1938年

7月19日，我出生在華北平原四女寺減河南岸一個抗日干部家庭，原屬河北省東光縣，后劃歸山東省寧津縣。父親杜子孚曾任冀魯邊區(qū)第一地委書記兼軍分區(qū)政委，1942年在與日寇作戰(zhàn)中犧牲。中國人民抗日戰(zhàn)爭紀(jì)念館里，鐫刻著自1931年“九·一八”到1945年抗日戰(zhàn)爭勝利十四年間，國共兩黨軍隊犧牲的旅職以上295名將領(lǐng)事跡，家父名列其中，2014年8月29日民政部第327號公告中說，“經(jīng)黨中央、國務(wù)院批準(zhǔn)，現(xiàn)公布第一批在抗日戰(zhàn)爭中頑強奮戰(zhàn)、為國捐軀的300名著名抗日英烈”，在其中我又找到了家父的名字。我和哥哥從小隨媽媽在抗日隊伍中長大，在部隊駐扎地就讀小學(xué)，走到哪兒，學(xué)到哪兒，長則數(shù)月，短則數(shù)周。那時我是一個快樂的小游行僧。抗戰(zhàn)后期以至抗戰(zhàn)勝利后幾年，媽媽做群眾工作，非常忙，常常顧不上我，她告訴我：“你一定要學(xué)會獨立生活，自己考慮問題，自己解決問題?！?/p>

1950年

媽媽調(diào)到山東博山工作，我在第三小學(xué)插班讀四年級。一年半以后，即1952年初夏，還差一年才小學(xué)畢業(yè)，我連媽媽也沒告訴一聲，就“自己考慮問題，自己解決問題”，以“同等學(xué)力”報考了博山一中，被錄取。

1953年

媽媽調(diào)到青島工作，我獨自在博山上完了初中。

1955年

夏天初中畢業(yè)，我到青島，又是誰也不告訴，自己去報考了青島一中。媽媽“獨立生活、獨立思考、獨立解決問題”的教導(dǎo)，影響了我一生，特別是影響了我后來的學(xué)術(shù)研究工作，必須獨立思考，獨立解決問題，得出獨立的見解，不能人云亦云。

1958年

被保送到山東大學(xué)中文系。這里名師聚集，如陸侃如、馮沅君、高亨、蕭滌非、殷孟倫、殷煥先、高蘭……我親耳聆聽了高亨《詩經(jīng)研究》、蕭滌非《杜甫研究》、陸侃如《中國歷代文論選》、殷孟倫“古代漢語”、殷煥先“現(xiàn)代漢語”、高蘭“現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史”詩歌部分等課堂講授。高亨先生要求一定要把《詩經(jīng)》中每個字的讀音和意思弄準(zhǔn)確。蕭滌非先生要求背誦杜詩，他還在課堂上做示范，一字不差背誦了《秋興》八首。我雖非好學(xué)生，但亦親身感受到純正的學(xué)術(shù)氛圍，得到較嚴(yán)格的學(xué)術(shù)訓(xùn)練——這是我學(xué)術(shù)生涯的起點。

1964年

通過全國研究生統(tǒng)考，我走進文學(xué)研究所當(dāng)蔡儀研究員的美學(xué)研究生。那是全國首次正規(guī)的研究生考試，當(dāng)時還沒有“中國社會科學(xué)院”，文學(xué)研究所屬于“中國科學(xué)院哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)部”；而且研究生也無學(xué)位——1956年曾收過汝信等幾位研究生，效仿蘇聯(lián)，學(xué)位名稱叫作“副博士”（相當(dāng)于“碩士”）研究生，后來因為同蘇聯(lián)關(guān)系發(fā)生變化，連這個“副博士”的學(xué)位名稱也沒了。碩士和博士學(xué)位是“文革”結(jié)束后才設(shè)立的。那年全國報考蔡老師的，有77人，唯我考中，算是撞上了“大運”。我們那一屆進學(xué)部各所當(dāng)研究生的，有十幾人，如哲學(xué)所的金吾倫、嚴(yán)家其、許醇仁，歷史所的周少泉等，都是我的同屆同學(xué)。我是蔡老師的第一個研究生。惜剛?cè)雽W(xué)即隨導(dǎo)師到安徽壽縣搞“四清”，隨即又在當(dāng)?shù)亍皠趧渝憻挕?，回京時已是1965年底。蔡老師給我開了一個長長的書單，但我只認(rèn)真讀了半年書，即被卷入文化大革命。當(dāng)再拿起書本做學(xué)問時，已是十年之后，恍如隔世。

1976年

10月，粉碎“四人幫”，我與同事寫了《圍繞〈創(chuàng)業(yè)〉展開的一場嚴(yán)重斗爭》萬字長文，11月6日《解放軍報》整版發(fā)表，受到時任中共中央主席華國鋒的表揚?！度嗣袢請蟆芳影凑Z轉(zhuǎn)載，隨后中央其他大報和地方各個報刊跟進。

12月，我被借調(diào)《紅旗》幫助辦刊，旋即又被召到全國宣傳工作會議起草組，胡喬木任組長，成員為王若水、鄭惠、王樹人、黎之、杜書瀛。這是我被學(xué)界認(rèn)識的開始。

1977年

12月28日至31日，我應(yīng)邀出席剛剛復(fù)刊的《人民文學(xué)》召開的“在京文學(xué)工作者座談會”，由剛剛復(fù)職的主編張光年主持，見到了許多久違的學(xué)界前輩，聽到了“文革”后第一次露面的周揚的發(fā)言。

1978年

導(dǎo)師蔡儀創(chuàng)辦《美學(xué)論叢》，點名要我撰文。在導(dǎo)師指導(dǎo)下我用上所有學(xué)術(shù)積累，寫了《藝術(shù)的掌握世界的方式》，共三萬六千余言——那年我已經(jīng)四十歲，才寫了第一篇美學(xué)論文，發(fā)表于《美學(xué)論叢》創(chuàng)刊號；隨后又在導(dǎo)師指導(dǎo)下寫了數(shù)篇研究李漁戲劇美學(xué)的論文，刊于《美學(xué)論叢》第2、3期。在撰寫這些論文的過程中，蔡老師在我的稿紙上貼滿字條，寫下密密麻麻的指導(dǎo)意見，大家戲稱他為“紙條導(dǎo)師”。蔡老師還當(dāng)面告誡我：寫文章一定要充分掌握資料，仔細研究現(xiàn)狀，提煉出自己的見解；引別人的話一定要完整，不可斷章取義。

1978年

年底，十一屆三中全會召開，改革開放，開辟了新時代。我思想上和學(xué)術(shù)上大受鼓舞，其后數(shù)年，我單獨或與何西來合作寫了近百篇文學(xué)評論文章，如關(guān)于形象思維、重評《現(xiàn)實主義——廣闊的道路》、評劉心武《愛情的位置》、評陳世旭《小鎮(zhèn)上的將軍》等，發(fā)表于《文學(xué)評論》及全國多家報刊。我是學(xué)美學(xué)的，在基本理論方面有一定積累；何西來目光銳利，思維敏捷，善于捕捉新鮮事物，我們二人合作，人們戲稱為“黃金搭檔”。我們的意圖是改革以往僵硬、陳舊的文學(xué)批評狀況，為建設(shè)和發(fā)展新時代文學(xué)評論的新鮮樣態(tài)助微薄之力。

1979年

主政文學(xué)所的陳荒煤同志把我們幾個不算年輕的“年輕”人找去談如何開展業(yè)務(wù)活動，點名要我寫一篇關(guān)于文學(xué)典型的文章。我寫了《論典型的個性》兩萬字長文。荒煤同志批評說，文章雖有功力，但沒結(jié)合當(dāng)前現(xiàn)實。我回去重新研究當(dāng)前文學(xué)理論的問題和現(xiàn)況，撰寫了《藝術(shù)典型與多數(shù)、主流及其他》，荒煤同志很滿意，推薦給《文學(xué)評論》；而那篇《論典型的個性》則被李澤厚主編的《美學(xué)》看中并于次年發(fā)表——這是我打破門戶之見與李澤厚雖不密切但時有交往的開始。我的導(dǎo)師與朱光潛、李澤厚學(xué)術(shù)觀點幾乎截然對立，但我“門派”意識很淺，甚至對所謂“門派”十分反感，對朱、李等所謂“對立派”的美學(xué)家懷著深深敬意。20世紀(jì)80年代我與朱光潛先生還有過書信往來。與李澤厚先生，因近在眼前——我們都在中國科學(xué)院哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)部（后來的中國社會科學(xué)院）工作，我在文學(xué)所，而他在哲學(xué)所，同處一個大院——更是有所接觸。20世紀(jì)50年代李澤厚在美學(xué)大討論中的一些文章，以及60—80年代的《美學(xué)三題議》《試論形象思維》《形象思維續(xù)談》和《形象思維再續(xù)談》等，我印象十分深刻，對他的許多觀點，心中佩服。

1980年

1月，論文《藝術(shù)典型與多數(shù)、主流及其他》發(fā)表于《文學(xué)評論》1980年第1期，受到學(xué)界關(guān)注。

2月，論文《李漁論戲劇真實》發(fā)表于《文學(xué)遺產(chǎn)》1980年第1期。

4月，受邀到教育部委托西北大學(xué)舉辦的全國文科助教進修班講課，題為《古典作家論典型》（四萬字前言加資料選編共三十余萬言，1988年由廣西人民出版社出版）。受邀講課者除文學(xué)研究所的蔡儀老師等外，還有李澤厚、徐中玉等先生，我有幸結(jié)識了我一向十分尊敬的老作家、老學(xué)者、我山東大學(xué)老師輩的校友徐中玉先生，向他深深鞠了一躬表示敬意。后來我的一些重要文章在徐先生主編的《文藝?yán)碚撗芯俊飞习l(fā)表；我的一篇雜文《讀顧準(zhǔn)》被收入他主編的全國統(tǒng)編教材《大學(xué)語文》第十版。

1981年

論文《李漁論戲劇導(dǎo)演》發(fā)表于《中國社會科學(xué)》1981年第2期。

1982年

把以往關(guān)于李漁美學(xué)的文章深化，寫成《論李漁的戲劇美學(xué)》一書，由中國社會科學(xué)出版社出版。這是我的第一部學(xué)術(shù)專著。李漁研究專家黃強教授說“這是20世紀(jì)以來大陸出版的第一部李漁研究專著”。

1983年

1月，《論藝術(shù)典型》由山東人民出版社出版，陳荒煤作序，這是我?guī)啄觊g研究藝術(shù)典型問題的初步總結(jié)，力圖打破藝術(shù)典型是個性與共性統(tǒng)一、藝術(shù)典型必須代表多數(shù)與主流的簡單化模式，強調(diào)藝術(shù)典型的審美性、哲理性。

6月，《論藝術(shù)的特性》由人民文學(xué)出版社出版，這是我從美學(xué)角度論述文學(xué)藝術(shù)特性的嘗試。

12月，在《文史哲》1983年第6期發(fā)表《李漁生平思想概觀》，犯了一個嚴(yán)重的學(xué)術(shù)錯誤：未經(jīng)嚴(yán)格考證，斷言李漁曾與蒲松齡有過一次交往——蒲松齡在江蘇寶應(yīng)縣知縣孫薰處做幕賓時，邀李漁帶家庭戲班為孫蕙祝壽。后經(jīng)黃強教授等專家考證，以確鑿的材料證明此乃不可能發(fā)生的事，我口服心服。由于我的這個錯誤，誤導(dǎo)了北京人民藝術(shù)劇院《風(fēng)月無邊》將李漁、蒲松齡會面作為一個重要情節(jié)寫入劇中。我乃罪之魁禍之首，我專門撰文并在公開場合數(shù)次向?qū)W界謝罪。

1984年

受命為“中國大百科全書”第一版中國文學(xué)部分撰寫“文學(xué)”長條，這篇近萬字的條目，我寫了一年，力圖擺脫關(guān)于文學(xué)的舊觀念，把審美性融入文學(xué)定義之中。載有《文學(xué)》長條的《中國大百科全書·中國文學(xué)》卷于1986年11月由大百科全書出版社出版。

1985年

文學(xué)研究所理論室王春元、錢中文、杜書瀛、何西來四人承擔(dān)國家“七五”重點科研項目“文學(xué)原理”的寫作，原計劃由五部書組成：《文學(xué)原理——作品論》（王春元）、《文學(xué)原理——發(fā)展論》（錢中文）、《文學(xué)原理——創(chuàng)作論》（杜書瀛）、《文學(xué)原理——批評論》（何西來）、《文學(xué)原理——鑒賞論》（何西來），不設(shè)主編，由各位撰寫者充分發(fā)揮自己的獨創(chuàng)性和學(xué)術(shù)個性，廣泛吸收國內(nèi)外文學(xué)理論研究的最新成果獨立完成。惜只寫成前三部（《文學(xué)原理——作品論》《文學(xué)原理——發(fā)展論》《創(chuàng)作論》）。我撰寫《文學(xué)原理——創(chuàng)作論》時，努力吸收以往中外有價值的學(xué)術(shù)思想，從美學(xué)角度考察文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作特性，重點論述了文學(xué)創(chuàng)作的審美本質(zhì)論、文學(xué)創(chuàng)作的審美實踐論、文學(xué)創(chuàng)作的審美社會學(xué)、文學(xué)創(chuàng)作的審美心理學(xué)，力圖以此開創(chuàng)文學(xué)理論研究的新生面。全書不到三十萬字，花了四年寫完，1989年由社會科學(xué)文獻出版社出版，獲文學(xué)研究所優(yōu)秀科研成果獎；人民文學(xué)出版社2001年修訂再版，作為文科教材向全國推出。

1985年

底出版《文藝創(chuàng)作美學(xué)綱要》（遼寧大學(xué)出版社1985年第一版，1987年第二版）。該書十五萬字，是為《文學(xué)原理——創(chuàng)作論》的撰寫而準(zhǔn)備的提綱，它已提出了《創(chuàng)作論》的基本思想和骨架，學(xué)界朋友認(rèn)為它有獨立存在的價值，故單獨印行。1988年我與錢中文赴蘇聯(lián)學(xué)術(shù)訪問時，將該書（第二版）和《論李漁的戲劇美學(xué)》贈蘇聯(lián)最大的圖書館——列寧圖書館。

1985—1988年，為準(zhǔn)備《文學(xué)原理——創(chuàng)作論》的寫作，我寫了一系列論文：《藝術(shù)認(rèn)識的個性和社會》（《學(xué)習(xí)與探索》1985年第6期）、《文學(xué)作品的生成》（《海南大學(xué)學(xué)報》1986年第4期）、《文藝與審美及其他——關(guān)于文藝觀念的一些思考》（《學(xué)習(xí)與探索》1987年第2期）、《創(chuàng)作美學(xué)引論》（《揚州大學(xué)學(xué)報》1987年第2期）、《論審美活動》（《華南師范大學(xué)學(xué)報》1987年第4期）、《論創(chuàng)作客體》（《云南社會科學(xué)》1987年第5期）、《關(guān)于藝術(shù)理論問題的思考》（《文藝爭鳴》1987年第5期）、《兩個“尺度”與文學(xué)創(chuàng)作——創(chuàng)作主體與創(chuàng)作客體的功能》（《文學(xué)評論》1987年第5期）、《文學(xué)意象》（《學(xué)術(shù)研究》1987年第5期）、《論文學(xué)創(chuàng)作的主體——作家》（《浙江學(xué)刊》1987年第6期）、《創(chuàng)作與接受》（《當(dāng)代文壇》1987年第6期）、《文學(xué)物象》（《文藝研究》1987年第6期）、《關(guān)于“天才”的思考》（《貴州社會科學(xué)》1987年第8期）、《論技巧》（《文藝?yán)碚撗芯俊?988年第1期）、《文學(xué)創(chuàng)作的審美社會學(xué)》（《社會科學(xué)戰(zhàn)線》1988年第1、2期）、《論文學(xué)創(chuàng)作對社會環(huán)境的影響》（《齊魯學(xué)刊》1988年第2期）。從這些論文中，人們會看出我《文學(xué)原理——創(chuàng)作論》主要思想的醞釀和成熟過程。

1985—1988年，我與何西來聯(lián)合招收五名碩士研究生，除筆試之外，我親自到上海、杭州等地多方面考察學(xué)生，把最優(yōu)秀者吸收進來。1993年，國務(wù)院學(xué)位委員會決定我為博士生導(dǎo)師（之后導(dǎo)師資格由各單位自行決定），在我名下有八名學(xué)生獲文學(xué)博士學(xué)位，2003年我退休后又招收了五名博士后，作為合作導(dǎo)師，幫助他們完成了博士后報告并按時順利出站。

1988年底至1989年初

我與錢中文應(yīng)蘇聯(lián)高爾基世界文學(xué)研究所之邀，到蘇聯(lián)進行學(xué)術(shù)訪問。與蘇聯(lián)同行交流文學(xué)理論、美學(xué)研究方面的成果、方法、動態(tài)、趨向等；還訪問了蘇聯(lián)作家協(xié)會、莫斯科大學(xué)、列寧格勒大學(xué)、烏克蘭科學(xué)院（基輔）。

拜訪莫斯科大學(xué)著名教授格納其·尼古拉耶維奇·波斯彼洛夫時，他已八十八歲高齡。他在蘇聯(lián)文藝學(xué)和美學(xué)學(xué)科中，形成獨特的“波斯彼洛夫?qū)W派”，在美學(xué)上或稱“自然派”。他的名著《審美和藝術(shù)》，由劉賓雁譯為中文，1981年上海譯文出版社出版，為中國文藝界的人們所熟悉，其觀點與我的導(dǎo)師蔡儀相近，都認(rèn)為美是客觀的、自然的，同蘇聯(lián)另外的美學(xué)家斯托洛維奇、鮑列夫等人的“審美派”相左。他得知錢中文曾是莫斯科大學(xué)的研究生，非常高興，滿是皺紋的臉上露出笑容，站起來領(lǐng)我們到他的書房，要從高高的書架上層拿下他的一本書，他雖然個子較高，翹腳拿了兩次，仍然夠不著，最后竟搬了個凳子顫顫巍巍踩著上去，我們在旁邊很著急，擔(dān)心出意外。老人翻開書皮，一看扉頁有字，索性把扉頁撕掉，然后簽名贈給錢中文。

李福清高級研究員（不久他即被選為蘇聯(lián)科學(xué)院通訊院士）是中國文學(xué)特別是中國民間文化的研究專家，經(jīng)常到中國大陸和臺灣地區(qū)訪問，與我們成為好朋友。我們這次蘇聯(lián)之行，他幾乎就是學(xué)術(shù)顧問和生活顧問。他邀請我們到他家做客，并設(shè)家宴招待，他妻子特意做了四樣中國菜讓我們品嘗。飯后，他非常自豪地拿出多年收藏的中國年畫（有幾幅是清代的）和其他珍品，讓我們一飽眼福。

在列寧格勒，我們訪問了俄羅斯文學(xué)研究所（普希金之家）研究員格奧爾基·米哈伊洛維奇·弗里德連杰爾。那天我們是在列寧格勒大學(xué)的一個大禮堂的舞臺上交談，三個人，三把椅子。當(dāng)弗里德連杰爾走來的時候，猛一看，他好像不過五十歲多一點；走近一些再看，差不多六十來歲了；坐下面對面談話，看到他時有口水流出，才覺察出他至少七十歲以上。翻文藝學(xué)史，知道弗里德連杰爾在20世紀(jì)三四十年代已經(jīng)與弗里契等馬克思主義文藝?yán)碚摷乙黄鸢l(fā)表文章了。

到尼古拉耶夫教授（通訊院士）家進行訪問，除了交流文藝學(xué)理論這個主要話題之外，還涉獵其他各種問題。他似乎毫無保留。談起蘇聯(lián)衛(wèi)國戰(zhàn)爭，他指著旁邊的夫人說，列寧格勒被德軍圍困時，她是一名護士，列寧格勒人堅韌頑強地度過難關(guān)，直到勝利，他們是英雄。我們把尊敬的目光投向這位頭發(fā)已經(jīng)花白的女士。

鮑列夫是中國讀者特別是研究美學(xué)的人非常熟悉的一位學(xué)者。晚上我們應(yīng)邀到鮑列夫家。他和他年輕的妻子（看樣子不過二十幾歲）住得并不寬敞，藏書也不多，他說，他的許多書在他兒子（與前妻所生）住的地方。我們在他的書房攀談，那里有一張只有桌面而沒有抽屜的書桌，非常寬大，一盞可移動的日光燈十分明亮，照得滿屋如同白晝。我們問他：對目前中國很流行的“文藝美學(xué)”這個提法怎么看？他表示異議。他說，不能什么都“掛上美學(xué)”，他指著頭上的電燈：“什么‘電燈的美學(xué)’、什么‘桌子的美學(xué)’……這樣就有好多好多美學(xué)，好像什么都可以掛上‘美學(xué)’的頭銜。這是美學(xué)的泛化和庸俗化?！滨U列夫是革命后代，他父親參加過衛(wèi)國戰(zhàn)爭。他自己不僅研究美學(xué)，還進行文藝創(chuàng)作。他把自己不久前發(fā)表在一本雜志上的小說簽名贈給我們。他的妻子烤制了一些甜餅招待我們。告別時，我們把名片留給他。他說他沒有印制名片，于是他的妻子臨時在一個長方形的小紙片上制作了一張鮑列夫“名片”，書寫得秀氣而工整，送給我們。

我們還追尋《日瓦戈醫(yī)生》的作者已故帕斯捷爾納克家之蹤跡。作家的故居，一座破舊的樓，一個陳舊的房間，木地板已經(jīng)磨掉了漆。他的兒子接待我們，一起回憶了帕斯捷爾納克在20世紀(jì)50年代末的遭遇，但是沒有說多少話。

1989年

連續(xù)發(fā)表數(shù)篇論文：《關(guān)于人類本體論哲學(xué)》（《云南社會科學(xué)》1989年第2期）、《論人類本體論文藝美學(xué)》（《文藝?yán)碚撗芯俊?989年第3期）、《再論人類本體論文藝美學(xué)》（《文藝?yán)碚撗芯俊罚?989年第5期）、《藝術(shù)美的創(chuàng)造》（《廣西社會科學(xué)》1989年第6期）等。它們標(biāo)志著我的學(xué)術(shù)思想發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變——從認(rèn)識論文藝美學(xué)轉(zhuǎn)向人類本體論文藝美學(xué)。1985年之前，可以看作是我學(xué)術(shù)生涯的第一個時期，那時我的主要研究成果可以歸入基于認(rèn)識論的“現(xiàn)實主義美學(xué)”范疇，其代表性的著作是《論藝術(shù)典型》（1983）和《論藝術(shù)的特性》（1983）。1985年之后我踏入“人類本體論美學(xué)”領(lǐng)地，用另一種藝術(shù)思維方式看待文藝和文藝創(chuàng)作，強調(diào)文藝是人類最重要的生命本體活動形式之一：文藝創(chuàng)作從根本上說是由作家和藝術(shù)家所進行的審美生命的生產(chǎn)和創(chuàng)造活動，文藝欣賞是由讀者和觀眾所進行的審美生命的再生產(chǎn)、再創(chuàng)造，文藝作品（本文）就是人的審美生命的血肉之軀，它同人的自然生命相仿，是活的、生動的、運動變化的，它周身流動著、運行著的是審美生命的血液。

11月，與錢中文一起攜《文學(xué)原理——作品論》《文學(xué)原理——創(chuàng)作論》《文學(xué)原理——發(fā)展論》赴上海舉行《文學(xué)原理研討會》，上海高校有關(guān)專家徐中玉、蔣孔陽、朱立元、吳中杰、黃世瑜、宋耀良、張德林、葉易、陸良行等與會發(fā)言，對《文學(xué)原理》系列予以積極評價。

1992年

11月，《文藝美學(xué)原理》（主編）由社科文獻出版社出版（1998年再版）。這是我與當(dāng)年的兩位學(xué)生黎湘萍和應(yīng)雄合作完成的。該書分“審美—創(chuàng)作”“創(chuàng)作—作品”和“作品—接受”三個部分，在文藝學(xué)和美學(xué)的交叉地帶展開探索和討論，試圖從一個全新的視角探討文藝美學(xué)的基本問題。該書被一些大學(xué)中文系用作教材。其實這本書是有缺點的，責(zé)任在我這個主編，因為我想按照寫《文學(xué)原理》那部多卷本著作的模式，讓各撰寫者充分發(fā)揮自己的個性和獨創(chuàng)性，不做統(tǒng)一的內(nèi)容設(shè)計，結(jié)果，全書結(jié)構(gòu)和思想不統(tǒng)一。

12月，《文學(xué)評論》第6期發(fā)表《審美價值論綱》，可視為后來專門探究審美價值和價值美學(xué)的起點。

1994年

6月7日，與《光明日報》文藝部合作召集首都部分專家學(xué)者座談《文學(xué)：呼喚與社會變革相適應(yīng)的新道德》，朱寨、謝冕、錢中文、張炯、童慶炳、何西來、劉奔（《哲學(xué)研究》副主編）、李春青、錢競、許明、陳曉明等三十余人與會，對社會道德狀況和它在文學(xué)藝術(shù)中的表現(xiàn)暢所欲言，并提出自己的企望和改進意見。這個座談會由我和秦晉（光明日報社文藝部常務(wù)副主任）共同主持。座談會紀(jì)要以整版篇幅在1994年6月22日《光明日報》“文藝觀察”發(fā)表，發(fā)生重要影響。

1995年

夏天，我與何西來策劃了“北戴河對話”。六個人：邵燕祥、劉心武、何西來、錢競、白燁，再加上我，相約在北戴河度假，住了七天，對新時期以來人們所廣泛關(guān)注的社會文化、文學(xué)藝術(shù)的種種問題進行“對話”，海闊天空，各抒己見，高談低語交錯而起，思想火花不斷擦亮，時而互相辯駁、各不相讓，時而互相補充、點頭稱是，歡聲笑語與拍岸海濤共鳴，情愫神思攜藍天海鷗齊飛。最后，得二十余萬言，成《北戴河對話錄》一書（稿）。雖全書因故未能出版，各個章節(jié)卻發(fā)表于當(dāng)年及次年的各大文藝報刊。

1996年

1—3月，吳敬璉主編的《改革》連續(xù)三期刊載《北戴河對話錄》重要章節(jié)，即《市場經(jīng)濟的文化效應(yīng)和民間空間（一）》（《改革》1996年第1期）、《市場經(jīng)濟的文化效應(yīng)和民間空間（二）》（《改革》1996年第2期）、《市場經(jīng)濟的文化效應(yīng)和民間空間（三）》（《改革》1996年第3期），四萬余言。吳敬璉親自打電話來，對我們的觀點表示贊賞。

4月，由董乃斌主持的國家“九五”重點科研項目“中國二十世紀(jì)文學(xué)研究進程”正式立項。該課題由兩個部分組成，一是有關(guān)文學(xué)史學(xué)的，由董乃斌、陳伯海組織中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所和上海社會科學(xué)院文學(xué)研究所十余名學(xué)者承擔(dān)；一是有關(guān)文藝學(xué)的，由中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所文藝?yán)碚撗芯渴业膶W(xué)者承擔(dān)。這就是《中國二十世紀(jì)文藝學(xué)學(xué)術(shù)史》的由來。該書由我總體負責(zé)，提出“以問題為綱”“以學(xué)術(shù)范型為關(guān)注點”等原則，要求撰寫者須有“新思維”（新的思維結(jié)構(gòu)、新的思維視野、新的觀念、新的思維方式和方法）。

10月，在西安召開“古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”學(xué)術(shù)研討會。會議由中外文藝?yán)碚搶W(xué)會、中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所文學(xué)所理論室、陜西師范大學(xué)中文系召集，由錢中文、杜書瀛、暢廣元主持。我在研討會上發(fā)言的題目是“面對傳統(tǒng)：繼承與超越”。會議最后，三個主辦單位委托我做總結(jié)。

1998年

2月，《滑稽與笑的問題》（合作翻譯）由遼寧教育出版社出版；這是享譽世界的蘇聯(lián)學(xué)者普羅普的一部喜劇美學(xué)著作，我與同事李聃共同翻譯。它本是王春元、錢中文主編的外國文學(xué)理論譯叢中的一本，后來叢書因故中斷。出版方三聯(lián)書店總編沈昌文從廢稿中發(fā)現(xiàn)此稿，一讀，覺得很有價值，推薦給遼寧教育出版社，挽救了它的生命。沈昌文是《滑稽與笑的問題》的再生父母。

3月，《李漁美學(xué)思想研究》在中國社會科學(xué)出版社印行（2007年再版），它是我近些年對李漁六十九年的人格品位和藝術(shù)造詣，尤其是他的審美活動和美學(xué)思想的重新思考，力圖給予中國歷史上這位杰出的藝術(shù)家和美學(xué)家更恰當(dāng)?shù)亩ㄎ缓驮u價。該書獲文學(xué)研究所科研成果一等獎、首屆中國文學(xué)獎、中國社會科學(xué)院二等獎。

1998年

5月7日召集首都部分專家學(xué)者座談《新時期文藝學(xué)20年》，會議由我策劃組織和主持，童慶炳、錢中文、陳傳才、何西來、程正民、何興安、夏之放、高建平、董學(xué)文、黨圣元、王一川、陶東風(fēng)、許明、錢競、李春青、黃卓越、張婷婷等三十余人與會，在嚴(yán)肅而活躍的氣氛中對文藝學(xué)發(fā)展變化的歷史進程，以及文藝學(xué)研究中的一系列重要問題進行了學(xué)理層面上的討論。這個座談會的紀(jì)要，以一萬五千字的篇幅在《文藝爭鳴》1998年第4期發(fā)表。

10月，論文《新時期文藝學(xué)反思錄》發(fā)表于《文學(xué)評論》1998年第5期。文章中一節(jié)的標(biāo)題為“‘撥亂反正’，‘正’在哪里？”特別反思了對“撥亂反正”的“正”如何理解的問題。有人認(rèn)為，十年“文革”，四人幫把什么都搞“亂”了，返回到“文革”前就是“正”。這是誤解，是不正確的。人民的歷史實踐是檢驗“正”不“正”的根本標(biāo)準(zhǔn)，凡是不符合人民的歷史實踐，違背人民根本利益的，無論什么時候，都不是“正”，政治、經(jīng)濟、文化、文學(xué)藝術(shù)、文學(xué)理論……都如此。

1999年底至2000年初

應(yīng)英國學(xué)術(shù)院之邀，我與錢競到英國進行學(xué)術(shù)訪問。先后在倫敦大學(xué)、牛津大學(xué)、劍橋大學(xué)、愛丁堡大學(xué)、杜倫大學(xué)，與英國學(xué)者舉行座談，進行學(xué)術(shù)交流。到牛津大學(xué)，給我深刻印象的是圖書館。中文館館長戴維先生親自接待，我拿出拙著《李漁美學(xué)思想研究》，簽名“贈給牛津大學(xué)圖書館”。戴維先生說：在整個歐洲，牛津大學(xué)圖書館是館藏中文圖書最豐富的，藏有中文的古代線裝書四千多種，其中許多是善本，僅明版書就有一百五十多種，還有許多是明以前的，都很珍貴。他隨意從書架上抽出一部書，是明代萬歷年間福建陳氏刻的一部“四書”。這些書，有許多在中國國內(nèi)亦難得一見，有的是孤本。

我在劍橋大學(xué)東方系、愛丁堡大學(xué)亞洲研究院中華文化研究中心、杜倫大學(xué)東亞系做了多場關(guān)于中國文學(xué)和文學(xué)理論以及李漁研究的學(xué)術(shù)講演。英國學(xué)生在課堂上非?；钴S，常常打斷講演者而提問，形成課堂討論。

此外，我參觀了大英博物館，在中國館，看到那么多珍貴的中國文物，我時時感覺像“探監(jiān)”，它們像被囚禁在異國他鄉(xiāng)的文明。這些感受，我都記述在當(dāng)時寫的詩文中。

2001年

《中國二十世紀(jì)文藝學(xué)學(xué)術(shù)史》由上海文藝出版社推出，全書共四部五卷，一百二十萬字，我和錢競共同主編，由我撰寫全書序言（五萬字），分別由錢競（第一部）、辛小征和靳大成（第二部上卷）、曠新年（第二部下卷）、孟繁華（第三部）、張婷婷（第四部）執(zhí)筆。該書獲文學(xué)所科研成果一等獎、中國社會科學(xué)院二等獎；2007年中國社會科學(xué)出版社再版。

2002年底至2003年初

到中國臺灣進行學(xué)術(shù)訪問，出席由中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所與臺灣中國文化大學(xué)共同舉辦的“回顧兩岸五十年文學(xué)”學(xué)術(shù)研討會，并以“文藝美學(xué)誕生在中國”為題做大會發(fā)言，臺灣中國文化大學(xué)金榮華教授進行點評。我的主要觀點是：僅就20世紀(jì)以來百年左右的人文學(xué)科而言，如果說俄國學(xué)者貢獻了“俄國形式主義”，英美學(xué)者貢獻了“新批評”，法國學(xué)者貢獻了“結(jié)構(gòu)主義”以及之后的“解構(gòu)主義”，德國學(xué)者貢獻了“接受美學(xué)”……那么，中國學(xué)者則貢獻了“文藝美學(xué)”——它是20世紀(jì)70—80年代由中國學(xué)者提出并命名的一個具有原創(chuàng)性的新學(xué)科。

2004年

4月，應(yīng)邀在廣東省委黨校講演，題為“我對馬克思主義的一些理解”。

7月25日，在北京大學(xué)哲學(xué)系研究生班上講演“蔡儀先生和他的美學(xué)”（《新文學(xué)史料》2005年第1期以《我所知道的蔡儀先生》為題發(fā)表）。這可以看作我寫的《蔡儀先生傳》。它較詳細地記述了蔡儀先生的“美學(xué)人生”“文學(xué)人生”“革命人生”。

2005年

《說文解藝》由文化藝術(shù)出版社出版。該書用輕松的筆調(diào)談嚴(yán)肅的問題，這從一些章節(jié)的標(biāo)題即可見出大概：“文學(xué)不死”“侃全球化”“漫議消閑”“閑話市場”等。邵燕祥為之序。這是我力圖改革文風(fēng)的開始。

2006年

《文學(xué)會消亡嗎？》由中山大學(xué)出版社出版。這是我近年在中山大學(xué)等高校所做的學(xué)術(shù)講演的結(jié)集，討論的是文學(xué)前沿諸問題，特別是“文學(xué)會消亡嗎”，故以之為書名。童慶炳、金慧敏二教授為之序。2000年秋，美國著名學(xué)者J·希利斯·米勒教授來北京參加“文學(xué)理論的未來：中國與世界”國際學(xué)術(shù)研討會，并在會上做長篇發(fā)言，他借用法國后現(xiàn)代主義哲學(xué)家德里達的話，說20世紀(jì)末21世紀(jì)初，“文學(xué)的時代將不復(fù)存在”“文學(xué)將要終結(jié)”，哲學(xué)、精神分析學(xué)“在劫難逃”，文學(xué)以及哲學(xué)等似乎都將面臨“滅頂之災(zāi)”。我寫這本書的主要目的是試著談?wù)勛约簩@些問題的理解。我的基本結(jié)論是“文學(xué)不會消亡”。文學(xué)不死的一個最有力的根據(jù)是，事實上它仍然健康地活著。僅僅依靠圖像是永遠無法接近文學(xué)經(jīng)典的“味外之旨”“韻外之致”，及其豐富性、多重意義和獨有的審美場域的。文學(xué)依靠文字喚起想象，讓讀者建立自己的審美形象，這比電子媒介可視可聽的形象更能調(diào)動受眾的主觀能動性。這種“內(nèi)視審美”是老天爺賦予文學(xué)的，影視作品就相對缺乏。以此而言，文學(xué)相比影視及其他圖像藝術(shù)，有著自己的優(yōu)越性。當(dāng)然，影視及其他圖像藝術(shù)也有另外的優(yōu)點，它們不可互相取代。該書獲中南地區(qū)大學(xué)出版社優(yōu)秀學(xué)術(shù)著作一等獎。

2007年

10月，《閑情偶寄》插圖評注本由中華書局付梓，這是我在中華書局出版有關(guān)李漁研究的一系列著作的開始。

2008年

3月，《家族記憶》中國戲劇出版社出版，這是我的第一部散文集。

4月，《藝術(shù)哲學(xué)讀本》由中國社會科學(xué)出版社出版，暢廣元教授為之序。它是我斷斷續(xù)續(xù)寫了二十年的學(xué)術(shù)專著（2001年1月遼寧人民出版社、遼海出版社出版的《藝術(shù)的哲學(xué)思考》是其中間作品），可謂多年來有關(guān)藝術(shù)哲學(xué)問題研究的理論總結(jié)。它從哲學(xué)角度系統(tǒng)地論述了藝術(shù)的位置、本性、特征，對藝術(shù)哲學(xué)的理論變革也提出了新的設(shè)想：藝術(shù)哲學(xué)的第一步應(yīng)該是研究和論述藝術(shù)的起源以及藝術(shù)的歷史發(fā)展，第二步應(yīng)該研究和闡述藝術(shù)的種類，考察各種各樣、紛紜復(fù)雜的藝術(shù)活動的生動形態(tài)。上述兩個部分，是著重從縱的和橫的兩個方面或兩種角度，對歷史的和現(xiàn)實的千種百樣、千姿百態(tài)的藝術(shù)活動進行現(xiàn)象形態(tài)的考察；只有在此基礎(chǔ)上才能進入藝術(shù)哲學(xué)研究的第三步——把握和認(rèn)識藝術(shù)的本質(zhì)特征。高建平認(rèn)為這部《藝術(shù)哲學(xué)讀本》突破了過去的認(rèn)識論的框架，提出要從人類學(xué)的觀點來看待藝術(shù)。從哲學(xué)上講，這是對藝術(shù)認(rèn)識的一個重要深化。該書已被列入博士和碩士研究生、大學(xué)生的參考書。

7月，《價值美學(xué)》由中國社會科學(xué)出版社印行。大約從1992年起，我開始關(guān)注“價值美學(xué)”研究?！秲r值美學(xué)》重點論述了“審美現(xiàn)象的價值本性”“從價值論視角評說美學(xué)史例”“審美價值的特性”“審美價值的生產(chǎn)”“審美價值的消費”“審美價值的發(fā)生學(xué)考察”諸問題。我的核心觀點是：美的問題既不是我的老師蔡儀先生所說的美在“典型”，也不是朱光潛先生所說的美在“主客觀統(tǒng)一”，也不是李澤厚先生所說的美在“社會性”（早期）或美在“情本體”（后期）；而是“對象”對于人的特定“意義”“意味”（價值）。美不是一種實體（不論物質(zhì)實體還是精神實體），而是“對象”與人發(fā)生關(guān)系時所表現(xiàn)出來的特定價值形態(tài)。單獨的“對象”本身，在不與人發(fā)生“關(guān)系”時不存在美不美的問題，例如蔡老師所說的“典型”（事物或人物）本身，離開與人的關(guān)系，無所謂美不美；只有這“典型”對人產(chǎn)生“意義”或“意味”（如文天祥的“愛國”之“意義”或“意味”，花的觀賞“意義”或“意味”），才出現(xiàn)美不美的問題。朱光潛先生的“主客觀統(tǒng)一”（即他所謂美不是“物本身”，而是“物的形象”?！拔锉旧怼笔羌兛陀^的；“物的形象”則是“物本身”在人的主客觀關(guān)系影響下反映于人的意識的結(jié)果，也即主客觀的統(tǒng)一），同樣如是——世界上許多東西都是“主客觀統(tǒng)一”，但“統(tǒng)一”了就美嗎？不一定。你如實看到了、感受到了一朵牡丹花，你取得了“主客觀統(tǒng)一”，形成了牡丹花的“物的形象”，但這牡丹花的“物的形象”僅僅是一個“精神”實體，如果不從與人的關(guān)系上（即對人有何“意義”“意味”）對待它，那就不存在美不美的問題。李澤厚先生早年說的所謂美在“社會性”（區(qū)別于蔡儀先生的美在“自然性”），即所謂美在“人的本質(zhì)力量的對象化”，“自然的人化”或“人化的自然”，所指僅僅是“對象”的社會性質(zhì)，同樣沒有從“對象”對人所發(fā)生的“意義”“意味”角度看問題，因而也不能真正解決美不美的問題；后來他說的“以美儲善、以美啟真”，僅僅說了美與真、善之間的關(guān)系，后期他提出“情本體”說，但并沒有關(guān)于“情本體”下美的具體解說，至少沒有從與人的價值關(guān)系（“意義”或“意味”）的角度觀察美的問題。美（審美）的秘密隱藏于對象與人發(fā)生的關(guān)系之中，存在于兩者互動關(guān)系所生發(fā)的那可感受可體味的意義、意蘊、意味之中；或者可以說，美就是那可感受、可體味的意義、意蘊、意味。它是一種特殊的價值形態(tài)。大量歷史事實說明，把審美活動看作是一種價值活動，把美（審美現(xiàn)象）視為一種價值現(xiàn)象，把審美歸為價值范疇，庶幾能把幾千年來困擾人們的總想說清楚而總也說不清楚的有關(guān)審美的一系列問題，說清楚或說得比較清楚。以往的美學(xué)誤區(qū)正是在于從“價值”之外找美。該書獲中國社會科學(xué)院離退休科研成果二等獎。

2009年

1月，《閑情偶寄·窺詞管見》校注本中國社會科學(xué)出版社，劉世德為之序。該書對《閑情偶寄》和《窺詞管見》進行了新的校注和較以往更詳細的解說，并提出自己的觀點。

4月8日，中國社會科學(xué)院文藝?yán)碚撗芯恐行?、文學(xué)研究所文藝?yán)碚撗芯渴?、《中國文學(xué)年鑒》社等單位舉辦“杜書瀛的美學(xué)研究暨《價值美學(xué)》座談會”。會議主辦方發(fā)的通知說：“《價值美學(xué)》是中國社科院文學(xué)所重點課題，作者用力勤苦、專誠結(jié)撰。在這部探索性的著作中，作者力圖提出自己的一些研究心得，說了一些不同于傳統(tǒng)美學(xué)的觀點，并期望得到專家及同行們的關(guān)注和討論，以共同促進和推動當(dāng)代文論與美學(xué)研究的繁榮和發(fā)展?！痹诰W(xué)者錢中文、童慶炳、程正民、詹福瑞、蒲震元、張法、王一川、羅鋼、牛宏寶、金元浦、黨圣元、高建平、丁國旗、王岳川、彭鋒、章啟群、李春青、黃卓越、肖鷹、陶東風(fēng)、王德勝、李德順等三十幾位學(xué)者及本所同事與會發(fā)言。王一川的長篇發(fā)言以《杜書瀛先生〈價值美學(xué)〉讀后》為題在《文學(xué)評論》2009年第2期發(fā)表。

5月，《杜書瀛文集》由韓國學(xué)術(shù)信息出版社出版。該書共七輯：第一輯《藝術(shù)哲學(xué)》、第二輯《文學(xué)原理》、第三輯《文藝美學(xué)原理》、第四輯《文藝創(chuàng)作美學(xué)綱要》、第五輯《學(xué)術(shù)前沿講座》、第六輯《李漁美學(xué)》、第七輯《觀察·思考·評說》，約二百萬字。

9月，杜書瀛編選《蔡儀美學(xué)文選》，共四十萬字，由河南文藝出版社印行。這是我為導(dǎo)師蔡儀先生選編的一部美學(xué)文集，精選了蔡老師從事美學(xué)研究以來近六十年具有代表性的美學(xué)文章，我認(rèn)為它們反映了蔡老師一生最重要的美學(xué)思想。該書被收入“中國文庫”大型叢書。

2010年

7月，《評點李漁》由中國出版集團東方出版中心（上海）推出，該書是我借鑒中國古代評點手法進行李漁美學(xué)研究的嘗試。孫少華博士撰寫書評予以肯定。

12月，《李漁美學(xué)心解》由中國社會科學(xué)出版社出版，李漁研究專家黃強教授為之作萬字長篇序言。該書分為《戲曲篇》《園林篇》《詩詞篇》《服飾篇》《儀容篇》《飲饌篇》《花木篇》《頤養(yǎng)篇》，二十五萬言，是繼1998年《李漁美學(xué)思想研究》之后十余年來我對李漁美學(xué)的進一步思考。黃強在序言中說：“杜書瀛先生的《李漁美學(xué)心解》一書，將李漁研究納入審美文化范疇，視《閑情偶寄》為‘一部美學(xué)小百科’，兼及李漁其他美學(xué)理論材料，采用最為靈活、最貼近闡述對象的學(xué)術(shù)隨筆形式，對李漁進行個性化的解讀?！?/p>

2011年

6月，《忘不了的那些人和事》由中國社會科學(xué)出版社出版。這是我的第二部散文集。文學(xué)評論家、散文家李舫女士在2011年7月29日《人民日報》以《杜書瀛——像大自然一樣真純》為題進行評論。她說：“‘每寫一篇文章，都要寫得像田野里的一棵棵小花小草，有生氣而少華飾?！@是杜書瀛的散文追求。而其實，這也正是他為人的風(fēng)格，像大自然一樣真純?！?/p>

11月，《憐香伴》（《笠翁十種曲》之一）校注本，二十二萬字，由中國社會科學(xué)出版社出版。此事起因有些偶然——2009年，我應(yīng)普羅之聲文化傳播有限公司和林兆華戲劇工作室之約，為其“三百年來首演昆曲《憐香伴》”做文學(xué)顧問，并為原傳奇劇本作校注，并且要在三個月之內(nèi)完成。于是我在眾多好友的幫助下，日夜兼程，奮戰(zhàn)于古籍之中，以中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所藏《笠翁十種曲》康熙刻本為底本，以國家圖書館藏另一康熙刻本為參照，勘定、校正了少量錯別字，特別是第二十九出《搜挾》京畿御史奉旨監(jiān)場的一段賓白中本是京畿御史在說話，而幾百年來各本均誤為“旦”，今改為“末”；對書中典故、術(shù)語、人名和地名等，多方引證古籍盡量詳細地作了注釋。書首《校注者言》對李漁傳奇有關(guān)問題作了考察，并對《憐香伴》進行了重新評價；書末三篇附錄，對已經(jīng)出版的同類著作提出了商榷意見，供學(xué)界同仁討論。兩年后即2011年是李漁誕辰400周年，印行此書作為紀(jì)念。

11月，《閑情偶寄·頤養(yǎng)部》譯注評點，十六萬字，乃應(yīng)中華書局之邀而作。

12月，論文《論詩文評》發(fā)表于《文學(xué)遺產(chǎn)》2011年第6期，此文提出了《從“詩文評”到“文藝學(xué)”》中關(guān)于“詩文評”的主要思想?！墩撛娢脑u》被《中國社會科學(xué)文摘》摘錄五千字，見該刊2012年第2期。

2012年

7月，論文《偉大的形式運動》發(fā)表于《學(xué)術(shù)月刊》2012年7月號。該文對魏晉南北朝時期文學(xué)形式的“自覺”給予高度評價。

2013年

《從“詩文評”到“文藝學(xué)”》，四十萬字，中國社會科學(xué)出版社印行，高建平為之序，為社科院研究生重點教材。該書對文學(xué)理論學(xué)科的古今源流進行了翔實考辨，梳理了中國文論從古代形態(tài)的“詩文評”到現(xiàn)代形態(tài)的“文藝學(xué)”的發(fā)展和蛻變歷程?！霸娢脑u”萌芽于先秦，成立于魏晉，命名于明清，到20世紀(jì)初，在強大外力的刺激和推動下發(fā)展成為現(xiàn)代形態(tài)的“文藝學(xué)”。我的研究看似面向已逝的幾千年，其實我的眼睛始終盯著當(dāng)下，盯著未來，看著21世紀(jì)。我的真正著眼點是如何汲取數(shù)千年傳統(tǒng)而進行今天的文藝學(xué)建設(shè)，看看中國古代文化傳統(tǒng)、詩學(xué)文論傳統(tǒng)在建設(shè)今天的文藝學(xué)時發(fā)揮怎樣的作用和怎樣發(fā)揮作用，也看看外來元素如何同中國元素相融匯、相結(jié)合；我特別關(guān)注未來的文藝學(xué)走向，看看以數(shù)千年資源滋養(yǎng)起來的中華民族的文藝學(xué)，將會以何等面目邁進21世紀(jì)的學(xué)術(shù)之林——我所企望的是，在21世紀(jì)的全球化世界格局中，中華民族文藝學(xué)既與世界學(xué)術(shù)息息相通，又能夠走出中華民族自己的路來。該書出版后，高建平在2013年4月12日《文匯讀書周報》發(fā)表書評《從古今中外大視野看中國文論》，他說：“杜書瀛先生的《從‘詩文評’到‘文藝學(xué)’》，是一部提綱挈領(lǐng)，以‘中’與‘外’和‘古’與‘今’的宏大視野為框架，縱論中國文論三千年歷史發(fā)展的著作，是一部去執(zhí)去蔽，打通思路，開闊視野的好書?！?/p>

2013年

7月22日《文藝報》發(fā)表陳定家對我的訪談，題為《探討文藝的美學(xué)規(guī)律》，闡述我的文藝學(xué)和美學(xué)基本思想。

2014年

1月，《戲看人間——李漁傳》由作家出版社出版印行。這是中國作家協(xié)會“歷史文化名人傳記叢書”之一種。它所寫內(nèi)容都有根有據(jù)，有文獻可查；在真實性基礎(chǔ)上，講求文學(xué)性、可讀性。我企望為讀者呈現(xiàn)出一個永不滿足現(xiàn)狀，總是標(biāo)新立異、獨出心裁，愛做翻案文章，慣于自我作古，窮愁半世卻積極樂觀，風(fēng)流倜儻而才思敏捷的李笠翁，創(chuàng)造出一個立體的活生生的文學(xué)形象。我實地考察過李笠翁的老家浙江蘭溪和金華，沿蘭江北上循李漁當(dāng)年從故鄉(xiāng)赴省城鄉(xiāng)試路線到富春江，輾轉(zhuǎn)到了李漁走上“賣賦糊口”之路、創(chuàng)作傳奇和小說達十年之久，并且晚年又選作歸宿之地的杭州；我走訪了李漁的出生地江蘇如皋，又探尋了李漁在他的生命輝煌期生活了十六七年的南京翼圣堂和芥子園遺址。劉彥君《準(zhǔn)確而獨到的人物詮釋——評〈戲看人間——李漁傳〉》（《文藝報》2015年4月1日第7版）說：“這是一部集創(chuàng)作與研究于一體的傳記。在這部《戲看人間——李漁傳》里，他對李漁的理解和詮釋準(zhǔn)確而獨到，始終貫穿著嚴(yán)謹(jǐn)求真的精神，人物定位準(zhǔn)確，結(jié)構(gòu)清晰有序，語言淺顯平實，兼具學(xué)術(shù)性和可讀性?！?/p>

2014年

2月，《閑情偶寄》（三全本），八十萬字，由中華書局出版。該書是“中華經(jīng)典名著全本全注全譯叢書”之一種，為中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典的全本，是我從事李漁研究以來用力最多的一本書，它兼及研究與普及兩種功能，閱讀面很廣。

3月16日接受中國網(wǎng)絡(luò)電視臺記者錄像采訪，題為《談李漁和〈李漁傳〉》，后在網(wǎng)絡(luò)電視臺播放多時。

2015年

1月，《我的學(xué)術(shù)生涯》由二十一世紀(jì)出版社出版，二十萬字。這是一本學(xué)術(shù)回憶錄，記述了我自大學(xué)以來的學(xué)術(shù)經(jīng)歷，可視為口述史。

3月，《坐在汽車上看美國》一書記述了我在美國的所見所聞。由作家出版社出版，二十五萬字，是我的第三本散文集。

4月11日，文學(xué)研究所文藝?yán)碚撌艺匍_“從詩文評到文藝學(xué)”研討會，來自首都的科研、高校專家圍繞《從“詩文評”到“文藝學(xué)”》展開了深入交流與研討，2015年4月22日《文藝報》做專題報道，程正民、蒲震元、李春青、袁濟喜、羅鋼、金元浦、王一川、黃卓越、黨圣元、丁國旗、彭亞非、劉方喜、金惠敏、黎湘萍、張婷婷等學(xué)者發(fā)言，對《從“詩文評”到“文藝學(xué)”》一書的學(xué)術(shù)觀點、理論價值與獨特貢獻予以肯定性評價。同時，研討會還對“詩文評”究竟能否概括并代表全部中國古代的文學(xué)理論，中國現(xiàn)代“文藝學(xué)”究竟是否從古代“詩文評”的邏輯轉(zhuǎn)化中線性發(fā)展而來等問題，展開熱烈討論。

10月，《美學(xué)十日談》，二十四萬字，對話體，由中國社會科學(xué)出版社出版。蔡永海、張一帆在《藝術(shù)百家》2016年第4期發(fā)表書評《促膝談心聊美學(xué)——讀杜書瀛〈美學(xué)十日談〉》，說：“在輕松愉快的問答之間，一向孤高冷艷的美學(xué)，漸漸呈現(xiàn)出和顏悅色的笑臉。于是，白紙黑字組成欣悅的舞臺，形形色色、林林總總的美學(xué)問題如仙子般依次登場，踏著繆斯的音樂節(jié)拍翩翩起舞。是的，品讀《美學(xué)十日談》，會不知不覺地就進入一種‘詩思共舞’的審美境界?！?/p>

11月，為導(dǎo)師蔡儀先生撰寫《20世紀(jì)中國知名科學(xué)家學(xué)術(shù)成就概覽·哲學(xué)卷》萬字條目，該書于2015年11月19日由科學(xué)出版社出版。

2016年

6月12日，應(yīng)邀為教育部馬工程馬克思主義文藝?yán)碚摻滩淖鰧＜以u審，提出自己對統(tǒng)編教材的意見。

11月，《藝術(shù)的終結(jié)：從黑格爾到丹托》在《藝術(shù)百家》2016年第5期發(fā)表，對西方自黑格爾以來到當(dāng)代的美國學(xué)者丹托關(guān)于“藝術(shù)終結(jié)”的命題進行評述，提出自己的批判性意見。

12月，《口語文學(xué)·書寫文學(xué)·網(wǎng)絡(luò)文學(xué)》原是為國家圖書館視頻講座準(zhǔn)備的講稿，發(fā)表于《文藝爭鳴》2016年12月號，以普通讀者能看懂、聽懂的語言論述文學(xué)在歷史上的三種存在方式。

2017年

1月，論文《文學(xué)的發(fā)生》發(fā)表于《文藝?yán)碚撗芯俊返?期，以一萬七千字的篇幅對文學(xué)如何發(fā)生進行考察，提出自己的一些新的思考。人大復(fù)印資料《文藝?yán)碚摗?017年第5期全文復(fù)??；同時中國作家協(xié)會創(chuàng)聯(lián)部編、作家出版社出版《中國文學(xué)理論批評文選》（2017）將其收入。

2月，兩萬字長文《李漁的詞學(xué)》，在《澳門理工學(xué)報》（人文社會科學(xué)版）第20卷發(fā)表，對李漁詞學(xué)的特點、歷史貢獻和地位給予自己的評價。

4月，《改造我們的批評》在《文藝爭鳴》2017年第4期發(fā)表，對當(dāng)代文學(xué)批評的現(xiàn)狀進行分析，并提出改革意見。

8月1日，接受丁國旗研究員的采訪，除了談學(xué)術(shù)思想和經(jīng)歷，我著重闡述了一生為人為學(xué)的座右銘“好人為師”。它與人們常說的“好為人師”顛倒了兩個字的順序，但意思完全不同：“好為人師”是好做別人的老師（俗話所謂“教師爺”是也）；而“好人為師”是喜歡別人做自己的老師——這是我孜孜以求的作風(fēng)，所謂“活到老學(xué)到老”是也。其記錄稿以《好人為師，筆耕不輟——杜書瀛先生采訪記》為題刊載于《藝術(shù)百家》2017年第4期。

12月，《李漁〈耐歌詞〉新論》在《文藝研究》2017年第12期發(fā)表，論述李漁《耐歌詞》的特點以及在清詞中的地位和貢獻。這是我首次對李漁詞作進行評論。

2018年

3月3日，在北京市東城區(qū)第一圖書館講座，題為《李漁的價值》：李漁的作品（戲曲、小說、詩詞、散文以及戲曲理論）是珍貴的歷史遺產(chǎn)；李漁敢為天下先的獨創(chuàng)精神在今天仍有積極意義，可為借鑒。

5月31日至6月1日在山東大學(xué)參加恩師《狄其驄文論集》出版紀(jì)念暨“新時代文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)與發(fā)展”研討會并發(fā)言；并在山東大學(xué)文學(xué)院做學(xué)術(shù)講座，談文學(xué)理論的現(xiàn)狀及如何創(chuàng)新。

6月，《文學(xué)是什么——文學(xué)原理簡易讀本》，25萬字，耗時五年寫成，中國社會科學(xué)出版社出版，錢中文和張婷婷分別為之序。該書考察了史上關(guān)于文學(xué)的各種說法，特別是近年中外學(xué)界關(guān)于文學(xué)可否定義的爭論，認(rèn)真研究了文學(xué)現(xiàn)狀，得出自己“文學(xué)是什么”的一家言。

獲第九屆（2021年度）中國社會科學(xué)院離退休人員優(yōu)秀科研成果獎二等獎。寫作中，我為自己立的規(guī)矩是：別人沒有說的，要大說特說；別人已經(jīng)說過的，盡量不說或少說；別人說過而存有疑義的，則要花費筆墨和口舌說清道明。我還告誡自己：始終以開放的胸襟對待理論的探索與爭鳴，歡迎專家和讀者加入“辯論”的隊伍中來。6月13日上午，中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所和中國社會科學(xué)出版社聯(lián)合舉辦《文學(xué)是什么》新書發(fā)布會，來自學(xué)術(shù)界及高校的數(shù)十位專家、學(xué)者與會發(fā)言。北京師范大學(xué)教授程正民認(rèn)為《文學(xué)是什么》一書兼具開放性與對話性，并具有歷史感且能與時俱進?！段乃噲蟆贰⑿氯A網(wǎng)等媒體予以報道。新華網(wǎng)題為“《文學(xué)是什么》首發(fā)·杜書瀛：努力寫‘活活潑’的理論”，并配以發(fā)布會照片。

6月12日參加中國社會科學(xué)出版社四十周年社慶活動，被出版社認(rèn)為是資深作者，并接受獻花。

6月15日，《新時代呼喚新創(chuàng)造》發(fā)表于《人民日報·文藝評論》，呼喚改革開放開拓的新時代大膽創(chuàng)造。

10月20日，參加教育部北師大文藝學(xué)中心“文藝學(xué)新問題與文論教學(xué)”學(xué)術(shù)研討會并發(fā)言，提出自己對文藝學(xué)發(fā)展的企望。

2019年

1月，《李笠翁曲話》出版，乃應(yīng)中華書局之邀而作，《中國藝術(shù)報》以《笠翁戲曲美學(xué)突破性貢獻的再發(fā)現(xiàn)——杜書瀛評注〈李笠翁曲話〉面世》為題做了報道。

3月，《說自己的話》發(fā)表于《隨筆》2019年第3期。所謂說“自己的話”，力避“套話”之謂也。依俗見，“套話”保險；假如不按套路發(fā)言，而說“自己的話”，很容易出“錯”。但在一定的時代，“錯話”可能比“套話”有價值。說自己的話，更要力避假話。

3月，《作者寫自己，讀者讀自己》發(fā)表于《文藝爭鳴》2019年第3期，后被中國作家協(xié)會《作家通訊》2019年第5期“談藝錄”欄目全文轉(zhuǎn)載。

4月，應(yīng)邀參加“百盛——清華學(xué)報優(yōu)秀論文獎”評審并于2019年4月21日出席頒獎儀式，代表評委專家講話。

8月，《文藝爭鳴》2019年第8期發(fā)表李世濤對我的采訪《四十年學(xué)界見聞》，除了談學(xué)界所見所聞之外，還特別講述了被借調(diào)《紅旗》雜志為紀(jì)念周總理逝世一周年在中南海組稿的經(jīng)過，以及全國宣傳工作會議“起草組”與胡喬木（他是“起草組”長）的接觸。

11月9日，應(yīng)邀出席“改革開放四十年中國文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)暨紀(jì)念《文藝研究》創(chuàng)刊四十周年學(xué)術(shù)研討會”并做大會發(fā)言。會上所贈《〈文藝研究〉40年文選》第6卷（文化藝術(shù)出版社2019年10月版），收入拙文《李漁〈耐歌詞〉新論》。

2020年

2月，《李笠翁詞話》，二十萬字，中國社會科學(xué)出版社出版。《中國社會科學(xué)報》以《杜書瀛注評〈李笠翁詞話〉出版》做了報道，說：“這本《李笠翁詞話》注評，有幾個首次：一、首次把《李笠翁詞話》印成單行本（三百年來未見單行本行世）。二、首次對《李笠翁詞話》做了詳細的注釋和評析（三百年來未見如此注釋和評析）；其評析部分，亦可視為一篇篇小的學(xué)術(shù)論文。三、首次對李漁的詞集《耐歌詞》進行注釋（三百年來沒有人把它如此印出來進行如此注釋）。四、首次披露三百年前蒲松齡家藏《耐歌詞》手抄本——手抄本中還有四段批語，十分珍貴?！?/p>

2020年

3月，《努力說新話》發(fā)表于《文藝爭鳴》2020年第3期，兩萬字。此文是在中國社會科學(xué)院研究生院的講稿，談如何進行學(xué)術(shù)創(chuàng)新的體會。

5月，《文學(xué)評論》第5期發(fā)表《宅居談詩——詩歌現(xiàn)狀及發(fā)展方向問題》長文。這是給詩人邵燕祥的信。2020年初新冠疫情以來，我與好友邵燕祥等皆宅居避災(zāi)。其間，從2月22日起到8月1日邵先生突然去世近半年時間，我就詩歌現(xiàn)狀及發(fā)展方向問題、詩歌的“小眾化”“貴族化”“精英化”“神秘化”問題、詩歌的“本源性”特征問題、“象征”與“象征派”問題、“朦朧”與“朦朧詩”問題、“朦朧詩之后”詩歌狀況等，給他寫了四十三封信（電子郵件），二十余萬言，興之所至，隨意揮發(fā)，平生首次對詩歌問題說了這么多話。此文乃與邵燕祥論詩書的第一部分（其他部分，陸續(xù)在《江漢論壇》《文藝爭鳴》《社會科學(xué)戰(zhàn)線》《江西師范大學(xué)學(xué)報》《詩探索》《南方文壇》等雜志刊出）。該文發(fā)表之后，受到學(xué)界關(guān)注，2020年第12期人大復(fù)印資料《中國現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)研究》轉(zhuǎn)載。2021年1月29日《文藝報》發(fā)表《觀念、問題與方法——2020年度文學(xué)理論評論刊物述評》一文，說：“杜書瀛的《宅居談詩——詩歌現(xiàn)狀及發(fā)展方向問題》以書信的形式談?wù)撛姼枥碚搯栴}，消解了學(xué)術(shù)論文嚴(yán)整形式帶來的嚴(yán)肅與隔膜。”2021年5月第5期《新華文摘》轉(zhuǎn)載《宅居談詩——詩歌現(xiàn)狀及發(fā)展方向問題》。

這些信經(jīng)過修訂，將以《宅居談詩——寫給邵燕祥的四十三封信》為書名，由山東大學(xué)出版社出版。

2021年

1月《宅居談詩——百年新詩：今天遇到了一個坎兒》發(fā)表于《文藝爭鳴》2021年第1期，與邵燕祥論詩書的一部分，談當(dāng)代漢語新詩遇到的問題。

3月，《宅居談詩——與邵燕祥談詩歌特征問題》發(fā)表于《社會科學(xué)戰(zhàn)線》2021年第2期。

4月，《讀錢鍾書人獸鬼》發(fā)表于《文藝爭鳴》2021年第4期，為紀(jì)念錢鍾書誕辰一百一十周年而作。

6月，《宅居談詩——朦朧和朦朧派》發(fā)表于《文藝爭鳴》2021年第6期，兩萬字，亦是與邵燕祥論詩書的一部分，對“朦朧”給予美學(xué)解釋，對“朦朧派”再評價。

6月，《民間立場、知識分子寫作與教授詩人任洪淵》發(fā)表于《詩探索》2021年第2期，給予任洪淵高度評價。

8月，《學(xué)術(shù)一家言》，三十三萬字，由中國社會科學(xué)出版社印行。對改革開放后的新時代文學(xué)理論的成就、問題，抒發(fā)己見，故謂“學(xué)術(shù)一家言”。金惠敏評論該書“包含有自己親切的審美體悟，因而更易于為人接受和廣泛傳播”。

9月，《對話：世界共產(chǎn)黨人的美學(xué)演化——從馬克思、恩格斯到列寧到毛澤東》發(fā)表于《文藝爭鳴》2021年第9期，探索共產(chǎn)黨人美學(xué)思想的傳承。

2022年

5月，《重讀北島》發(fā)表于《文藝爭鳴》2022年5月號，對北島既有贊揚，也有批評。

6月，《讀路也》發(fā)表于《南方文壇》2022年第6期，發(fā)現(xiàn)路也竟是如此有才華的女詩人。此文發(fā)表不久，即獲悉路也獲第八屆魯迅文學(xué)獎。

9月，接受江西師范大學(xué)教授詹艾斌采訪，以《重在創(chuàng)新，貴在超越——訪文藝?yán)碚摷?、美學(xué)家杜書瀛》為題在《中國文藝評論》2022年第9期發(fā)表。

2023年

1月，社科文獻出版社出版《李漁生活美學(xué)研究》，二十萬字。這是近些年對李漁審美活動和美學(xué)思想的重新思考，力圖給予中國歷史上這位杰出的藝術(shù)家和美學(xué)家更恰當(dāng)?shù)亩ㄎ缓驮u價。李漁美學(xué)的基本特點（或曰核心標(biāo)志）是生活美學(xué)——不論是李漁的戲曲、詩詞、小說的藝術(shù)創(chuàng)造，還是李漁對它們的理論闡發(fā)，都浸透著他的生活美學(xué)思想因素，他的所有藝術(shù)作品和美學(xué)理論，都是最平民化的、最生活化的，它們離普通百姓很近，離生活本身很近，處處散發(fā)著生活本身的美之光輝，它們都是在李漁生活美學(xué)思想的指導(dǎo)下撰寫出來的。李漁是我國古代杰出的生活美學(xué)大師。

2023年

1月，《于堅論》發(fā)表于《江漢論壇》2023年第1期。這是我論述當(dāng)代漢語新詩的系列論文之一。“朦朧派之后”詩壇有兩個重要派別：“知識分子寫作”和“民間立場”，于堅是后者最主要的代表人物。他是一個特立獨行、打破常規(guī)的詩人、散文家和評論家——他從不循規(guī)蹈矩，想怎么寫就怎么寫，想怎么說就怎么說，敢于說別人不敢說的話，敢于寫別人不敢寫的詩，敢于作別人不敢作的文。雖然你不一定對他全都贊賞或認(rèn)同，但你不能不佩服他的獨特，不能不驚異他的大膽，不能不感嘆他的與眾不同。如果文藝界多有幾個于堅，絕不會沉悶。

4月，《讀歐陽江河》發(fā)表于《文藝爭鳴》2023年第4期。這是我最費思考、用力甚多的一篇文章。它圍繞當(dāng)代中國的一位重要詩人、“知識分子寫作”的代表歐陽江河，闡述了我對當(dāng)代漢詩之理論和創(chuàng)作的主要意見和建議。我是超派別的。對于我的評論對象，既有批評，也有贊揚。一方面批評起來，不講面子，對他極端化了精英詩歌主張——提倡詩歌可以且應(yīng)該“讀不懂”，宣揚詩歌之小眾化、精英化、貴族化乃至神秘化，要求給予詩歌讀不懂的特權(quán)——予以否定性的批評；另一方面，對他贊揚起來，傾注真情，認(rèn)為他是一位非常有特點、有成就的優(yōu)秀詩人。我的唯一出發(fā)點是學(xué)術(shù)，而不管派別。該文被人大復(fù)印資料《中國現(xiàn)代當(dāng)代、文學(xué)研究》2023年第9期全文轉(zhuǎn)載。

6月，《漫議人生美學(xué)》發(fā)表于《南都學(xué)壇》2023年第6期。中國傳統(tǒng)哲學(xué)的根本指向是人生論，其哲學(xué)可謂人生論哲學(xué)，在其基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，就是人生美學(xué)（人生論美學(xué)），它是中華民族的美學(xué)。人生美學(xué)的興趣不像哲學(xué)美學(xué)那樣探索抽象的美是什么，也不像藝術(shù)哲學(xué)那樣從抽象的哲學(xué)理念出發(fā)探討所謂藝術(shù)的本質(zhì)，也不像藝術(shù)心理學(xué)或藝術(shù)符號學(xué)那樣專門從心理學(xué)美學(xué)或符號學(xué)美學(xué)的角度探討藝術(shù)的種種特征；它的根本興趣在于說明美與人的關(guān)系、美與人的生命的關(guān)系、美與人的日常生活的關(guān)系，總之，美與人生的關(guān)系。人生論美學(xué)既熱烈執(zhí)著于人生又高逸超拔于人生的美學(xué)精神，是中華民族優(yōu)秀文化精神的詩性呈現(xiàn)。

7月，《通文藝之變，成一家之言——杜書瀛研究員訪談錄》，這是富有全國性影響的重要刊物《文藝研究》委托高明祥博士對我的采訪，發(fā)表于該刊2023年第7期。采訪者就我學(xué)術(shù)活動的幾個關(guān)鍵時刻和關(guān)鍵問題，對我進行提問。

8月，《關(guān)于“審美”和“文藝”的一家言——寫給趙勇教授的信》發(fā)表于《文藝爭鳴》2003年第8期。這是我近年最重要的一篇文章，它簡要地概括了我一生最重要的美學(xué)思想和文藝思想。文中還提出文藝是一種“審美價值形態(tài)”，我舉出許多文藝實例解釋了這個提法和“審美意識形態(tài)”的區(qū)別。

8月，《讀北島散文》發(fā)表于《江西師范大學(xué)學(xué)報》2023年第4期，認(rèn)為北島散文與他的優(yōu)秀詩歌一樣光彩、可愛。

11月，《又遇到了李澤厚——紀(jì)念李澤厚先生逝世兩周年》發(fā)表于《南方文壇》2023年第6期。它記述了我與李澤厚先生的幾次交往，還特別評述了李先生“情本體”思想的學(xué)術(shù)價值。

2024年

1月，《名作欣賞》第1期發(fā)表趙勇對我的訪談《童老師是一個很真很實的人——杜書瀛先生訪談錄》，其中談到大學(xué)中文系的導(dǎo)師們培養(yǎng)研究生有不同路數(shù)、不同風(fēng)格。就我個人來說，我?guī)а芯可恰胺硼B(yǎng)式”的，放出去，讓他們漫山遍野吃草，充分鍛煉和發(fā)揮他們的主動性、主觀能動性——當(dāng)然不是放出去不管。而許多大學(xué)培養(yǎng)研究生，如北師大、北大等，是“圈養(yǎng)式”的，放在眼前，嚴(yán)格“配料”飼養(yǎng)，這樣，受到嚴(yán)格的按部就班的訓(xùn)練，學(xué)得比較扎實、系統(tǒng)。二者各有優(yōu)長，應(yīng)該互補。

5月，《文藝爭鳴》發(fā)表《再說李漁美學(xué)》，說：“我研究李漁四十余年，近來逐漸悟出：李漁美學(xué)思想的基本特點或曰核心標(biāo)志是‘生活美學(xué)’——不論李漁的戲曲、詩詞、小說的藝術(shù)創(chuàng)造，還是李漁對它們的理論闡發(fā)，都浸透著他的生活美學(xué)思想因素，他的所有藝術(shù)作品和美學(xué)理論，都是最平民化的、最生活化的，它們離普通百姓很近，離生活本身很近，處處散發(fā)著生活本身的美之光輝，它們都是在李漁生活美學(xué)思想的指導(dǎo)下撰寫出來的。李漁是一個很會生活、生活得很‘美’的人，他的一生是‘生活美學(xué)’的一生，他的所有著作都打著‘生活美學(xué)’的印記。李漁是中國古代最有代表性的生活美學(xué)大師?！?/p>

向?qū)W界朋友道別

近年來，我的許多老朋友一個個走了。

有的，臨別打了招呼，譬如葉廷芳，他臨走前幾日，是一個星期天晚上九點，忽然給我發(fā)電子郵件，說：“我離死神一步之遙了。永別了，朋友！”我一時愣住了，趕緊寫電子郵件……過幾日，果然得到他去世的噩耗。大部分，不打招呼或來不及打招呼。邵燕祥，睡夢中沒醒過來；童慶炳，游金山嶺長城時突然心臟不跳了；程正民，今年春節(jié)還給我打電話，不到十天，悄悄走了，無聲無息——我是兩個月之后才得到這不幸消息的；欒貴明，一生有風(fēng)光，有坎坷，走時，只有兩個外甥為他辦理后事……

我雖平庸，但還是愿意并努力做學(xué)問；我一生無他愛好，只對“道問學(xué)”有興趣。2023年夏天，我過了八十五周歲的生日。七十歲時我覺得自己做學(xué)問“正當(dāng)年”，雄心勃勃；八十歲時感到自己還有把子力氣，思考、寫作還算靈敏；可是近一年明顯感到腦力、體力迅速下滑，記性大減而忘性激增，提筆忘字時有發(fā)生，連降血壓、降血糖的藥也常常忘了吃。

長期以來，我把做學(xué)問、寫文章視為我的“命”——猶如賈寶玉之于他的那塊“玉”。而今，我的那塊玉好像丟了。我已經(jīng)是實實在在八十六歲了，不愿意承認(rèn)而又不能不承認(rèn)。已經(jīng)不能再像以往那樣正兒八經(jīng)做學(xué)問、寫文章了——“玉”丟了，“命”安在？這其中的苦……不可說也。

近日腦子里老浮現(xiàn)出晏殊的兩句詞“無可奈何花落去，似曾相識燕歸來”。眼見我的“花”（生活的“花”、學(xué)術(shù)的“花”），不斷落去，無可奈何；而似曾相識的“燕子”時時“歸來”，它們的自由翻飛讓我憶起當(dāng)年的“矯健”——可時過境遷，“落去”的“花”是我的“花”，而“歸來”的“燕子”已經(jīng)不是我的“燕子”了。

我進行學(xué)術(shù)研究的筆不得不放下了。就此，我向?qū)W界朋友們道別。

我愛你們！

最后，把剛剛寫的一首小詩《我是一條平凡的小路》送給大家：

我是一條平凡的小路

永遠高不過人類之足

高傲者總是人眼看路低

無視我的尊嚴(yán)和價值

我不高大，只愿恪盡職守

如果人們走在我的身上

做一些有用有益的事情

我就會感到欣慰和滿足

我喜歡交游，與歷史結(jié)成好朋友

雖然從一出世我們總是曲曲折折

但結(jié)伴同行，一路往前走，往前走

我想告訴世人，此生足矣，足已矣

此詩純屬“打油”，一笑而已。我想借此表達對朋友們的深深謝意。

再見！

2024年5月于北京安華橋蝸居

編輯：得一 312176326@qq.com