化的中國范式。

勘定中華文明歷史方位，在歷史延長線上審視現(xiàn)代文明。不理解古代中國就不能理解現(xiàn)代中國，沒有傳統(tǒng)文明就沒有現(xiàn)代文明。傳統(tǒng)包含一個社會再創(chuàng)造自己的密碼?，F(xiàn)代化是對傳統(tǒng)的新陳代謝，富有生命力的現(xiàn)代文明應(yīng)當(dāng)包含對傳統(tǒng)的理性批判和重整。中華傳統(tǒng)文明主要形塑于封建社會，毋庸置疑，因時代條件和社會制度局限，必然包含陳腐過時內(nèi)容。但社會系統(tǒng)具有可解析性、部分文明要素具有超時空性，經(jīng)再造可融入新的文明體系。因而，不能將中華傳統(tǒng)文明標(biāo)簽化，簡單將之歸于“前現(xiàn)代”。毛澤東同志強(qiáng)調(diào)：“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！盵24]中國共產(chǎn)黨秉持對自身文明資源的高度自覺，從對傳統(tǒng)的片面認(rèn)識中解放出來，重整歷史遺產(chǎn)，從中剝離出“合理內(nèi)核”，使其成為現(xiàn)代文明的附著基礎(chǔ)，現(xiàn)代化由此深耕于中國大地，獲得不竭養(yǎng)分。

賡續(xù)傳統(tǒng)，走自己的路，開創(chuàng)出中國式現(xiàn)代化。傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間不僅有時間繼起上的歷史關(guān)聯(lián)，更有文明追求上的本質(zhì)關(guān)聯(lián)。中國式現(xiàn)代化由社會主義定向，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含著樸素的社會主義元素，為接受社會主義現(xiàn)代化提供了基礎(chǔ)。中國共產(chǎn)黨在改革中自覺將中華傳統(tǒng)文明優(yōu)秀因子融入現(xiàn)代化的理論和實踐探索中，中國式現(xiàn)代化的“中國特色”是中華傳統(tǒng)文明優(yōu)秀因子創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的最新重大成果。傳承歷史文脈，才能走出契合實際、具有巨大內(nèi)生潛力的現(xiàn)代化道路，避免匯入淪為附庸或失敗的歷史洪流，并以較小的代價換取顯著文明成果。歷史證明，現(xiàn)代化并非是對傳統(tǒng)的絕然否定，離開傳統(tǒng)土壤難以找到根治“水土不服”癥狀的“藥方”?！爸挥袌猿謴臍v史走向未來，從延續(xù)民族文化血脈中開拓前進(jìn)，我們才能做好今天的事業(yè)”[25]。而延續(xù)民族血脈并非簡單承接歷史遺產(chǎn)，需推動傳統(tǒng)文明革故鼎新，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。

三、現(xiàn)實考量：中華文明以內(nèi)隱外顯方式反作用于中國式現(xiàn)代化

中國式現(xiàn)代化的歷史發(fā)生與中華文明的歷史積淀內(nèi)在相關(guān)，但中華文明不只作為歷史資源發(fā)揮著作用，中華文明還在中國式現(xiàn)代化的展開中獲得自己的現(xiàn)代形態(tài)，作為文明啟迪、精神支柱和底色標(biāo)識由內(nèi)而外作用于中國式現(xiàn)代化，強(qiáng)化這種反作用力需建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。

（一）隱于內(nèi)：中華文明為中國式現(xiàn)代化提供強(qiáng)大動力

中華民族現(xiàn)代文明作為中國式現(xiàn)代化的文明結(jié)晶，反過來又為其提供內(nèi)在支撐。其一，中華民族現(xiàn)代文明為推進(jìn)中國式現(xiàn)代化提供了有益啟迪。中華民族現(xiàn)代文明是中華文明的現(xiàn)代形態(tài)，必然具有中國屬性，即涵蓋數(shù)千年歷史積淀的文明精華。當(dāng)前，人類現(xiàn)代文明發(fā)展深受兩極分化、物質(zhì)主義極度膨脹、人與自然關(guān)系高度緊張、狹隘的民族中心主義等限制，這些難題本質(zhì)上從屬于資本邏輯問題域。中國作為后發(fā)現(xiàn)代化國家，不可能走西方現(xiàn)代化老路，“共享”現(xiàn)代文明負(fù)效應(yīng)?？茖W(xué)社會主義揭示了這些問題可以規(guī)避，社會全面發(fā)展、人的全面進(jìn)步是可能的。但理論變?yōu)楝F(xiàn)實，不僅需要運用當(dāng)代的智慧和力量，而且需要向歷史求解，運用歷史上積累的經(jīng)驗和智慧。中華民族現(xiàn)代文明傳承并內(nèi)化了天下為公、天人合一、和而不同、和諧共生等積極文明成果，為我們認(rèn)識和改造世界提供了有益啟迪。實踐也證明，中國式現(xiàn)代化跳出人類文明困境，并展現(xiàn)出旺盛生命力，與中華文明的深厚底蘊有著本質(zhì)關(guān)聯(lián)。

其二，中華民族現(xiàn)代文明是中國式現(xiàn)代化的精神支柱。中國式現(xiàn)代化作為一種全新的實踐探索，是全方位、深層次的文明變革，是跨越“卡夫丁峽谷”的文明實踐，不僅要使中國走向現(xiàn)代，還需在揚棄資本主義現(xiàn)代文明基礎(chǔ)上創(chuàng)造更高水平的文明。因而，推進(jìn)中國式現(xiàn)代化需要多重支撐和保障，既要有堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)、完善的制度保證，也需要強(qiáng)大的精神力量。經(jīng)前期夯基壘臺，中國式現(xiàn)代化的“四梁八柱”已初步搭建，各支柱在其中發(fā)揮著不可替代的作用。中華文明蘊含著的文化傳統(tǒng)、價值取向和思維方式沉淀為中國人的集體意識，這種日用而不覺的力量為推進(jìn)現(xiàn)代化提供了更加穩(wěn)固、持久的力量，是推進(jìn)中國式現(xiàn)代化不可或缺的精神支柱。無形力量不能代替有形力量，但無形力量一經(jīng)激發(fā)，便會催生強(qiáng)大動力和磅礴偉vnXZq0u6VcD9ohhH+ohONhClazlwHcvODY2K0gZ7DTA=力。中國式現(xiàn)代化還面臨諸多未知領(lǐng)域，必然會遇到各種可以預(yù)料或難以預(yù)料的風(fēng)險挑戰(zhàn)；同時，美西方塑造了不利外部環(huán)境，企圖阻滯中國現(xiàn)代化升級。為應(yīng)對大變局帶來的不確定因素及可能發(fā)生的“黑天鵝”“灰犀?！笔录枰灾腥A民族現(xiàn)代文明激發(fā)內(nèi)生性精神力量，以偉大斗爭推進(jìn)偉大事業(yè)。

（二）顯于外：中華文明是中國式現(xiàn)代化的底色標(biāo)識

中國式現(xiàn)代化因根植于中華文明沃土而具有深厚底蘊，伴隨中華文明的現(xiàn)代新生，這一底蘊由內(nèi)而外地彰顯出來，成為中國式現(xiàn)代化的鮮明底色。不同底色之上會有不同成像，沒有這一底色或淡化底色，都會影響中國式現(xiàn)代化文明圖景的呈現(xiàn)。

中華民族現(xiàn)代文明是中國式現(xiàn)代化的外在表征，在多種現(xiàn)代化模式同臺競爭的時代，提升中國式現(xiàn)代化的影響力和感召力需不斷強(qiáng)化外部表征。“外顯”即外部呈現(xiàn)，是事物內(nèi)在本質(zhì)的表征。中華民族現(xiàn)代文明外顯于中國式現(xiàn)代化，是其本質(zhì)的呈現(xiàn)。習(xí)近平總書記指出：“如果沒有中華五千年文明，哪里有什么中國特色？如果不是中國特色，哪有我們今天這么成功的中國特色社會主義道路？”[26]中國式現(xiàn)代化之“式”“特色”是由作為主體的中國所賦予的。作為文明體，由中華文明所構(gòu)筑的價值認(rèn)同，能夠從舊的社會形態(tài)中剝離出來，作為具有歷史連貫性的資源隱而不顯地發(fā)揮作用。如中華文明突出的連續(xù)性、統(tǒng)一性和包容性使內(nèi)部差異極大的廣土巨族整合成為幅員遼闊、人口眾多的國家，這使中國式現(xiàn)代化成為規(guī)模體量龐大的現(xiàn)代化；又如，富民厚生、義利兼顧的經(jīng)濟(jì)倫理使中國式現(xiàn)代化趨向共同富裕。中華文明也因此獲得現(xiàn)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表現(xiàn)形式，從歷史深處走向歷史前臺，由隱于內(nèi)的底蘊轉(zhuǎn)為顯于外的底色，成為中國式現(xiàn)代化的外在表征。

中華民族現(xiàn)代文明是影響中國式現(xiàn)代化文明圖景呈現(xiàn)的底色，為確保中國式現(xiàn)代化按其藍(lán)圖設(shè)計呈現(xiàn)出來，需推動中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)向系統(tǒng)集成、全面深化邁進(jìn)。中華文明作為底色不僅直觀地表征著中國式現(xiàn)代化的文明圖景，還直接地影響著中國式現(xiàn)代化文明圖景的呈現(xiàn)。底色是影響事物是其所是的重要因素，不同底色之上會呈現(xiàn)不同的文明圖景。中國式現(xiàn)代化的頂層設(shè)計已初具雛形，中國特色、本質(zhì)要求和重大原則等擘畫了不同于西方的全新現(xiàn)代文明圖景，代表著人類文明發(fā)展新選擇。但理想與現(xiàn)實之間的張力使藍(lán)圖的實現(xiàn)存在多種可能。中國式現(xiàn)代化能否在多元文明交流中保持本色、能否在中西文明激蕩中守好特色，能否在歷史演繹中增添亮色，都與其底色直接相關(guān)。藍(lán)圖變?yōu)楝F(xiàn)實需確保底色不變色、不褪色。中國式現(xiàn)代化進(jìn)入新的發(fā)展階段，面臨新的戰(zhàn)略機(jī)遇、新的戰(zhàn)略任務(wù)、新的戰(zhàn)略階段、新的戰(zhàn)略要求、新的戰(zhàn)略環(huán)境要求，直接現(xiàn)成地利用歷史遺產(chǎn)不能解決問題，這就要求建設(shè)同中國式現(xiàn)代化實踐需要相匹配的中華民族現(xiàn)代文明。圍繞現(xiàn)代化的時代之問持續(xù)推進(jìn)中華文明生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，中國式現(xiàn)代化投射到底色上才會按其頂層設(shè)計呈現(xiàn)應(yīng)有的文明圖景。

四、未來前瞻：鞏固中國式現(xiàn)代化主體性需推動中華文明深化發(fā)展

文明具有超越時空的影響力，關(guān)乎國本、國運，是形塑主體性的重要變量。伴隨中華民族現(xiàn)代文明的出場，中國式現(xiàn)代化的主體性已初步呈現(xiàn)，但中國式現(xiàn)代化是正在進(jìn)行的事業(yè)，其主體性尚處于塑造階段。中華民族現(xiàn)代文明持續(xù)不斷的出場才能確保中國現(xiàn)代化主體性始終在場。鞏固中國式現(xiàn)代化的主體性，使中國式現(xiàn)代化立得住、站得穩(wěn)、行得遠(yuǎn)，需以固根基、補短板、開新局為著力點，推動中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)在持續(xù)深化改革上用實勁。

（一）深化改革造就新的文明體，筑牢中國式現(xiàn)代化道路根基

鞏固中國式現(xiàn)代化的主體性首先要有穩(wěn)固的根基，使其立得住。中國共產(chǎn)黨在對內(nèi)改革、對外開放中沖破思想觀念束縛，經(jīng)由“兩個結(jié)合”破解“古今中西之爭”，找到了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的連接點，現(xiàn)代化由此在中國扎根，獲得了主體性。扎根意味著接通了歷史根脈，要鞏固中國式現(xiàn)代化主體性，還需在對傳統(tǒng)的革新中造就新的文明體，為其鑄就富有生命力的根基。

中國式現(xiàn)代化主體性的鞏固需在對中華文明的重新發(fā)現(xiàn)和利用中鑄就富有生命力的根基。亨廷頓指出，現(xiàn)代化和西方化密切相連，早期，非西方社會吸收西方要素，西方化促進(jìn)了現(xiàn)代化。后期，現(xiàn)代化的加速發(fā)展則促進(jìn)了非西方化和本土文化的復(fù)興[27]。不能將吸收西方現(xiàn)代文明要素等同于西方化。中國式現(xiàn)代化植根中國大地，堅持獨立自主，依循自身資源稟賦，有著鮮明的中國特色，但基于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定作用，中國式現(xiàn)代化在啟動時首先表現(xiàn)為對現(xiàn)代化共同特征——工業(yè)化的熱切渴求。新中國成立初期，復(fù)雜的內(nèi)外環(huán)境決定首先要集中力量進(jìn)行工業(yè)化建設(shè)，這一階段所鑄造的是現(xiàn)代文明的基礎(chǔ)性根基。改革開放新時期，面對中國與世界的差距，鄧小平提出“中國式的四個現(xiàn)代化”“中國式的現(xiàn)代化”等新概念，強(qiáng)調(diào)中國的現(xiàn)代化要“立足于中國的現(xiàn)實”“從中國特點出發(fā)”，更多突出的是落后的社會生產(chǎn)力、“薄弱基礎(chǔ)”。這一階段，走自己的路重在夯實物質(zhì)基礎(chǔ)，中華文明尚待挖掘。中國特色社會主義新時代，伴隨改革由點及面推進(jìn)，中國式現(xiàn)代化積厚成勢，有了復(fù)興本土文化的堅實基礎(chǔ)。復(fù)興不是復(fù)古，而是要古為今用、以古開今。作為中華文明結(jié)晶的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化被擺在現(xiàn)代化全局的重要位置，這是對現(xiàn)代化經(jīng)驗教訓(xùn)的總結(jié)，更是對現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律認(rèn)識深化的結(jié)果。在對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的開發(fā)利用中，中國式現(xiàn)代化獲得了全新內(nèi)涵、深厚底蘊，其主體性有了深耕的空間。當(dāng)前中國式現(xiàn)代化處于新起點上，新起點包含新情況、新問題，進(jìn)一步全面深化改革要直面問題，如“制約高質(zhì)量發(fā)展的堵點問題、影響社會公平正義的熱點問題、民生方面的難點問題、黨的建設(shè)的突出問題、各領(lǐng)域的風(fēng)險問題”[28]等。在解決新問題的改革中自覺將中華文明納入現(xiàn)代化理論和實踐探索，推動中華文明返本開新，中國式現(xiàn)代化主體性才能從根基處得以鞏固，根基穩(wěn)固才能在大變局中立得住。

（二）深化改革創(chuàng)造新的文化形態(tài)，推動中國式現(xiàn)代化協(xié)調(diào)發(fā)展

鞏固中國式現(xiàn)代化的主體性還需推動現(xiàn)代文明協(xié)調(diào)發(fā)展，使其站得穩(wěn)。中華民族現(xiàn)代文明是與全面協(xié)調(diào)發(fā)展的中國式現(xiàn)代化相匹配的總體性現(xiàn)代文明形態(tài)，覆蓋全面深化改革各領(lǐng)域。著眼全局，抓好重點，以重點帶動全局是全面深化改革的重要方法，進(jìn)一步深化改革要“更加注重系統(tǒng)集成，更加注重突出重點”[1]。新征程上，文化展現(xiàn)出強(qiáng)大外溢效應(yīng)，關(guān)乎現(xiàn)代文明整體發(fā)展，深化改革需要對接文化建設(shè)，創(chuàng)造新的文化形態(tài)。

中國式現(xiàn)代化主體性的鞏固需要新的文化生命體為之賦能。中國式現(xiàn)代化是關(guān)于當(dāng)代中國社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的最高頂層設(shè)計，文化作為上層建筑的組成部分融含于現(xiàn)代化，推進(jìn)中國式現(xiàn)代化自然要創(chuàng)造相應(yīng)的文化形態(tài)。文化作為上層建筑具有反作用，能夠超越自身范疇與其他領(lǐng)域聯(lián)動互促，中國式現(xiàn)代化的站穩(wěn)及進(jìn)一步展開需要與之相匹配的文化形態(tài)發(fā)揮積極作用。文化不僅是作為現(xiàn)代化分支的一種無形力量存在，而且同其他分支相互作用，能夠轉(zhuǎn)化為有形力量。一方面，建設(shè)中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)不僅要使文化成為現(xiàn)代化的一個構(gòu)成要件，更為重要的是借助文化的溢出效應(yīng)為其他領(lǐng)域的展開提供強(qiáng)有力支撐。中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)可“為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家、全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興提供堅強(qiáng)思想保證、強(qiáng)大精神力量、有利文化條件”[29]。另一方面，中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)既是軟實力，也是硬實力。推進(jìn)現(xiàn)代化既要有硬實力，也要有軟實力，沒有先進(jìn)生產(chǎn)力鑄就的硬實力難以確保主體性存續(xù)，沒有軟實力則難以鞏固主體性。中國式現(xiàn)代化的硬實力和軟實力在不同階段起著不同作用，有不同發(fā)展空間。當(dāng)前，軟實力的作用日漸凸顯，建設(shè)中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)更具緊迫性。在現(xiàn)代文明演繹進(jìn)程中，文化逐步與經(jīng)濟(jì)交融，成為新的生產(chǎn)力，在軟實力之外衍生出硬實力，以雙重力量作用于現(xiàn)代化。因此，鞏固中國式現(xiàn)代化主體性需充分激活文化內(nèi)蘊的軟實力和硬實力。對標(biāo)強(qiáng)國建設(shè)目標(biāo)，進(jìn)一步全面深化改革，要建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國，建設(shè)同硬實力相匹配的軟實力，創(chuàng)造兼具軟實力和硬實力的中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)，確保中國式現(xiàn)代化站得穩(wěn)。

（三）深化改革激活中華文明優(yōu)秀因子，打開中國式現(xiàn)代化創(chuàng)新空間

主體性的鞏固是一個歷史性過程，需要持續(xù)更新、適應(yīng)時代要求的原創(chuàng)性文明為之奠基。鞏固中國式現(xiàn)代化的主體性還需在中華文明寶庫中開辟面向未來的理論和制度創(chuàng)新空間，使其行得遠(yuǎn)。在改革中突破思維定勢，激活中華文明優(yōu)秀因子，能夠為現(xiàn)代化的創(chuàng)新發(fā)展提供生長點。

中國式現(xiàn)代化主體性的鞏固以原創(chuàng)性成果為支撐。主體性體現(xiàn)的是特定時空中的自我主張，中國式現(xiàn)代化的主體性不僅具有空間規(guī)定，要深深植根中國大地；還具有時間規(guī)定，要適時回應(yīng)時代之問。正如將中國導(dǎo)向現(xiàn)代化正軌不能機(jī)械照搬西方現(xiàn)代化，打開中國式現(xiàn)代化的創(chuàng)新空間也不能現(xiàn)成地利用歷史遺產(chǎn)。五千多年文明積淀固然是形塑中國式現(xiàn)代化主體性的寶貴資源，但歷史限制了古老文明所能達(dá)到的高度，僅靠歷史遺產(chǎn)非但不能鞏固中國式現(xiàn)代化主體性，反而會因背離時代而削弱其主體性。同時，步入全面現(xiàn)代化之后，現(xiàn)代化實踐中的新問題層出不窮，且問題的復(fù)雜程度、解決問題的艱巨程度明顯加大，有不少是原有理論難以回應(yīng)的，若不及時改革創(chuàng)新，現(xiàn)代化主體性會受到?jīng)_擊，甚至?xí)媾R存續(xù)危機(jī)。因而，鞏固中國式現(xiàn)代化主體性需推陳出新，創(chuàng)造具有原創(chuàng)性的新文明。新文明必然根本有別于帶有時代局限性的傳統(tǒng)文明，但時間規(guī)定并不否定空間規(guī)定，創(chuàng)造彰顯主體性的新文明不能離開自身土壤，需向內(nèi)求索，守好“本”和“源”。事實證明，正是自覺賡續(xù)中華文脈才塑造出獨具中國特色的現(xiàn)代化觀。鞏固中國式現(xiàn)代化主體性理應(yīng)賡續(xù)古老文明。中華文明這一“富礦”尚未得到充分發(fā)掘和利用。打開中國式現(xiàn)代化創(chuàng)新空間，需不斷解放思想，從割裂傳統(tǒng)與現(xiàn)代的現(xiàn)代化觀中解放出來，切合中國實際，中國式現(xiàn)代化才能更好鞏固其主體性，才能行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

建設(shè)具有原創(chuàng)性和主體性的現(xiàn)代文明需解放思想，“以古人之規(guī)矩，開自己之生面”?！伴_”即是貫通歷史，建立起傳統(tǒng)與現(xiàn)代的連接點，既是打開傳統(tǒng)文明的閉鎖形態(tài)，將傳統(tǒng)視為開放而非封閉系統(tǒng)，并以馬克思主義為指導(dǎo)對傳統(tǒng)資源進(jìn)行全面挖掘、檢視和篩選，在結(jié)合中激活其中富有生命力的優(yōu)秀因子；又是打開現(xiàn)代化的創(chuàng)新空間，在更廣闊的歷史空間中，將中華文明寶貴資源納入理論和制度創(chuàng)新中。

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責(zé)任編輯：鄧田田

收稿日期：2024-07-10

基金項目：國家社科基金重大項目“新時代我國社會主要矛盾及對黨和國家工作的新要求研究”（項目編號：2018MZD007）。

作者簡介：顏曉峰，男，江蘇漣水人，天津大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長、教授、博士生導(dǎo)師，哲學(xué)博士，主要研究方向：馬克思主義中國化；韓淑慧，女，山西忻州人，天津大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，主要研究方向：馬克思主義中國化。