春秋戰(zhàn)國時期，百花齊放，百家爭鳴，各種學術思想異彩紛呈，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的瑰寶氣功也在此時孕育發(fā)展。在氣功發(fā)展的過程中，道家起了重要作用。對于道家，人們容易想到的是老子和莊子，其實除老子、莊子外，宋钘、尹文也是春秋戰(zhàn)國時道家的重要人物，且對中國早期氣功理論的形成做出了顯著貢獻。

據史料記載，宋钘、尹文是戰(zhàn)國中期人，晚于老子，早于莊子。尹文曾是宋钘的學生，他們常在一起探討哲學、政治、軍事、養(yǎng)生等方面的問題，觀點頗為一致，可謂亦師亦友，志同道合。他們的思想融合了儒家、墨家、道家、名家、法家等觀點，但又不同于諸家，自成特色，被后世稱為“宋尹學派”，也有時稱為“宋尹學說”?！肚f子·天下篇》也是把宋钘、尹文放在一起，作為同一學派評價的。史料記載，宋钘著有《宋子》，尹文著有《尹文子》，但都早已失傳。據郭沫若先生考證，《管子》中的《心術》上、下篇和《白心》《內業(yè)》四篇是宋钘、尹文的遺著，從中可以較全面地了解“宋尹學派”的思想觀點，其中就包括宋钘、尹文對氣功健身的諸多論述。

一、靜則得之，躁則失之

宋钘、尹文繼承了老子“致虛極，守篤靜”的思想，認為氣功健身必須以“靜”為重，只有做到了“靜”，才能在體內積聚真氣，并周身運行，才能得到強身健體、防病祛病、延年益壽的目的。如果心不能“靜”，練功時三心二意，心不在焉，甚至心浮氣躁，那么就會勞而無功，一無所獲，起不到健身的作用。所以宋钘、尹文說：“靜則得之，躁則失之”。

“靜則得之，躁則失之”?！办o”是練功的先決條件，所以學練健身氣功必須“入靜”。怎樣才能“入靜”？宋钘、尹文說：“愛欲靜之，遇亂正之，勿引勿推，福將自歸?！庇终f：“靈氣在心，一來一逝，其細無內，其大無外?！被卮鹆司毠θ腱o應注意的三個方面：

其一，“愛欲靜之，遇亂正之”。也就是說，要想內心篤靜，就必須排除各種干擾，使內心純正。如果內心不純不正，雜念叢生，心就不能靜，就無法練好健身氣功。怎樣才能“遇亂正之”，使心純正？宋钘、尹文認為要“無以物亂官，勿以官亂心”。也就是說，不要讓外界事物擾亂自己的耳目視聽之官和內心的平和安靜，對練功時的外界刺激做到視而不見、聽而不聞，始終精神專注，巋然不動。

其次，要想內心篤靜，練功時還要做到“勿引勿推，福將自歸”?！拔鹨鹜啤?，是指練功時既不能操之過急，急于求成，也不能推推托托，松松垮垮，小和尚念經，有口無心。而是要不急不躁，從容淡定，既不刻意，也不松懈?！案⒆詺w”，意思是說，只有“勿引勿推”，順其自然，功夫才能在不知不覺中日益長進，功效才會逐漸顯現。宋钘、尹文說：“所以失之，以躁為害。”習練健身氣功之所以效果不佳，不能如愿以償，常見的原因就是太急躁。越是急躁，越是急于求成，內心越不安靜，氣血越是紊亂，效果就越不好。所以，內心平靜，順其自然，循序漸進，持之以恒，是習練健身氣功應遵循的基本原則，也是古人練功的經驗之談。

其三，練功時要掌握“靈氣在心，一來一逝，其細無內，其大無外”的基本技巧。習練健身氣功重在調心、調息。前述“其一”“其二”講的都是調心。調心，就是要使內心清靜，這是練功的前提和基準。調息，就是要調整呼吸的快慢、強弱、粗細、深淺，使其符合練功的要求。怎樣調整呼吸？宋钘、尹文提出了“一來一逝，其細無內，其大無外”的習練方法。意思是說，一呼一吸，一進一出，都力求細而又細，小而又小，若有若無，忽隱忽現，好像自己都意識不到呼吸的存在。也就是要達到“其細無內，其大無外”，無大無小、無內無外的狀態(tài)。宋钘、尹文提出的這種呼吸方法，實際是對老子的“專氣致柔，能嬰兒乎”理論的進一步發(fā)展。老子認為，練功時的呼吸要自然柔和，出入綿綿，就像初生嬰兒的呼吸那樣柔弱。在老子思想的基礎上，后來又有養(yǎng)生學家提出了“胎息法”。認為應該像母腹中的胎兒那樣“吐唯細細，納唯綿綿”的呼吸。這里可以看出，宋钘、尹文的調息法與老子的調息法一脈相承，后來的氣功養(yǎng)生家也大都沿襲這一調息的基本方法。

調息與調心是密切聯(lián)系著的兩個方面。調心，使內心清靜，是調息的前提；調息，使呼吸深、勻、細、長，出入綿綿，若隱若現，又是使心更加清靜的有效途徑，二者相輔相成，相得益彰，這也是宋钘、尹文在講了調心后，再講調息的原因。

二、虛一而靜，然后能定

“靜則得之，躁則失之”，練功必須要心神安靜。心神安靜不僅在于練功的時候，更在于平時的養(yǎng)成，才能盡快進入練功狀態(tài)。平時修身養(yǎng)性應注意什么？宋钘、尹文提出了“虛”“一”“靜”的修習途徑。

首先是“虛”。宋钘、尹文說：“虛者，無藏也?！薄盁o藏也”，就是心無所藏，就是內心清凈。而要內心清凈、“無藏”，就要清心寡欲。因為“欲寡精神爽，思多血氣衰”。只有欲望少了，內心才能得到輕松愉快、平淡安靜；如果欲望太多，整日爭名奪利，孜孜以求，那么必然會勞心傷神，內心無法“虛”靜。這正如宋钘、尹文說的“夫心有欲者，物過而目不見，聲至而耳不聞也。”意思是說，心一旦被欲望所左右，外面的世界就看不到、聽不見了，也就不得清凈了。所以，宋钘、尹文才說：“去欲則寡，寡則靜”。

除“清心寡欲”，宋钘、尹文還提出使心“虛”靜、“無藏”的另一重要途徑，這就是“物至則應，過而舍矣?！币簿褪钦f，事物到來時就坦然應對它，過去了就舍棄它，就不在為它勞心費神了。也就是說人要活在當下，既不為過去的事情勞神，也不為將來的事情擔憂，只關注眼前的、當下的事情。這樣，人才能輕裝上陣、輕松愉快，才能內心保持清靜，才能得到“虛”靜、“無藏”的境地。

其次是“一”。宋钘、尹文說：“專于意，一于心”。也就是說做什么事情都要專心致志，一心一意，而不要三心二意，心猿意馬。宋钘、尹文又說：“能守一而棄萬苛，見利不誘，見害不懼，寬舒而仁，獨樂其身，是謂云氣，意行似天。”意思是說，能堅守專一，就能舍棄繁雜事務的干擾，做到見利而不被誘惑，見害而不畏懼，寬容舒暢、仁慈安詳、自得其樂，就像云氣一樣能在廣闊的天空自由飄蕩。宋钘、尹文進一步認為“執(zhí)一不失，能君萬物”。是說只要始終都專心一意，一以貫之，就能把控萬物，做到以靜制動，以不變應萬變。可以看出，宋钘、尹文關于“一”的思想是對老子相關思想的繼承和發(fā)展。老子說：“營魄抱一，能無離乎？”“營魄”，即魂魄；“抱一”，即合一。這句話常被理解為身體與精神要合一，也就是要形神統(tǒng)一，精神專注。如果形神不統(tǒng)一，常常心神外馳，魂不守舍，那么就會危害身心健康。而宋钘、尹文則將其提升為“執(zhí)一不失，能君萬物”的高度，認為做到了“專一”，不僅能使內心安靜，還可使人從容地應對萬事萬物，把“專一”上升為修身養(yǎng)性、提高人生定力的重要途徑。

其三是“靜”。靜，就是指內心清靜。宋钘、尹文認為：“心之在體，君之位也，九竅之有職，官之分也。心處其道，九竅循理?！币馑际钦f，心在人體中處于“君”的地位，九竅則是各有專職的“官”。心在正道，九竅就不會偏離。也就是宋钘、尹文講的“心無他圖”“耳目不淫”，充分強調了“心”對身體、行為等的統(tǒng)攝作用，強調了心正，才能身正，心靜，才能身靜。由于心正，才能身正，心靜，才能身靜，所以修身養(yǎng)性說到底就是對“心”得修養(yǎng)。宋钘、尹文論述“心”的修養(yǎng)的言論很多，但歸納起來主要是關于怎樣“正心”和怎樣“靜心”的?！罢摹本褪鞘剐摹案蓛簟薄⒓冋?、端正，“靜心”就是使心平靜、安靜，甚至篤靜?！罢摹焙汀办o心”是密切聯(lián)系的。宋钘、尹文說：“能正能靜，然后能定?！痹鯓印罢摹薄办o心”？前面講到的“虛”“一”等都是“正心”，尤其是“靜心”的途徑，包括“清心寡欲”“專心一意”等具體要求。荀子曾將宋钘、尹文的思想總結為“虛一而靜”，揭示了“虛”“一”“靜”之間的辯證關系，即“虛”，才能“一”；“一”，才能“靜”；“虛”和“一”都是為了“靜”，所以叫“虛一而靜”。

在如何才能“靜”上，宋钘、尹文提出了另一重要觀點，這就是寬容大度、能忍能讓。宋钘、尹文說：“明見侮之不辱，使人不斗。人皆以見侮為辱，故斗也；知見侮之為不辱，則不斗矣。”意思是說，明白被人侮辱而不以為恥辱，就能使人們不爭斗。人們都把被侮辱當作為恥辱，所以才會爭斗；如果懂得了被侮辱也算不上是一種恥辱，就不會爭斗了，人們之間就可以和諧相處了。“士可殺，不可辱”，做到“見侮之不辱”十分不易。如果一個人做到“見侮之不辱”，對別人的侮辱不覺得是恥辱，那就沒有什么不能寬容、忍讓得了，內心也就會非常地安靜。

“汝果欲學詩，功夫在詩外?！睂W練氣功也是這樣。宋钘、尹文認為，只有加強平時的修養(yǎng)，養(yǎng)成了寬容忍讓、清心寡欲、氣定神閑等心理品質，練功時才能更易做到精神專一、內心寧靜。而“虛”“一”“靜”就是平時修養(yǎng)身心的主要途徑。

三、精存自生，其外安榮

對于氣功健身養(yǎng)生的機理，宋钘、尹文作了頗為深入的論述。宋钘、尹文認為：“精存自生，其外安榮。內藏以為泉源，浩然和平，以為氣淵。淵之不涸，四肢乃固；泉之不竭，九竅遂通?！苯沂玖藲夤∩淼臋C理在于：

其一，“精存自生，其外安榮”。唐代房玄齡在《注》中的解釋是：“精存于中則自然長生，至于外形靜而榮茂也?！币簿褪钦f，通過氣功鍛煉，使體內精氣充沛，外表就顯得容光煥發(fā)。這與《類經》講的“善養(yǎng)生者，必保其精，精盈則氣盛，氣盛則神全，神全則身健，身健則病少。神氣堅強，老而益壯，皆本乎精也”是相通的?？梢?，兩千多年前，宋钘、尹文就已經認識到習練氣功可使人精氣充足、身強體健。

其二，“內藏以為泉源”。房玄齡對此解釋說：“內藏于精，則無窮竭，若水之源?！币馑际钦f，只要堅持習練氣功，精氣就能成為取之不盡、用之不竭的源泉，就能保障人的健康。說明習練健身氣功要持之以恒，要不斷地培養(yǎng)精氣，保持體內精氣充足。

其三，“浩然和平，以為氣淵”?！昂迫缓推健?，是指要保持平和的心態(tài)。怎樣才能“浩然和平”？宋钘、尹文說：“勿煩勿亂，和乃自成”。內心不煩不亂，平和的心態(tài)就會自然生成。“以為氣淵”，是講練功要以丹田為“氣淵”（也稱“氣海”）。丹田真氣充足，便可輸布五臟六腑、四肢百骸，從而使人身強體壯，生機勃勃。

其四，“淵之不涸，四肢乃固；泉之不竭，九竅遂通”。意思是說丹田真氣充足，就猶如形成了一個淵泉，真氣源源不斷周身流轉，可使人“四肢乃固”“九竅遂通”，身體健碩。這里講的“四肢乃固”“九竅遂通”，都是身體的外部。其實，氣功的健身效果不僅在身體的外部，更在于身體的內部。所以宋钘、尹文就說：“得道之人，理丞而屯泄，胸中無敗?！狈啃g對此解釋說：“謂腠理丞達，屯聚泄散，故胸中無敗?！币馑际钦f，氣功鍛煉使人真氣充足，腠理緊致，防御風濕寒暑的能力顯著增強；同時適當宣泄，排除內邪，就能使五臟六腑功能旺盛、“胸中無敗”，從而使人身心健康。由此可見，習練氣功對身體內部、外部都有很好的鍛煉效果。