《中國文論九辨》

胡曉明 著

安徽人民出版社 2022年12月版

孟子曰：“觀水有術(shù)，必觀其瀾。”又曰：“先立乎其大者。”孟子強(qiáng)調(diào)看問題只有抓住問題的主要方面、根本方面，才能綱舉目張、以一持萬。當(dāng)今中國文論所身處的時代，究竟是什么時代，如何認(rèn)識這個時代？中國文論所面臨的問題，根本是什么問題，如何解決這個問題？——這是研究中國文論的學(xué)者所必須思考和回答的。中國古代文學(xué)理論學(xué)會會長胡曉明教授關(guān)于這些問題的思考和回答，集中收錄于《中國文論九辨》一書中。書中第一辨發(fā)表于2014 年，第九辨宣講于2023 年，是名副其實的十年磨一劍。而其思想則淵源于20 世紀(jì)80 年代，前后耕耘已達(dá)半世紀(jì)之久。《中國文論九辨》的核心要義是：中國文論身處“后五四時代”，面臨建設(shè)性的問題。所謂“后五四時代”，根據(jù)作者的界定，“指中國文化價值為主體的新時代”；所謂“建設(shè)性”，是針對作者所提出的當(dāng)下中國文論的八個不足，簡言之即思想與理論的缺乏，而強(qiáng)調(diào)回應(yīng)時代問題，“強(qiáng)化中國文論的闡釋力”。這是胡曉明先生對中國文論的時代和問題深思熟慮后的獨到之見。由“后五四時代”的論斷，可知《中國文論九辨》是中國文論的觀瀾之作；由“建設(shè)性”的闡釋，可知《中國文論九辨》是中國文論的托命之書。

正如“后現(xiàn)代”對“現(xiàn)代”的反撥，“解構(gòu)”對“結(jié)構(gòu)”的反撥，“后五四”也是對“五四”的反撥。反撥不是反駁，更不是否定，是在繼承上的超越。作者認(rèn)為，“‘五四’的理想”是提倡科學(xué)民主建設(shè)現(xiàn)代中國，而“‘五四’的后果”是全盤性的反傳統(tǒng)，兩者造成思想史上的深刻悖論。而“后五四時代”概念的提出，建基于對“五四”時代某種思維方式和文化樣式的反思之上，目的在于接續(xù)“五四”的崇高理想而擯棄“五四”的不合理后果。因此作者在王元化先生對“‘五四’時代”反思的基礎(chǔ)上，首先提出“化解‘五四’思維的‘利害心’”，其次回歸中國文學(xué)傳統(tǒng)的“大文學(xué)觀”，最后重建中國文論的“共同價值”?；饫π模褪腔氐街袊寮业闹v是非，就是堅持“明其道不計其利、正其誼不計其功”；回歸“大文學(xué)觀”，就是回到文學(xué)的本源，就是讓文學(xué)成為活生生的生命活動；重建文論的“共同價值”，就是在自覺回歸中華文化的前提下，回應(yīng)時代，回應(yīng)西學(xué)，促成并參與文化與思想的融合。這三方面都是返本開新，活古化今，直面時代的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，深刻認(rèn)識何謂中國，具有重建文化認(rèn)同的重大意義?！昂笪逅臅r代”概念的提出，既是對當(dāng)下社會現(xiàn)象的概括，也是對正在進(jìn)行中的社會思潮的判斷，而且是一個具有前瞻性的大判斷。時代可以催生思想，思想也可以引領(lǐng)時代。這個前瞻性的大判斷將會內(nèi)化到未來的實踐中，并引領(lǐng)中國文論走上“回家之路”。還需要注意的是，作者之所以不采用“中國文論的‘后五四時代’”而采用“‘后五四時代’的中國文論”的說法，是因為兩者是緊密相連而又有所區(qū)分的兩個概念。前者強(qiáng)調(diào)中國文論進(jìn)入“后五四時代”，是歷史走進(jìn)現(xiàn)實；后者強(qiáng)調(diào)當(dāng)今中國的政治經(jīng)濟(jì)社會文化全面處在“后五四時代”，中國文論在這個新時代中理應(yīng)有新作為，是現(xiàn)實激活歷史。歷史走進(jìn)現(xiàn)實是自在的，而現(xiàn)實激活歷史則是自為的，更需要主觀的努力。當(dāng)然能夠認(rèn)識到歷史走進(jìn)現(xiàn)實與現(xiàn)實激發(fā)歷史，就絕不是把歷史與現(xiàn)實切割開來，而是貫通起來；這種認(rèn)識的本質(zhì)價值在于打破簡單的新舊二元對立思維模式，而將人類社會的思想認(rèn)知視為一條永不間斷的大河，歷史、現(xiàn)實與未來，傳統(tǒng)、新變與返本，都是這條大河中的波浪。老子曰：“反者，道之動?！薄拔逅摹笔菍鹘y(tǒng)的反撥，“后五四”是對“五四”的反撥，這種反撥的反撥，正是“道之動”的體現(xiàn)。

作者在《刻下文論的時代烙印》中指出：“真正的理論，是建構(gòu)；真正的思想，是創(chuàng)造。此即‘建設(shè)性’?！薄昂笪逅臅r代”中國文論的建設(shè)性就體現(xiàn)在理論的建構(gòu)和思想的創(chuàng)造上。這種建構(gòu)和創(chuàng)造也有跡可循，如作者在《百年詩學(xué)縱橫談》中概括了五個新傳統(tǒng)，即開荒拓宇、漢宋兼采、中西結(jié)合、學(xué)藝雙修和古今貫通。百年來中國文論的五個新傳統(tǒng)已經(jīng)結(jié)出建設(shè)性的果實，然而這百年來其實走過了一條以西學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)到中西結(jié)合再到中學(xué)為主位的曲折之路。這仍然是“反者，道之動”的體現(xiàn)，但這條曲折之路不是“道”的自然運動，而是一代代知識人主觀努力的結(jié)果。在與“五四”文化思潮行進(jìn)的同時，就有一種“后五四”的文化思潮一直不絕如縷地頑強(qiáng)生長著。這就是王國維、陳寅恪、吳宓、錢穆、朱光潛、錢鍾書、王元化、葉嘉瑩、陳伯海等人所組成的“后五四”文化思想光譜。他們的主張在說法上容有差異，但是在本質(zhì)上并無二致：就是因應(yīng)時代變化，不回避時代的真問題大問題；就是堅持民族自覺和文化自信，既不泥古不化又不食洋不化，就是融化西學(xué)為我所用，返本活古開創(chuàng)新知。胡曉明教授是發(fā)揚光大這條“后五四”文化思想光譜的當(dāng)代傳人。“后‘五四時代’建設(shè)性的中國文論”對古典中國文論認(rèn)知如下。一是不將其視為已死的遺產(chǎn)，而視為可以再生的資源。它們不是已有的純概念的分析與論證，而是寄寓在鮮活的文學(xué)作品中，需要我們?nèi)ヌ骄亢桶l(fā)明。中國文論是待發(fā)明待開掘待提煉的寶藏，中國文論具有無限生長性。二是不將其視為古老的學(xué)問，而視為當(dāng)下生命的滋養(yǎng)。不是一味純粹地“以古釋古”“為釋古而釋古”，而是有意識地“以今釋古”“今古接續(xù)”；更要重新貫通生命與學(xué)問，讓學(xué)問的創(chuàng)造與生命的修養(yǎng)相互激發(fā)，相互證成。三是不將其視為某種文學(xué)的理論，而視為古典中國的人文精神價值，此即“斯文在茲”“人文化成”。古典中國文論不僅是不等同于西方文學(xué)概念的文學(xué)理論，而且是不等同于西方人文理念的人文精神價值，是中華文化對人類世界的獨特貢獻(xiàn)。正如西方的文藝復(fù)興并非對古代希臘羅馬文藝的復(fù)興，而是以復(fù)興古典的名義進(jìn)行人文主義精神的創(chuàng)造。今日在三個層面重新認(rèn)識古典中國文論，也不是復(fù)原古典中國文論，而是在參與時代思想進(jìn)程、回應(yīng)時代挑戰(zhàn)中，進(jìn)行中國文論的再創(chuàng)造，為中國文論續(xù)命。

作者設(shè)想了“中國文論的新體系框架”——“一心開三門”：“一心”即華夏文化心靈，“三門”即心靈修行門、人文社會門、自然風(fēng)物門。作者所構(gòu)想的“中國文論新體系”，不僅是中國文論的體系，而且是中國文論思想的體系，是作者念茲在茲的“重建中國文學(xué)的思想世界”（借用作者的著作名）。從“一心開三門”的三門，即可知作者的中國文論新體系，絕不限于狹隘的西方文學(xué)概念，而是要全面涵蓋人文社科，最終進(jìn)入華夏文化心靈世界。作者研治中國文學(xué)，不僅循著文藝學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、文學(xué)史、文學(xué)批評史的進(jìn)路，更有文學(xué)思想和文化心靈的關(guān)注?！叭A夏文化心靈”即作者在他處所一再指稱的“中國文化心靈”。竊以為“后五四時代建設(shè)性中國文論”的重要創(chuàng)獲即作者所提出的“中國文化心靈詩學(xué)”。從作者的博士學(xué)位論文《中國詩學(xué)之人文精神》（1991年出版時改名為《中國詩學(xué)之精神》）到《萬川之月：中國山水詩的心靈境界》到《靈根與情種：先秦文學(xué)思想研究》，再到21 世紀(jì)以來的《詩與文化心靈》《重建中國文學(xué)的思想世界》，一直到《中國文論九辨》，“中國文化心靈詩學(xué)”已成為作者的學(xué)術(shù)logo，從文學(xué)進(jìn)入歷史、進(jìn)入文化、進(jìn)入思想、進(jìn)入心靈，是作者研討中國文學(xué)的探本溯源之路徑。正如余英時《新春談心》所指出的，“心”是中國一切精神價值的源頭，藝術(shù)上的價值創(chuàng)造也歸之于“心”，中國文化可謂“心的文化”。作者的《詩與文化心靈》選取晚周秦漢之交、唐宋之交和清末民國之交三大時代，揭示我們國族的文化心靈，在回應(yīng)時代危機(jī)中創(chuàng)生發(fā)展成熟；不妨進(jìn)一步說，我們今日則處在一個重建文化心靈的關(guān)鍵時期，亦即高揚我們國族固有的文化主體意識的關(guān)鍵時期。“文化心靈詩學(xué)”是最具有中國本土特色、最強(qiáng)調(diào)中國文化主位的文論學(xué)說，把握了中國文化的本質(zhì)特征，有非常廣闊的闡釋空間。

值得注意的是，《中國文論九辨·自序》自承研究中國文論所采用的思維方法，乃是得自王元化先生的“理論的內(nèi)在化”，既理論地把握對象，又將理論內(nèi)化為對象?！袄碚摰膬?nèi)在化”是關(guān)于中國文化中理論與對象關(guān)系的最本質(zhì)概括。司馬遷在《史記·太史公自述》中已引用過孔子的說法：“我欲載之空言，不如見之于行事之深切著明也?！辈挥幂d之“空言”的形式，而是見之于具體行事之深切著明；不采用概念的推演和抽象的論證的方式，而是把理論內(nèi)化在具體對象中，這是中國人的祖宗家法，這絕不代表中國文化思想沒有理論性、邏輯性和思辨性，而是如后來理學(xué)家所倡言的“理在事中”，亦即哲學(xué)上所謂“共相寓于殊相之中”，一般性寓于特殊性之中。錢鍾書先生《作為美學(xué)家的自述》說：“具體作品引起了一些問題，導(dǎo)使我去探討文藝?yán)碚摵臀乃囀贰！背糖Х壬豆诺湓姼杳鑼懪c結(jié)構(gòu)中的一與多》中有著名的“兩條腿走路”說：“一是研究‘古代的文學(xué)理論’，二是研究‘古代文學(xué)的理論’”，后者是“從古代文學(xué)作品中抽象出理論?！彼麄兊乃季S方法，都傾向于從作品抽象出理論?！豆苠F編》更是充滿了俯拾皆是的“理論的內(nèi)在化”的論例；而《發(fā)現(xiàn)人類情感心理的深層密碼》將《管錐編》視為“作品”——“一種獨特的具有文學(xué)性的文本”——來理解，其探究“字有三名”和“字有二相”，是將“辯證詩學(xué)”理論內(nèi)在于對象、內(nèi)在于文本的范例。

孟子曰：“予豈好辯哉？予不得已也?！薄吨袊恼摼疟妗肥亲髡吆鷷悦鹘淌诎l(fā)大愿心的不得已之辨，是對中國文論的觀瀾之作和為中國文論的托命之書。作者認(rèn)為：“中國文論與現(xiàn)代文明同程相伴，終將保住自己的批判品質(zhì)；中國文論與西方文明互鑒相通，終能守住自己的文化特質(zhì)。”守住自己的文化特質(zhì)，即為世界的多樣性提供另一種可能；保住自己的批判品質(zhì)，即為人類的未來提供思想上的救贖，這是中國文論的時代使命。只有忠實履行這項使命，才能使中國文論的生命之樹長青。

作者： 沈喜陽，華東師范大學(xué)思勉人文高等研究院中國古代文學(xué)博士，副編審，任教于平頂山學(xué)院文學(xué)院。在《世界文學(xué)》《俄羅斯研究》《香港文學(xué)》《當(dāng)代文壇》《文化與詩學(xué)》《文化研究》《博覽群書》《九州學(xué)林》《中國文化》《古代文學(xué)理論研究》和《文藝報》《中華讀書報》《文匯報》《文學(xué)報》《南方周末》等報刊發(fā)表文章多篇。出版圖書五種。

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