摘 要：當(dāng)前我國正處于前所未有的快速發(fā)展時期，并逐步向社會主義現(xiàn)代化國家邁進，中國式現(xiàn)代化道路逐步成型并不斷發(fā)展完善。一直以來，中國式現(xiàn)代化和西方式現(xiàn)代化是兩種備受關(guān)注的模式，雖然西方式現(xiàn)代化在特定的歷史時期對生產(chǎn)力的發(fā)展發(fā)揮了一定的積極作用，但從長遠來看，西方式現(xiàn)代化并不是一種科學(xué)合理的現(xiàn)代化道路。中國式現(xiàn)代化以全新的特質(zhì)超越了西方式現(xiàn)代化，為世界各發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化提供了全新的方案選擇。馬克思的《資本論》作為現(xiàn)代社會理論的經(jīng)典之作，蘊含了豐富的現(xiàn)代化思想。因此，本文旨在從《資本論》的角度分析馬克思對西方式現(xiàn)代化道路的批判，以及中國式現(xiàn)代化對西方式現(xiàn)代化的超越，并探討中國式現(xiàn)代化模式的未來發(fā)展方向和應(yīng)對策略。

關(guān)鍵詞：《《資本論》；中國式現(xiàn)代化；西方式現(xiàn)代化；超越

中圖分類號：D61 文獻標(biāo)識碼：Ａ 文章編號：１００９ — ２２３４（２０24）0６ — ００10 — ０6

關(guān)于現(xiàn)代化，我國學(xué)者羅榮渠是這樣界定的：從廣義上來說，現(xiàn)代化是從工業(yè)革命時期開始以來人類社會經(jīng)歷的一場急劇變革，這一變革以工業(yè)化為主要推動力量，并由此引發(fā)了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會的大轉(zhuǎn)變過程。從狹義上來說，現(xiàn)代化是指經(jīng)濟文化落后的一些國家發(fā)動社會改革來趕上先進工業(yè)國和適應(yīng)現(xiàn)代世界環(huán)境的這樣一個發(fā)展過程。［1］17馬克思在其巨著《資本論》中全面系統(tǒng)地剖析了資本主義制度的內(nèi)在規(guī)律，闡述了現(xiàn)代化生產(chǎn)力與社會生活之間的密切關(guān)系，并揭示了如何通過無產(chǎn)階級革命來消除資本主義的矛盾和危機。因此，從《資本論》出發(fā)，可以更加深刻地理解現(xiàn)代化的本質(zhì)和意義。

我國自改革開放以來，積極推進現(xiàn)代化建設(shè)，不斷追求社會變革和發(fā)展。中國式現(xiàn)代化在經(jīng)濟、政治、文化等多個方面進行了廣泛的探索和創(chuàng)新，黨領(lǐng)導(dǎo)人民開創(chuàng)了不同于西方式現(xiàn)代化的中國式現(xiàn)代化新道路。黨的二十大報告提出，“從現(xiàn)在起，中國共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民全面建成社會主義現(xiàn)代化強國、實現(xiàn)第二個百年奮斗目標(biāo)，以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興?！保郏玻葜袊浆F(xiàn)代化是馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合在當(dāng)今中國最重要的成果體現(xiàn)和最主要的表現(xiàn)形態(tài)。因此，本文將從《資本論》出發(fā)，探討中國式現(xiàn)代化對西方式現(xiàn)代化的超越，以期為中國式現(xiàn)代化探索與發(fā)展提供有益的思路和借鑒。

一、《資本論》中的現(xiàn)代化思想

（一）馬克思對于現(xiàn)代化共性的理解與闡釋

在《資本論》中，馬克思并沒有明確使用“現(xiàn)代化”這一概念，但“現(xiàn)代工業(yè)”“現(xiàn)代國家”等術(shù)語都蘊含了現(xiàn)代化的豐富內(nèi)涵。資本主義大工業(yè)的發(fā)展打破了自給自足的自然經(jīng)濟和小范圍內(nèi)的商品經(jīng)濟，推動了經(jīng)濟全球化的進程，將世界連接成一個整體，這也就促使世界各國都將或快或慢地走上現(xiàn)代化進程。因此，馬克思認(rèn)為世界各國的現(xiàn)代化進程存在一定的共性。第一，機器大工業(yè)為世界各國的現(xiàn)代化提供強大的物質(zhì)基礎(chǔ)。生產(chǎn)力的發(fā)展推動著世界歷史的進程，生產(chǎn)力的現(xiàn)代化是人類社會現(xiàn)代化的首要表現(xiàn)，機器大工業(yè)以前所未有的規(guī)模推動著生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，為世界各國的現(xiàn)代化提供了強大的物質(zhì)基礎(chǔ)和原始動力。第二，科技進步與資本有機構(gòu)成的提高為現(xiàn)代化提供了重要的動力來源。先進的科學(xué)技術(shù)推動了生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展，提高了勞動生產(chǎn)率，加速了人類社會的現(xiàn)代化進程?？萍嫉倪M步和對利潤的追求促使資本家不斷更新技術(shù)設(shè)備，更多地以機器代替人工，減少勞動者的數(shù)量，這樣一來資本有機構(gòu)成逐漸提高，推動了資本的積累和擴大再生產(chǎn)，從而推動了現(xiàn)代化的進一步發(fā)展。第三，生產(chǎn)的國際化與世界市場的形成是現(xiàn)代化的重要表現(xiàn)。當(dāng)本國市場無法滿足機器大工業(yè)的強大生產(chǎn)力時，資本家必然會開拓海外市場，隨著國際分工水平的進一步深化，使得生產(chǎn)的國際化趨勢不斷加強，這又進一步推動了商品貿(mào)易的國際化，從而推動了世界市場的形成。

（二）馬克思對于西方式現(xiàn)代化的分析與批判

馬克思認(rèn)為，現(xiàn)代化的核心是資本主義生產(chǎn)方式所帶來的工業(yè)化和機械化。他指出，資本主義社會具有不斷擴張和無節(jié)制生產(chǎn)的特征，這一方面帶來了生產(chǎn)力的巨大提高以及人類歷史上前所未有的物質(zhì)財富的創(chuàng)造；另一方面，這種生產(chǎn)方式是建立在剝削工人的基礎(chǔ)之上的，資本家不斷追求利潤最大化，通過壓榨工人來獲取財富。剝削關(guān)系的存在和不斷擴大的生產(chǎn)規(guī)模使得人與自然的關(guān)系變得越來越緊張，而且?guī)砹穗A級斗爭、貧富分化、環(huán)境破壞等一系列社會問題。因此，在馬克思看來，現(xiàn)代化并不是一種純粹的進步，而是一種復(fù)雜的過程，它既帶來了物質(zhì)財富和技術(shù)進步，也帶來了許多問題和挑戰(zhàn)，他的思想對于我們理解當(dāng)今世界全球化和經(jīng)濟發(fā)展中的問題仍然具有重要意義。

馬克思在《資本論》中詳細闡述了資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在規(guī)律，指出資本主義制度是建立在雇傭勞動和資本家占有的基礎(chǔ)上的經(jīng)濟體系，其中資本家的個人利益將導(dǎo)致生產(chǎn)力不足以滿足人民需要，過度分化社會財富和資源，加劇了社會不平等現(xiàn)象?！百Y本是根本不關(guān)心工人的健康和壽命的，除非社會迫使它去關(guān)心。人們?yōu)轶w力和智力的衰退、夭折、過度勞動的折磨而憤憤不平，資本卻回答說：既然這種痛苦會增加我們的快樂（利潤），我們又何必為此苦惱呢？不過總的說來，這也并不取決于個別資本家的善意或惡意。自由競爭使資本主義生產(chǎn)的內(nèi)在規(guī)律作為外在的強制規(guī)律對每個資本家起作用。”［３］311-312

在資本主義現(xiàn)代化背景下，資本主義制度的矛盾和危機會變得更加尖銳。其中，公共衛(wèi)生危機就是資本主義矛盾和危機爆發(fā)的最典型的體現(xiàn)之一?！昂翢o疑問，傷寒病持續(xù)和蔓延的原因，是人們住得過于擁擠和住房骯臟不堪。工人常住的房子都在偏街陋巷和大院里。從光線、空氣、空間、清潔各方面來說，簡直是不完善和不衛(wèi)生的真正典型，是任何一個文明國家的恥辱?！保郏常?62《資本論》寫作于十九世紀(jì)五六十年代，當(dāng)時正是英國頻繁爆發(fā)各種瘟疫的時期，馬克思在寫作過程中大量引用了由西蒙醫(yī)生主編的《公共衛(wèi)生報告》，不但分析了當(dāng)時資本家從薪水、勞動條件和住房條件等方面對職工的剝削與壓榨，也同時論證了在疫病大流行背后的資本主義體制的缺陷。

隨著科技進步和經(jīng)濟全球化的推進，跨國公司和國際金融資本的崛起，加強了資本主義體系的全球性和復(fù)雜性。資本主義市場的擴張和競爭，導(dǎo)致了社會階層分化和貧富差距擴大，其中夾雜著信息傳播不對稱、環(huán)境污染和自然資源的枯竭，形成了新的風(fēng)險和挑戰(zhàn)。在現(xiàn)代化背景下，資本主義市場經(jīng)濟已經(jīng)成為全球經(jīng)濟的主流，但隨之而來的是對人類社會生態(tài)環(huán)境的破壞。無限制的資本積累和掠奪行為，導(dǎo)致資源的浪費和環(huán)境的惡化，加強了人類與自然之間的矛盾?？梢哉f，資本主義制度的矛盾已經(jīng)演變成了全球性的矛盾和危機。

馬克思雖然肯定了西方國家機器大工業(yè)的發(fā)展對推動社會生產(chǎn)力的增長所作出的突出貢獻，但他對西方式現(xiàn)代化是持批判的態(tài)度。

首先，馬克思認(rèn)為西方式現(xiàn)代化是資本主義制度的產(chǎn)物和延伸，它是建立在對勞動者的剝削和壓迫的基礎(chǔ)上來實現(xiàn)的。資本家通過壓低工人的工資和提高工作強度等手段來實現(xiàn)產(chǎn)品利潤的最大化。這種剝削和壓榨造成了對勞動力的過度使用，資本家積累大量財富的同時也帶來了工人的貧困和失業(yè)等問題，加劇了社會的不平等和不穩(wěn)定。

其次，馬克思也批評西方式現(xiàn)代化的文化面貌，他認(rèn)為西方一些國家采取的是“文化侵略”，通過文化和意識形態(tài)上的輸出來殖民和控制其他國家，使其國家文化遭到破壞和削弱，進而導(dǎo)致文化多樣性喪失，成為文化沖突和文化霸權(quán)主義的根源。隨著新大陸的發(fā)現(xiàn)，資本主義國家為了擴大自己的市場和原材料產(chǎn)地，開始了殖民擴張的道路，英國在鼎盛時期，除了南極洲之外，在世界其他各大洲都有其殖民地，此外，法國、西班牙、葡萄牙、荷蘭等許多國家都曾經(jīng)建立過殖民地，這些殖民者的侵略擴張，破壞了當(dāng)?shù)孛褡鍑医?jīng)濟文化的正常發(fā)展，造成了長期的貧困落后，阻礙了人類文明的進步。

此外，馬克思還指出，西方式現(xiàn)代化在本質(zhì)上是資本主義利益的體現(xiàn)，它通過國家機器、民主制度和法制來維護統(tǒng)治階級的利益，但是，這種利益是以大多數(shù)人的權(quán)利和利益為代價的。因此，馬克思提出了無產(chǎn)階級革命和社會主義的理念，主張實現(xiàn)徹底的社會變革和階級解放，從而消除資本主義制度帶來的問題。“最后，讓我們換一個方面，設(shè)想有一個自由人聯(lián)合體，他們用公共的生產(chǎn)資料進行勞動，并且自覺地把他們許多個人勞動力當(dāng)作一個社會勞動力來使用。在那里，魯濱遜的勞動的一切規(guī)定又重演了，不過不是在個人身上，而是在社會范圍內(nèi)重演?！保郏常?6

通過對資本主義社會的深刻剖析，馬克思認(rèn)識到西方式現(xiàn)代化的本質(zhì)是資本主義制度的延伸和體現(xiàn)，貫穿其中的是剝削、不平等和對他者文化的侵略，最終會被新的社會形態(tài)所取代。

二、中國式現(xiàn)代化與西方式現(xiàn)代化的特征

托馬斯·皮凱蒂指出：“中國一直在摸索自己的模式，從19世紀(jì)至20世紀(jì)西方實踐經(jīng)驗的成敗中汲取教訓(xùn)，同時立足于本國國情，尋找一條融合資本主義與社會主義優(yōu)點的道路。”［４］1“中國式現(xiàn)代化”是指中國在現(xiàn)代化進程中所采用的一種獨特的發(fā)展路徑和特色，其核心表現(xiàn)為從傳統(tǒng)生產(chǎn)力向科技創(chuàng)新型生產(chǎn)力的轉(zhuǎn)變，同時注重社會制度、文化和價值觀的更新和完善。相對的，“西方式現(xiàn)代化”則是指以西方國家現(xiàn)代化進程為模板所采用的現(xiàn)代化發(fā)展路徑和方式，這種模式的特征主要體現(xiàn)在自由民主、市場經(jīng)濟、國際化和對外擴張等方面。

中國式現(xiàn)代化的歷史根源可以追溯到19世紀(jì)中葉近代中國的啟蒙運動，在當(dāng)時西方先進思想的影響下，我國試圖學(xué)習(xí)西方先進的制度和文化等，但是都未取得成功。從民國時期到新中國成立以前，我國面臨著政治的不穩(wěn)定，現(xiàn)代化的進程受到了阻礙。直至新中國成立以后，我國開始了社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的探索，改革開放以來，我國的現(xiàn)代化建設(shè)取得了顯著成就。中國式現(xiàn)代化的特征主要表現(xiàn)在以下幾個方面：首先是制度性，中國式現(xiàn)代化是社會主義的現(xiàn)代化，需要做好相應(yīng)的制度改革和建設(shè)，包括政治體制改革、市場化改革、法治建設(shè)等，在保障國家長期穩(wěn)定和健康發(fā)展的同時，維護人民的權(quán)益，關(guān)注人民的福祉；其次是文化性，中國式現(xiàn)代化以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基，強調(diào)中國傳統(tǒng)文化和價值觀的傳承與創(chuàng)新，積極弘揚民族精神與時代精神，同時注重文化發(fā)展的國際化和多元化；最后是社會性，中國式現(xiàn)代化是共建共享的現(xiàn)代化，是共同富裕的現(xiàn)代化，是全面發(fā)展的現(xiàn)代化，它注重社會公平和民生保障，著力推動城鄉(xiāng)一體、區(qū)域協(xié)調(diào)和生態(tài)環(huán)境保護等社會問題的解決。

迄今為止，在邁向中國式現(xiàn)代化道路的過程中，我國的發(fā)展模式已經(jīng)取得了顯著成就，但要實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化還有一些問題需要進一步完善。第一，實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化必須追求高水平的創(chuàng)新能力。創(chuàng)新是一個民族和一個國家不斷向前發(fā)展的源泉和動力，盡管我國在眾多領(lǐng)域已經(jīng)實現(xiàn)了令人矚目的成就，但在一些關(guān)鍵核心技術(shù)上還面臨著亟待解決的問題，與發(fā)達國家相比還存在一定的差距，創(chuàng)新能力需要進一步加強。第二，實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化必須增強文化軟實力。我國擁有豐富璀璨的民族文化與博大精深的傳統(tǒng)文化，這是滋養(yǎng)我國現(xiàn)代化建設(shè)的肥沃土壤。為了提升我國的國家形象和全球影響力，我們應(yīng)當(dāng)更加重視文化建設(shè)，堅定文化自信，建設(shè)文化強國。第三，實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化必須縮小社會貧富差距。根據(jù)國家統(tǒng)計局的數(shù)據(jù)，我國的基尼系數(shù)在近年來呈現(xiàn)出逐漸下降的趨勢，意味著我國的收入分配更加均衡，政府和社會各界都為解決貧富差距問題提出了有針對性的解決方案，取得了積極的進展，但貧富差距問題仍然存在，還需要進一步加以改善。

西方現(xiàn)代化的歷史根基可追溯至歐洲工業(yè)革命及近代資本主義的興起。這一過程的特點主要體現(xiàn)在以下三個方面：首先，西方現(xiàn)代化強調(diào)自由民主的價值，重視個人權(quán)利與自由，并倡導(dǎo)一個開放的市場環(huán)境以及民主政治體制；其次，西方現(xiàn)代化倡導(dǎo)市場經(jīng)濟體制，注重私有制和競爭機制在資源配置中的作用，以實現(xiàn)效率和優(yōu)化的資源利用；最后，西方現(xiàn)代化顯示出一種國際化和對外擴張的趨勢。在現(xiàn)代化進程中，西方國家不斷開拓國際市場，吸引外資和技術(shù)，積極參與全球合作與競爭，這極大地推進了經(jīng)濟全球化的步伐。然而，這一過程也伴隨著對其他國家物質(zhì)資源和文化傳統(tǒng)的沖擊與侵犯。

盡管西方式現(xiàn)代化模式在特定的工業(yè)化時期發(fā)揮了一定的積極作用，但它所暴露出的問題揭示了其本質(zhì)缺陷和局限性，因此西方式現(xiàn)代化并不是一條科學(xué)合理的現(xiàn)代化道路。首先，西方國家在走向現(xiàn)代化的過程中造成了巨大的資源浪費。工業(yè)革命加速了西方國家邁向現(xiàn)代化的進程，但同時耗費了大量資源和能源，給環(huán)境帶來了沉重負擔(dān)，進一步拉大了社會貧富差距。其次，西方式現(xiàn)代化有可能引發(fā)社會矛盾和政治動蕩。西方國家在走向現(xiàn)代化的過程中必然伴隨著社會多方面的變化和更新，由此可能引發(fā)社會轉(zhuǎn)型的各種矛盾和沖突，比如無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級之間矛盾的加劇等，尤其在一些發(fā)展比較落后的國家和地區(qū)，可能會引發(fā)一些社會不和諧或不穩(wěn)定的因素，從而造成社會動蕩。最后，西方式現(xiàn)代化在一定程度上增加了全球各國面臨戰(zhàn)爭和沖突的風(fēng)險。西方一些國家在現(xiàn)代化建設(shè)過程中自身實力逐步增強，伴隨著地理大發(fā)現(xiàn)和新航路的開辟，涌現(xiàn)出了強國主義和霸權(quán)主義等思想，這些錯誤思想加劇了國際戰(zhàn)略競爭和地區(qū)沖突的風(fēng)險，容易導(dǎo)致國際關(guān)系的不穩(wěn)定，對世界和平與各國安全帶來了嚴(yán)重威脅。

西方各個國家的現(xiàn)代化進程也存在著較大差異，但這掩蓋不了西方國家實現(xiàn)現(xiàn)代化進程中深層邏輯的共通性，即資本主義的剝削本質(zhì)。因此，中國式現(xiàn)代化道路是超越了西方式現(xiàn)代化道路的科學(xué)之路和正確之路。我們必須堅定走中國式現(xiàn)代化道路的決心和信心，始終堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，完善民主法制建設(shè)，提升文化軟實力，加強環(huán)境保護，協(xié)調(diào)解決社會矛盾，減少國際戰(zhàn)略競爭和地區(qū)沖突的風(fēng)險，切實維護國家和人民的利益和安全。

三、中國式現(xiàn)代化對西方式現(xiàn)代化的超越

西方式現(xiàn)代化模式所暴露出來的缺陷和局限性為我國的現(xiàn)代化方案提供了經(jīng)驗和啟示，在此基礎(chǔ)上我國開創(chuàng)了中國式現(xiàn)代化新道路，從本質(zhì)上超越了西方式現(xiàn)代化，打破了現(xiàn)代化等于西方化的迷思。

（一）中國式現(xiàn)代化是以人民為中心，促進人的全面發(fā)展的現(xiàn)代化

黨的二十大報告中，人民一詞出現(xiàn)的頻率總共有上百余次，習(xí)近平總書記指出，“江山就是人民，人民就是江山。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民打江山、守江山，守的是人民的心。治國有常，利民為本。為民造福是立黨為公、執(zhí)政為民的本質(zhì)要求。必須堅持在發(fā)展中保障和改善民生，鼓勵共同奮斗創(chuàng)造美好生活，不斷實現(xiàn)人民對美好生活的向往?！保?］這充分體現(xiàn)了新時代中國共產(chǎn)黨人堅持人民至上的核心理念和價值追求，體現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化是以人民為中心的現(xiàn)代化。

中國式現(xiàn)代化的最終目的是實現(xiàn)人民對美好生活的向往，實現(xiàn)社會物質(zhì)資料的極大豐富，將人民群眾的利益和福祉放在首位，最大限度地滿足廣大人民群眾的經(jīng)濟、政治、文化等多元需求，人人都能得到自由而全面的發(fā)展，是以人為中心的現(xiàn)代化。中國已經(jīng)發(fā)展成為世界第二大經(jīng)濟體，世界上最快增長的經(jīng)濟體之一，但同時，中國式現(xiàn)代化模式注重經(jīng)濟發(fā)展的質(zhì)量和效益，注重人民生活質(zhì)量的提高，這是西方式現(xiàn)代化所不能比擬的。西方式現(xiàn)代化是以資本家追求經(jīng)濟利益和資本積累為目的，是以資本為中心的現(xiàn)代化，它是通過市場的競爭來推動現(xiàn)代化的發(fā)展，其現(xiàn)代化的進程表現(xiàn)為資本無限擴張和榨取工人剩余價值的過程。這種現(xiàn)代化的發(fā)展模式以資本和利益為主導(dǎo)，忽視人的發(fā)展的需求，使人被物奴役和支配，造成人的全面異化，導(dǎo)致階級的對立和社會的不穩(wěn)定，與中國式現(xiàn)代化存在本質(zhì)上的區(qū)別。以資本為中心的西方式現(xiàn)代化違背人類全面發(fā)展的規(guī)律，終究會被新的社會形態(tài)所取代。

（二）中國式現(xiàn)代化是以實現(xiàn)全體人民共同富裕為目標(biāo)，促進社會公平的現(xiàn)代化

共同富裕是我們黨一貫以來的奮斗目標(biāo)，也是社會主義的本質(zhì)要求。習(xí)近平總書記指出，“共同富裕是社會主義的本質(zhì)要求，是中國式現(xiàn)代化的重要特征。我們說的共同富裕是全體人民共同富裕，是人民群眾物質(zhì)生活和精神生活都富裕，不是少數(shù)人的富裕，也不是整齊劃一的平均主義?！保郏担葜袊浆F(xiàn)代化主要是為了使現(xiàn)代化的產(chǎn)品和服務(wù)等成果為更廣大民眾享用，使每一個社會成員都獲得更公平的生活環(huán)境和更平等的權(quán)利來成長和提高自己，從而促進整個社會的公平民主與正義，并建立更良好的社會風(fēng)氣。

中國式現(xiàn)代化注重國家主導(dǎo)和政府干預(yù)，通過計劃和政策引導(dǎo)經(jīng)濟發(fā)展，在我國的社會主義制度之下，社會主義制度與市場經(jīng)濟有機結(jié)合，政府會對市場進行適當(dāng)?shù)暮暧^調(diào)控，這種模式可以有效地避免市場失靈和資源錯配，促進了工業(yè)和農(nóng)業(yè)的快速發(fā)展，并且我國以按勞分配為主的分配政策會重視充分發(fā)揮初次分配、再分配與第三次分配的作用，實現(xiàn)社會資源的合理配置，促進社會的公平正義。

（三）中國式現(xiàn)代化是以保護環(huán)境、綠色發(fā)展為原則，促進人與自然和諧共生的現(xiàn)代化

美國著名的西方馬克思主義生態(tài)學(xué)家約·貝·福斯特在他的著作中曾經(jīng)提出，“我們生活于這樣一個時期，即現(xiàn)實和理性的沖突要求我們追問諸多有關(guān)世界末日的問題：這個星球正面臨著一種非常嚴(yán)重的生態(tài)崩潰嗎？文明正處在深淵的邊緣嗎？人類物種自身的生存存在疑問嗎？”［６］5生態(tài)危機已經(jīng)成為當(dāng)前人類面臨的最嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)之一。我國作為世界人口大國，伴隨著經(jīng)濟快速發(fā)展的同時，環(huán)境問題也越來越突出，在實現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中，我國不斷探索著實現(xiàn)人與自然和諧共生的新道路。我國的生態(tài)文明建設(shè)在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化汲取了極大的智慧和力量，儒家的“天人合一”思想，表達了人與自然和諧發(fā)展的追求，道家的“道法自然”，呼吁人們尊重自然規(guī)律，順應(yīng)自然規(guī)律，墨家的“兼愛節(jié)用”，表達了人對自然的珍惜敬重之情。中國式現(xiàn)代化從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，走出了一條與西方式現(xiàn)代化不同的生態(tài)文明道路。

西方式現(xiàn)代化的人類中心主義認(rèn)為人類可以隨意支配自然，以達到自身利益的最大化，認(rèn)為自然資源是取之不盡、用之不竭的，人類可以運用科學(xué)技術(shù)來不斷創(chuàng)造新的資源。這種對待自然的錯誤態(tài)度雖然使資本主義國家獲得了巨大的物質(zhì)財富，但也將人類的生存環(huán)境置于危機之中。恩格斯曾經(jīng)指出，“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都對我們進行報復(fù)?！保郏罚?98中國式現(xiàn)代化與西方式現(xiàn)代化不同，堅持人與自然和諧共生，始終保持對自然的尊重與敬畏，我們追求創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的五大發(fā)展理念，在其中，生態(tài)文明建設(shè)是放在“五位一體”總體布局之中的。中國式現(xiàn)代化從根本的認(rèn)知層面上超越了西方式現(xiàn)代化，打破了人與自然相互對立的局面。

（四）中國式現(xiàn)代化是著力構(gòu)建人類命運共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的現(xiàn)代化

習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中指出，“構(gòu)建人類命運共同體是世界各國人民前途所在。萬物并育而不相害，道并行而不相悖。只有各國行天下之大道，和睦相處、合作共贏，繁榮才能持久，安全才有保障?！保郏玻?013年，習(xí)近平總書記在莫斯科國際關(guān)系學(xué)院做出演講，第一次明確提出了人類命運共同體理念。構(gòu)建人類命運共同體是中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求。中國式現(xiàn)代化始終堅持走和平發(fā)展道路，在理論和實踐等多方面多角度推動了人類命運共同體的建設(shè)。西方國家在走向現(xiàn)代化的過程中，充斥著戰(zhàn)爭、殖民和掠奪等一些不文明行徑，這背后所體現(xiàn)的，正是西方國家以自我為中心的價值觀和根深蒂固的“西方中心主義”思想。中華民族自古以來就是一個向往和平的民族，這一點與我們傳統(tǒng)文化中極大的包容性和兼收并蓄的特點息息相關(guān)，在交往中相互借鑒和學(xué)習(xí)，堅持求同存異、美美與共。因此，我們高舉和平、發(fā)展、合作、共贏的偉大旗幟，堅持在謀求自身發(fā)展的同時兼顧他國合理關(guān)切，又以自身發(fā)展促進世界的繁榮，做世界和平與發(fā)展的堅定維護者，這充分體現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化對西方式現(xiàn)代化的歷史性超越。中國式現(xiàn)代化模式在國際影響力和發(fā)展前景方面已經(jīng)超越了西方式現(xiàn)代化，并展現(xiàn)出更多的發(fā)展?jié)摿蛢?yōu)勢。

人類文明先后經(jīng)歷了一個循序漸進的演進過程，從低級到高級，從簡單到復(fù)雜，從落后到進步，社會形態(tài)的更替在一定程度上也代表著文明形態(tài)的更替。中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民實現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中，發(fā)揮自身的獨特優(yōu)勢，走出了中國式現(xiàn)代化新道路，這本身就是對資本主義文明的超越，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。人類文明新形態(tài)是建立在中國特色社會主義的理論基石之上，是建構(gòu)在人類文明全部成就的基石之上的社會主義文明，是一個突破了資本主義文明的嶄新文明。人類文明新形態(tài)拓展了人類文明發(fā)展進步的廣闊空間，不再局限于西方資本主義文明所強調(diào)的“個人自由”“市場經(jīng)濟”“民主政治”等理念，避免了西方資本主義現(xiàn)代化道路中的過度個人主義、社會不公等問題，而是將人類文明發(fā)展的視野擴大到社會主義、共產(chǎn)主義的理念和實踐，從而為人類文明發(fā)展提供了新的可能性和方向。面對一些全球性問題比如氣候變化、生態(tài)破壞、貧富差距等，西方資本主義國家主張的“霸權(quán)主義”“零和博弈”等思維方式，而人類文明新形態(tài)主張以人類命運共同體為理念，通過全球合作、互利共贏的方式來解決，人類文明新形態(tài)以其創(chuàng)新性、獨特性和發(fā)展性實現(xiàn)了對西方資本主義文明的反思和超越。

四、《資本論》對中國式現(xiàn)代化的啟示

（一）堅持以人民為中心的發(fā)展思想

馬克思在《資本論》中指出，資本主義社會的基礎(chǔ)是剝削和壓迫，由此導(dǎo)致了勞動者與資本家之間的尖銳矛盾，資本主義制度下勞動者創(chuàng)造的剩余價值轉(zhuǎn)化為資本家的利潤，導(dǎo)致生產(chǎn)過剩和市場盲目競爭。在中國式現(xiàn)代化的過程中也存在收入分配不公平和生態(tài)環(huán)境惡化等問題，這與我國社會主義市場經(jīng)濟環(huán)境下的勞資關(guān)系和市場競爭同樣有著密切的關(guān)系。因此，在中國式現(xiàn)代化的背景下，我們必須堅持社會主義的本質(zhì)要求，注重收入分配公平，努力實現(xiàn)全體人民共同富裕，必須認(rèn)真關(guān)注工人生活狀況、維護勞動者權(quán)益，否則可能引發(fā)工人運動、罷工等群體性事件，從而影響國家的穩(wěn)定和發(fā)展。在我國社會主義制度下，人民利益至上需要有可靠的制度保障，還要大力倡導(dǎo)人民群眾的積極性和主人翁意識，以此來推動和促進中國式現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化模式還需要更加注重公共服務(wù)和解決民生問題，加大對基本公共服務(wù)和社會保障制度建設(shè)的投入，以維護社會和諧穩(wěn)定。

（二）重視發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟

從《資本論》中我們可以看出商品交換對于整個社會經(jīng)濟發(fā)展的重要性，商品交換作為資本主義經(jīng)濟運行的基礎(chǔ)，其最終是為了實現(xiàn)價值增值，商品經(jīng)濟發(fā)展到高級階段就轉(zhuǎn)變?yōu)榱耸袌鼋?jīng)濟，我國發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的根本目標(biāo)則是為了實現(xiàn)全體人民的共同富裕。我國在社會主義初級階段的根本任務(wù)是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，社會主義市場經(jīng)濟就是完成這一任務(wù)的有效方法，因此，我們需要重視發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，促進企業(yè)之間的良性競爭，推動經(jīng)濟的持續(xù)健康發(fā)展，發(fā)揮我國現(xiàn)代化模式注重自主創(chuàng)新和科技發(fā)展的優(yōu)勢，把創(chuàng)新作為核心動力，加大科技投入力度，努力培育高科技產(chǎn)業(yè)和知識經(jīng)濟。通過自主創(chuàng)新和科技發(fā)展，實現(xiàn)從“跟隨者”到“領(lǐng)跑者”的角色轉(zhuǎn)變，從而引領(lǐng)行業(yè)技術(shù)的發(fā)展方向，提高國家的綜合實力。我們還需要加強消費者保護，維護市場秩序，建立高標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)代化市場體系。同時，正確處理好政府與市場的關(guān)系也極其重要，在政府與市場、中央與地方等關(guān)系方面及時作出優(yōu)化調(diào)整，從而提高資源配置效率和市場競爭力。

（三）堅持生態(tài)友好綠色發(fā)展

在《資本論》中，馬克思談到了資本主義生產(chǎn)破壞了土地擁有持久肥力的這種永恒的自然的條件，提出了循環(huán)經(jīng)濟的思想，闡明了消費垃圾的處理和再利用等諸多生態(tài)經(jīng)濟的思想。我國在現(xiàn)代化建設(shè)中，由于高速發(fā)展和追求經(jīng)濟效益導(dǎo)致的環(huán)境問題日益嚴(yán)重，因此，在現(xiàn)代化建設(shè)中需要注重資源的合理配置和環(huán)境保護，在遵循自然規(guī)律與經(jīng)濟規(guī)律的前提下，秉持生態(tài)經(jīng)濟的理念，用生態(tài)的理念來發(fā)展經(jīng)濟，用經(jīng)濟的理念來保護生態(tài)。生態(tài)環(huán)境越來越成為一種寶貴的稀缺資源，越來越成為吸引各種生產(chǎn)要素和提升競爭力的重要資本，因此我們必須堅持綠色低碳的發(fā)展道路，推動經(jīng)濟、環(huán)保和社會發(fā)展相協(xié)調(diào)，建立環(huán)境友好型企業(yè)，實現(xiàn)產(chǎn)品和行業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。此外，科技進步和生產(chǎn)力的提高，也給環(huán)境保護帶來了新的機遇，我們要學(xué)會運用先進的科學(xué)技術(shù)來保護環(huán)境和治理環(huán)境，喚醒人們對于環(huán)保的自覺性，實現(xiàn)經(jīng)濟增長和環(huán)境保護的雙贏。

（四）推動全球治理體系變革

西方式現(xiàn)代化作為一種先發(fā)型現(xiàn)代化，它對發(fā)展中國家走上現(xiàn)代化的道路具有極大的借鑒意義，但是，現(xiàn)代化并不等于西方化，每個國家都應(yīng)當(dāng)自主探索符合國情的現(xiàn)代化道路，打破西方中心主義的迷思。隨著全球化進程的深入和國際競爭的加劇，我國的現(xiàn)代化模式也面臨著新的機遇和挑戰(zhàn)，需要在更大的開放格局下，加強與其他國家和地區(qū)的合作，推動全球經(jīng)濟治理體系的改革和完善。因此，我國在邁向現(xiàn)代化的過程中，需要在國際舞臺上積極參與和倡導(dǎo)全球治理體系的改革和完善，豐富與其他國家和地區(qū)的交流合作，提高中國的國際話語權(quán)和影響力。一是要加強全球的安全治理，堅持共同、綜合、合作、可持續(xù)的安全觀，維護世界的和平與發(fā)展；二是要完善全球的發(fā)展治理，堅持共商共建共享，促進合作共贏，推動全球的可持續(xù)發(fā)展；三是要推進全球的社會治理，尊重世界文明多樣性，平等交流、互學(xué)互鑒，共促世界各國的文明交流和進步。我國作為一個發(fā)展中大國，在全球經(jīng)濟中占據(jù)越來越重要的地位，必將以負責(zé)任大國的態(tài)度推動全球治理體系向更加公正合理、有效高效的方向發(fā)展。中國式現(xiàn)代化模式在實踐中也積累了大量寶貴經(jīng)驗，包括政府主導(dǎo)的市場化改革、科技創(chuàng)新和智能化升級、社會保障和公共服務(wù)等方面，這為其他發(fā)展中國家提供了可參考的范例和啟示，為發(fā)展中國家實現(xiàn)現(xiàn)代化貢獻了中國智慧和中國力量。

通過對《資本論》的深刻解讀，我們清晰地認(rèn)識到西方式現(xiàn)代化的弊端，以及中國式現(xiàn)代化所具有的突出優(yōu)勢，因此我們必須堅定走中國式現(xiàn)代化道路的決心和信心。馬克思的現(xiàn)代化思想對我們具有深刻的啟示和指導(dǎo)作用，為我們理解當(dāng)今社會現(xiàn)實問題提供了寶貴的指導(dǎo)方針，為中國式現(xiàn)代化道路指明了更為科學(xué)和正確的方向。

〔參 考 文 獻〕

［1］羅榮渠.現(xiàn)代化新論：中國的現(xiàn)代化之路［M］.上海：華東師范大學(xué)出版社，2013：17.

［２］習(xí)近平.高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗［M］.北京：人民出版社，2022.

［３］馬克思.資本論（第1卷）［M］.北京：人民出版社，2018.

［４］皮凱蒂.21世紀(jì)資本論［M］.巴曙松，譯.北京：中信出版社，2014：1.

［５］習(xí)近平.扎實推動共同富裕［Ｊ］.求是，2021（20）.

［６］福斯特.生態(tài)革命：與地球和平相處［M］.北京：人民出版社，2015：5.

［７］馬克思恩格斯選集（第3卷）［M］.北京：人民出版社，2012：998.

〔責(zé)任編輯：秋 水〕