摘 要：規(guī)避資本現(xiàn)代性困境是“兩個(gè)偉大革命”推動(dòng)中國式現(xiàn)代化建設(shè)的應(yīng)有之義。作為中國式現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐方略，“兩個(gè)偉大革命”集理論正源、制度建構(gòu)與民族復(fù)興于一體，實(shí)現(xiàn)了對資本現(xiàn)代性的洞察、批判與超越。當(dāng)前，資本現(xiàn)代性困境產(chǎn)生的原子化危機(jī)、斷裂性危機(jī)以及全球化危機(jī)對“兩個(gè)偉大革命”造成了動(dòng)力挑戰(zhàn)、潛力挑戰(zhàn)以及外力挑戰(zhàn)，成為阻礙中國式現(xiàn)代化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)枷鎖。其破解思路是以新時(shí)代黨的建設(shè)新的偉大工程為抓手，激發(fā)革命動(dòng)力；以完善制度體系為核心，維系革命潛力；以全球文明倡議為契機(jī)，善用革命外力。

關(guān)鍵詞：資本現(xiàn)代性；中國式現(xiàn)代化；自我革命；社會革命

中圖分類號：D616 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：Ａ 文章編號：１００９ — ２２３４（２０24）0６ — ００05 — ０5

黨的二十大報(bào)告明確將“以黨的自我革命引領(lǐng)偉大社會革命”作為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的落腳點(diǎn)之一。可見，“兩個(gè)偉大革命”必將是未來中國全面建設(shè)現(xiàn)代化強(qiáng)國的重要命題?！皟蓚€(gè)偉大革命”具有鮮明的理論厚度與實(shí)踐向度，中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)中國社會追求現(xiàn)代化的同時(shí)，資本主義固有的現(xiàn)代性困境也在阻礙著中國式現(xiàn)代化的開展。因此，想要更好的以“兩個(gè)偉大革命”牽引中國式現(xiàn)代化，必須在辨析其內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，洞察與批判困擾其中的難題并尋求破解思路。

一、“兩個(gè)偉大革命”內(nèi)涵的現(xiàn)代化解讀

“兩個(gè)偉大革命”是在中國式現(xiàn)代化建設(shè)背景下破解“歷史周期律”的第二個(gè)答案，以此保障中國式現(xiàn)代化建設(shè)能夠持續(xù)推進(jìn)與永續(xù)發(fā)展。中國式現(xiàn)代化“既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色”［1］，需從中西現(xiàn)代化的比較中，把握“兩個(gè)偉大革命”這一推進(jìn)中國式現(xiàn)代化建設(shè)方案的特征和優(yōu)勢。

（一）西方社會的現(xiàn)代化圖景及其批判

長期以來學(xué)術(shù)界從哲學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)等領(lǐng)域形成了關(guān)于現(xiàn)代化的理論路徑，并從其中描述了西方現(xiàn)代社會的生成邏輯、發(fā)展特性以及未來指歸三大圖景。

首先，對現(xiàn)代社會生成邏輯圖景的描述。自現(xiàn)代社會誕生之初，西方思想家就敏銳地察覺到現(xiàn)代社會與傳統(tǒng)社會的差異。馬克思從生產(chǎn)關(guān)系層面指出現(xiàn)代化的發(fā)展是資本擴(kuò)張的過程。韋伯則從觀念層面出發(fā)認(rèn)為現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程就是社會制度不斷理性化的過程。桑巴特從商品消費(fèi)的角度探究現(xiàn)代化的生產(chǎn)，指出是奢侈消費(fèi)推動(dòng)了資本主義生產(chǎn)方式的誕生。不同學(xué)者從不同角度考察現(xiàn)代化的起源，但是基本都指向資本主義誕生這一靶點(diǎn)，因此，西方的現(xiàn)代化即是以資本為邏輯的現(xiàn)代化。

其次，對西方現(xiàn)代社會發(fā)展特性圖景的描繪。波德萊爾從美學(xué)領(lǐng)域做出了關(guān)于現(xiàn)代生活著名的論斷，即“現(xiàn)代性就是過渡、短暫、偶然，就是藝術(shù)的一半，另一半是永恒和不變”［2］。與波德萊爾類似，馬克思對現(xiàn)代社會特點(diǎn)做了最為精辟的描述：“生產(chǎn)力的不斷變革，一切社會狀況不停的動(dòng)蕩，永遠(yuǎn)的不安定和變動(dòng)”［3］。尼采則認(rèn)為現(xiàn)代性具有虛無主義的特性：“對一切生成了的東西不知疲倦的拆解和歷史化”［4］。 伯曼也認(rèn)為，“現(xiàn)代性從根本上威脅到了自己的全部歷史與傳統(tǒng)”。［5］可見，變動(dòng)無序是西方現(xiàn)代社會的發(fā)展特性。

最后，作為現(xiàn)代社會未來指歸圖景的描述。在西方現(xiàn)代化席卷全球的同時(shí)，所有民族國家都爭相進(jìn)入了追逐現(xiàn)代化的賽道。馬克思對于資本主義現(xiàn)代性所達(dá)彼岸進(jìn)行了歷史性批判，所謂歷史性批判就在于他對資本主義現(xiàn)代文明不是簡單的否定，而是肯定其在歷史展開過程中產(chǎn)生的巨大動(dòng)能，但是由于資本主義生產(chǎn)關(guān)系的前提被證明是歷史性的，所以資本主義現(xiàn)代化是過渡的，它的擴(kuò)張最終會迎來一個(gè)界限，一旦新的生產(chǎn)關(guān)系成熟，資本主義現(xiàn)代文明必定會被共產(chǎn)主義文明取代。

（二）中國式現(xiàn)代化模式的超越：作為實(shí)踐方案的“兩個(gè)偉大革命”

從上述學(xué)者對西方現(xiàn)代性的討論來看，西方社會的現(xiàn)代化是一種以資本增值為邏輯的現(xiàn)代化，是一種無序的現(xiàn)代化，同時(shí)也是一種過渡的現(xiàn)代化，以資本邏輯為中心的西方現(xiàn)代性不斷呈現(xiàn)出原子化危機(jī)、斷裂性危機(jī)以及全球化危機(jī)。作為中國式現(xiàn)代化落地生根的實(shí)踐方案，“兩個(gè)偉大革命”在堅(jiān)持批判性與建構(gòu)性的統(tǒng)一、穩(wěn)定性與發(fā)展性的統(tǒng)一、現(xiàn)代性與傳統(tǒng)性的統(tǒng)一中，實(shí)現(xiàn)對西方現(xiàn)代性困境的規(guī)避與超越。

第一，“兩個(gè)偉大革命”是要求批判性與建構(gòu)性相統(tǒng)一的理論正源。資本主義現(xiàn)代化社會經(jīng)過長期發(fā)展，在創(chuàng)造物質(zhì)文明的同時(shí)，也造成了威脅人類生存的生態(tài)危機(jī)。在中國推行社會主義市場經(jīng)濟(jì)的進(jìn)程中，資本邏輯不可避免地滲透到人們的思維中。中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，推動(dòng)理論守正創(chuàng)新，以黨的自我革命規(guī)范社會革命的方向、目標(biāo)與價(jià)值。因此，從指導(dǎo)理論的氣質(zhì)與旨趣來看，以黨的自我革命引領(lǐng)偉大社會革命是堅(jiān)持馬克思主義中國化時(shí)代化的理論正源。

第二，“兩個(gè)偉大革命”是兼顧穩(wěn)定性與發(fā)展性相統(tǒng)一的制度建構(gòu)。追求秩序是資產(chǎn)階級的本能，然而“資本”的擴(kuò)張邏輯決定了資本市場只能通過周期性的崩潰解體進(jìn)行資本積累。與此相反，無產(chǎn)階級作為被統(tǒng)治階級只能通過革命改善階級境況。作為執(zhí)政的無產(chǎn)階級政黨，歷代中國共產(chǎn)黨人不斷追求自我革命，變革束縛生產(chǎn)關(guān)系的體制機(jī)制。因此，從制度體系方面來看，以黨的自我革命引領(lǐng)偉大社會革命是中國特色社會主義制度體系的完善機(jī)制。

第三，“兩個(gè)偉大革命”是融合現(xiàn)代性與傳統(tǒng)性相統(tǒng)一的民族復(fù)興。西方現(xiàn)代性不僅消解自己的歷史傳統(tǒng)，還將世界各民族卷入資本主義世界體系。中國共產(chǎn)黨在中國化時(shí)代化的馬克思主義的指導(dǎo)下，成功探索出一條民族復(fù)興的現(xiàn)代化道路。因此，中國共產(chǎn)黨推動(dòng)現(xiàn)代化的進(jìn)程，也是不斷推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化的過程。而馬克思主義中國化時(shí)代化要求中國共產(chǎn)黨不斷推進(jìn)自我革命，推進(jìn)社會革命，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，最終實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興。因此，從世界民族現(xiàn)代化方面來看，以黨的自我革命引領(lǐng)偉大社會革命是一場中華民族的文明復(fù)興運(yùn)動(dòng)。

二、資本現(xiàn)代性三重內(nèi)在困境對“兩個(gè)偉大革命”的挑戰(zhàn)

身處世界歷史加速演進(jìn)過程中的中國式現(xiàn)代化，在吸收了西方現(xiàn)代性文明有益成份的同時(shí)，也不可避免地遇到資本現(xiàn)代性困境帶來的挑戰(zhàn)。原子化危機(jī)、斷裂性危機(jī)以及全球化危機(jī)構(gòu)成資本主義現(xiàn)代性的三重內(nèi)在困境，給作為現(xiàn)代化超越方案的“兩個(gè)偉大革命”帶來革命動(dòng)力挑戰(zhàn)、革命潛力挑戰(zhàn)、革命外力挑戰(zhàn)。

（一）原子化危機(jī)對“兩個(gè)偉大革命”的動(dòng)力挑戰(zhàn)

原子化危機(jī)導(dǎo)致的利己主義、風(fēng)險(xiǎn)承擔(dān)個(gè)人化以及社會結(jié)構(gòu)的碎化，從精神、活力、組織層面為激發(fā)革命動(dòng)力帶來嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。首先，原子化危機(jī)會瓦解革命斗爭精神。革命斗爭精神是開展“兩個(gè)偉大革命”的必然要求，由原子化危機(jī)造成的個(gè)人利益至上觀念，從兩方面瓦解著革命斗爭精神。一種是高欲望型利己主義傾向，社會既得利益者將公權(quán)力作為維護(hù)其社會經(jīng)濟(jì)地位的工具，形成固化的利益格局，以維護(hù)現(xiàn)狀為己任；另一種傾向則是低欲望的利己主義，“是一種現(xiàn)代性的幻滅，是基于對謀求更高層次需求的主動(dòng)放棄”［6］。泰勒洞察到，處于分裂社會中的成員由于秉持個(gè)人利益至上的觀念，難以將自己與社會共同體緊密關(guān)聯(lián)起來。［7］毫無疑問，社會原子化危機(jī)所導(dǎo)致的兩種利己主義會從社會結(jié)構(gòu)中瓦解革命精神。

其次，社會的原子化會禁錮革命活力?！皟蓚€(gè)偉大革命”的推進(jìn)必須具備蓬勃的革命活力?，F(xiàn)代社會的一個(gè)主要特征便是不確定性，不確定意味著社會風(fēng)險(xiǎn)的無意識，但是應(yīng)付和處理社會風(fēng)險(xiǎn)的義務(wù)正越來越被個(gè)人所承擔(dān)，并且由于經(jīng)濟(jì)社會地位的差異，現(xiàn)代社會加于個(gè)體承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的責(zé)任與人們差異化的風(fēng)險(xiǎn)承擔(dān)能力產(chǎn)生了鴻溝。少數(shù)群體憑借強(qiáng)大的風(fēng)險(xiǎn)承擔(dān)能力通過多種方式快速積累資本，不斷越界侵犯公眾利益；而大多數(shù)人則由于薄弱的風(fēng)險(xiǎn)承擔(dān)能力甚至無法維護(hù)自身合法權(quán)利。面對風(fēng)險(xiǎn)的不確定性、風(fēng)險(xiǎn)承擔(dān)個(gè)人化以及個(gè)人薄弱的承擔(dān)能力，社會主體傾向于尋求穩(wěn)定性。長此以往，社會創(chuàng)新活力必將遭到遏制，“兩個(gè)偉大革命”也會陷入失活境地。

最后，社會原子化會阻塞革命引領(lǐng)渠道。“兩個(gè)偉大革命”的順利推進(jìn)必須在黨的自我革命與社會革命之間有健全的聯(lián)結(jié)網(wǎng)絡(luò)。原子化危機(jī)的實(shí)質(zhì)就在于聯(lián)結(jié)國家與個(gè)人的傳統(tǒng)中間組織缺失，而現(xiàn)代組織未完全承接傳統(tǒng)聯(lián)結(jié)組織的功能。民眾以原子化的方式生活于社區(qū)，構(gòu)成了“生人”社會。在現(xiàn)實(shí)中孤立陌生的原子化個(gè)人，卻在高度發(fā)達(dá)的互聯(lián)網(wǎng)社區(qū)中，成為公共事務(wù)的熱心參與者，但這種對于熱點(diǎn)事件的追蹤、評價(jià)往往陷入無理性的民粹主義狀態(tài)，使網(wǎng)絡(luò)生態(tài)惡化。這在側(cè)面反映了原子化危機(jī)造成現(xiàn)實(shí)中革命聯(lián)結(jié)網(wǎng)絡(luò)的阻塞，黨的革命引領(lǐng)力也隨之被削弱。

（二）斷裂性危機(jī)引發(fā)“兩個(gè)偉大革命”潛力挑戰(zhàn)

現(xiàn)代性體現(xiàn)為一種時(shí)空的斷裂性，這一斷裂趨勢對“兩個(gè)偉大革命”的推進(jìn)造成了革命潛力損耗，包括社會與自然關(guān)系斷裂帶來的生態(tài)發(fā)展失衡、社會內(nèi)部空間斷裂帶來的地區(qū)性發(fā)展失衡、歷史傳統(tǒng)與現(xiàn)代觀念斷裂帶來的文化發(fā)展失衡。

首先，社會與自然關(guān)系的斷裂趨勢會破壞革命的存續(xù)基礎(chǔ)?，F(xiàn)代社會對效率的追求，對剩余價(jià)值的攫取是資本得以擴(kuò)張的根本。工具理性與價(jià)值理性之間的斷裂導(dǎo)致人類社會強(qiáng)化了對自然的客體化程度，使得社會與自然異化程度加大。在資本邏輯主導(dǎo)的現(xiàn)代化社會，資本的無限擴(kuò)張屬性和自然界有限性之間的矛盾是無法調(diào)和的。中國特色社會主義要求不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力，而社會存續(xù)的生產(chǎn)生活資料就源于自然界。資本主義國家通過污染轉(zhuǎn)嫁對中國生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生嚴(yán)重破壞，生產(chǎn)條件也受到威脅。毫無疑問，自然界是“兩個(gè)偉大革命”的空間存續(xù)基礎(chǔ)，生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域發(fā)展的失衡已經(jīng)威脅到中國特色社會主義建設(shè)的可存續(xù)性。

其次，社會內(nèi)部的空間斷裂趨勢會阻礙革命協(xié)同開展的潛力?，F(xiàn)代化在一個(gè)社會內(nèi)部并不是同步開展的，這種現(xiàn)代化的空間斷裂表現(xiàn)為地區(qū)發(fā)展不平衡。落后地區(qū)相較于發(fā)達(dá)地區(qū)，鄉(xiāng)村地區(qū)相較于城市地區(qū)，存在著現(xiàn)代性體驗(yàn)與傳統(tǒng)性生活的矛盾。資本活躍的地區(qū)現(xiàn)代化程度高，人民的社會生活就充滿現(xiàn)代化甚至后現(xiàn)代化特征，追求效率原則、公平原則、市場原則等制度理性。而在資本不活躍的地區(qū)，非市場化原則、宗親關(guān)系等傳統(tǒng)特征構(gòu)成常態(tài)體驗(yàn)。由于實(shí)質(zhì)現(xiàn)代化的空間差異，人們價(jià)值理念產(chǎn)生極大的分化甚至矛盾，增加了“兩個(gè)偉大革命”協(xié)同開展的情景復(fù)雜性。

再次，歷史傳統(tǒng)與現(xiàn)代觀念的斷裂趨勢會威脅革命的文化根源。西方現(xiàn)代化具有泯滅歷史傳統(tǒng)的特性，威脅著民族文化傳統(tǒng)的傳承。“歷史是現(xiàn)實(shí)的根源，任何一個(gè)國家的今天都來自昨天。只有了解一個(gè)國家從哪里來，才能弄懂這個(gè)國家今天怎么會是這樣而不是那樣，也才能搞清楚這個(gè)國家未來會往哪里去和不會往哪里去”［8］。中國式現(xiàn)代化建構(gòu)一旦遵循資本主導(dǎo)，將會走向歷史虛無主義的窠臼，以黨的自我革命引領(lǐng)偉大社會革命不僅會喪失歷史依據(jù)，還會喪失在現(xiàn)代社會的立足點(diǎn)，那么中國式現(xiàn)代化的話語權(quán)將有被西方話語支配的危險(xiǎn)，中國式現(xiàn)代化新道路也將無法突破資本中心主義的桎梏。

（三）全球化危機(jī)帶來“兩個(gè)偉大革命”的外力挑戰(zhàn)

現(xiàn)代化的全球化趨勢給“兩個(gè)偉大革命”帶來了外部環(huán)境失序的挑戰(zhàn)。外部資源是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的重要助力，但是當(dāng)前以資本為中心的世界體系是資本在全球范圍內(nèi)尋求增殖空間所推動(dòng)的。因此，“兩個(gè)偉大革命”的推進(jìn)不可避免地受到全球化危機(jī)的影響，包括邊界模糊化帶來的社會統(tǒng)合挑戰(zhàn)、國際權(quán)力分配沖突帶來的國際局勢動(dòng)蕩危機(jī)。

首先，民族國家與國際社會邊界模糊化會帶來社會統(tǒng)合危機(jī)。全球化趨勢導(dǎo)致生產(chǎn)要素的全球性流動(dòng)，模糊了國內(nèi)社會與國際社會的邊界，造成身份認(rèn)知的多樣性，具體表現(xiàn)為兩種情形：一種是國際意識超越民族意識，使人的身份認(rèn)知超脫民族身份，認(rèn)為自己屬于國際公民；另一種則是民族意識超過國際意識，異化為狹隘的民族主義者，主張與國際脫軌。處于資本主義世界體系高壓下的中國，以黨的自我革命引領(lǐng)社會革命同樣面臨邊界模糊化帶來的社會統(tǒng)合能力的考驗(yàn)。隨著中國在國際維和、反恐、減貧、氣候治理等維護(hù)人類共同利益的國際事務(wù)上的責(zé)任逐漸增加，狹隘的民族主義以及民粹主義在網(wǎng)絡(luò)上掀起負(fù)面輿論，各種思潮互相激蕩，在經(jīng)濟(jì)不景氣的情況下引導(dǎo)了普通民眾的思想，為黨的自我革命引領(lǐng)社會革命整合社會力量、凝聚社會共識造成阻礙。

其次，國際權(quán)力分配沖突可能引發(fā)局勢動(dòng)蕩危機(jī)。在資本現(xiàn)代化主導(dǎo)的全球化趨勢下，對于國際權(quán)力的爭奪與分配構(gòu)成民族國家斗爭的主線。在百年未有之大變局下，世界格局正在經(jīng)歷“東升西降”的“勢變”、“東西平視”的“量變”和改變“西強(qiáng)東弱”局面的“質(zhì)變”［9］。美國社會形成了全方位遏制中國發(fā)展的共識。隨著中國走向世界程度逐步加深，維持世界貿(mào)易自由化、打破全球貿(mào)易壁壘對于中國從世界經(jīng)濟(jì)體系中吸取民族復(fù)興力量極為重要。但是在百年未有之大變局的形勢下，資本在世界范圍內(nèi)通過制造危機(jī)來尋找新的增長點(diǎn)和積累契機(jī)，逆全球化、戰(zhàn)爭危機(jī)、經(jīng)濟(jì)衰退等多重危機(jī)導(dǎo)致世界局勢波譎云詭，充滿風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)。

三、推動(dòng)以黨的自我革命引領(lǐng)社會革命：現(xiàn)代化挑戰(zhàn)的應(yīng)對思路

在應(yīng)對西方現(xiàn)代化內(nèi)在困境的挑戰(zhàn)中穩(wěn)定和長期推動(dòng)“兩個(gè)偉大革命”是中國式現(xiàn)代化建設(shè)的內(nèi)在要求，需要堅(jiān)持問題導(dǎo)向，逐一破解“兩個(gè)偉大革命”開展所面臨的革命動(dòng)力問題、革命潛力問題以及革命外力問題。“兩個(gè)偉大革命”本身所具備的超越性，將在應(yīng)對挑戰(zhàn)、化解危機(jī)的過程中使中國式現(xiàn)代化避免陷入資本現(xiàn)代性的泥沼。

（一）以新時(shí)代黨的建設(shè)新的偉大工程為抓手，激發(fā)革命動(dòng)力

在中國式現(xiàn)代化建設(shè)過程中，革命動(dòng)力消解是中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持自我革命、推動(dòng)社會革命的一個(gè)長期性的難題。從過程性來看，激發(fā)革命動(dòng)力首先需要從觀念層面激發(fā)人民斗爭精神；其次，要培育人民參與社會變革的能力；最后，要打通人民參與公共事務(wù)的途徑。從“觀念-能力-途徑”層面構(gòu)建全過程的革命動(dòng)力激活機(jī)制。

第一，全面從嚴(yán)治黨，激活偉大斗爭精神。對于中國共產(chǎn)黨而言，“如何始終保持革命精神是一個(gè)十分重大而又必須解決好的課題”［１０］。首先，加強(qiáng)黨的紀(jì)律建設(shè)，祛貪立廉。中國共產(chǎn)黨必須堅(jiān)持腐敗零容忍，整治黨內(nèi)阻礙“兩個(gè)偉大革命”的病體毒瘤，以黨內(nèi)健康的政治風(fēng)氣引領(lǐng)健康的社會風(fēng)氣，彰顯中國共產(chǎn)黨的廉潔性和先進(jìn)性。其次，尋找利益最大公約數(shù)。低欲望的利己主義者所做出的抉擇看似是自由自覺的，其實(shí)是受制于客觀社會條件。這就需要中國共產(chǎn)黨既要加強(qiáng)理論教育，也要尋找社會各個(gè)群體利益的平衡點(diǎn)，促使發(fā)展成果由人民共享。

第二，加強(qiáng)以人民為中心思想，培育革命能力。中國式現(xiàn)代化遵循“人民至上”的邏輯，創(chuàng)造社會主體的革命活力，必須站穩(wěn)以人民為中心的立場。首先，在推進(jìn)社會改革的過程中貫徹全過程人民民主理念，在關(guān)切人民利益的社會事務(wù)上堅(jiān)持“有事好商量，眾人的事情由眾人商量”［10］365。其次，要貫徹人才培養(yǎng)使用理念。通過舉國創(chuàng)新體制，從物質(zhì)和精神方面創(chuàng)造利于成長、潛心研究、勇于創(chuàng)新的環(huán)境，減少創(chuàng)新型人才的后顧之憂。最后，要完善社會弱勢群體的兜底型保障。通過建立社會救助對象精準(zhǔn)化識別機(jī)制，健全靈活就業(yè)者的保險(xiǎn)制度等措施，提升人民的風(fēng)險(xiǎn)承擔(dān)能力，激發(fā)個(gè)體參與社會變革的積極性。

第三，加強(qiáng)黨的基層組織建設(shè)，打通聯(lián)結(jié)阻點(diǎn)。黨的基層組織是有效應(yīng)對社會結(jié)構(gòu)碎片化的組織載體，中國共產(chǎn)黨推動(dòng)“兩個(gè)偉大革命”必須堅(jiān)持以政黨為中心組織社會，架構(gòu)起聯(lián)結(jié)個(gè)人與國家的橋梁。首先，增強(qiáng)黨的組織力建設(shè)，通過健全黨的組織，形成以黨組織為核心的社會治理共同體，規(guī)范強(qiáng)勢群體對公共利益的侵占，同時(shí)保護(hù)弱勢群體的合法利益。其次，加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)力建設(shè)。在現(xiàn)代社會，“知識更新周期的大大縮短，對我們的本領(lǐng)提出了許多新要求”［11］，這就需要以學(xué)習(xí)型政黨為引領(lǐng)，不斷提高黨在新興領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)力，保持同人民群眾的血肉聯(lián)系，使黨的意志在應(yīng)對各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)時(shí)轉(zhuǎn)化為磅礴的社會力量。

（二）以完善制度體系為核心，維系革命潛力

中國式現(xiàn)代化這場由黨的自我革命引領(lǐng)的社會革命不是一蹴而就的，因此保證“兩個(gè)偉大革命”長期推進(jìn)的另一個(gè)阻礙就是革命潛力的存續(xù)問題，它涉及到革命存續(xù)的物質(zhì)環(huán)境、空間平衡以及文化根源。需要以制度體系建設(shè)為突破口，增強(qiáng)駕馭資本的能力，補(bǔ)齊生態(tài)失衡、區(qū)域失衡以及文化失衡的短板。

第一，加強(qiáng)生態(tài)體制建設(shè)，培育綠色發(fā)展動(dòng)能?！皟缮健崩碚撌莻鹘y(tǒng)動(dòng)能向綠色動(dòng)能轉(zhuǎn)換的理論指導(dǎo)，闡釋了保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，保護(hù)社會革命存續(xù)潛力的科學(xué)理念。在這場綠色社會革命中，首先需要樹立綠色發(fā)展理念。伴隨著物質(zhì)進(jìn)一步充裕，人們追求更加合宜的生存狀態(tài)。這種轉(zhuǎn)化要求社會發(fā)展不能無限制的以工具理性看待人與自然關(guān)系，而要以價(jià)值理性的維度，培育人與自然和諧共生的理念。其次，通過完善生態(tài)文明制度體系駕馭資本。面對資本對自然的占有，必須發(fā)揮制度優(yōu)勢強(qiáng)化對資本的羈縻作用，通過黨對生態(tài)文明體系建設(shè)的全面領(lǐng)導(dǎo)，建立生態(tài)發(fā)展機(jī)制、生態(tài)懲戒機(jī)制、生態(tài)文化機(jī)制以及生態(tài)評估機(jī)制。

第二，強(qiáng)化區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展機(jī)制，加大協(xié)調(diào)發(fā)展力度。“共同富裕本身就是社會主義現(xiàn)代化的一個(gè)重要目標(biāo)”［12］，空間失衡的實(shí)質(zhì)是資本邏輯導(dǎo)致的發(fā)展不平衡問題。真正的現(xiàn)代化國家，不僅要求物質(zhì)層面的現(xiàn)代化，更要在本質(zhì)上追求人的現(xiàn)代化。這就首先需要黨在物質(zhì)層面推進(jìn)現(xiàn)代化，包括尋求區(qū)域發(fā)展內(nèi)生動(dòng)力，以新型城鎮(zhèn)化建設(shè)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展動(dòng)力，強(qiáng)化區(qū)域資本與創(chuàng)新的協(xié)同作用，抓住數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展機(jī)遇優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。其次，要在觀念層面進(jìn)入現(xiàn)代化。真正實(shí)現(xiàn)區(qū)域協(xié)調(diào)、鄉(xiāng)村振興，就必須進(jìn)一步推動(dòng)社會實(shí)質(zhì)現(xiàn)代化的發(fā)展。

第三，推進(jìn)文化體制改革，發(fā)展社會主義先進(jìn)文化。在現(xiàn)代化潮流下，加強(qiáng)黨對文化現(xiàn)代化的領(lǐng)導(dǎo)，抵制資本瓦解文化意義、削減文化凝聚力和價(jià)值引領(lǐng)力的不良傾向。首先，在國際層面建立中國式現(xiàn)代化的話語權(quán)，加強(qiáng)中國式現(xiàn)代化與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根源性聯(lián)系，弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有利于激發(fā)現(xiàn)代性的積極因素。其次，在社會層面維護(hù)社會文化發(fā)展秩序。文化發(fā)展要兼顧文化市場化以及文化社會化，既建立文化成果市場轉(zhuǎn)化機(jī)制，提供高質(zhì)量創(chuàng)新型文化成果；又要堅(jiān)持以人民為導(dǎo)向，完善公共文化服務(wù)體系，提升社會文化素養(yǎng)。再次，在個(gè)人層面，要充分保證人民的文化權(quán)益，滿足人民對高質(zhì)量、多樣性的文化期待，豐富人民的精神世界。

（三）以建設(shè)人類命運(yùn)共同體為契機(jī)，化解外部壓力

當(dāng)前，“在各國前途命運(yùn)緊密相連的今天，不同文明包容共存、交流互鑒，在推動(dòng)人類社會現(xiàn)代化進(jìn)程、繁榮世界文明百花園中具有不可替代的作用?！保?3］中華民族需要復(fù)興，世界人民需要信心，推進(jìn)“兩個(gè)偉大革命”需要以推進(jìn)全球文明倡議為契機(jī)，善用革命外力。

第一，統(tǒng)籌發(fā)展與安全，增強(qiáng)社會統(tǒng)合性。首先，推動(dòng)以安全為目標(biāo)的發(fā)展。在中國這樣內(nèi)部發(fā)展?jié)摿o可比擬的國家，推進(jìn)“兩個(gè)偉大革命”需要堅(jiān)持以國家利益為重，以解決社會矛盾為契機(jī)，增強(qiáng)社會認(rèn)同感，整合社會內(nèi)部力量，抵御外部沖擊帶來的風(fēng)險(xiǎn)。其次，維護(hù)以發(fā)展為導(dǎo)向的安全。“安全是發(fā)展的前提，人類是不可分割的安全共同體”［14］，在全球化的現(xiàn)代社會，國際社會的任何風(fēng)吹草動(dòng)都可能影響國內(nèi)發(fā)展與穩(wěn)定，積極參與國際治理，目的就在于牢牢把握發(fā)展和安全的主動(dòng)權(quán)。最后，推進(jìn)發(fā)展與安全的辯證統(tǒng)一。處理發(fā)展與安全的關(guān)系既要用好外力，激發(fā)內(nèi)力；又要轉(zhuǎn)外部壓力，化內(nèi)部動(dòng)力，積極建立中國模式的國際話語體系，增強(qiáng)人類文明新形態(tài)的國際話語權(quán)。

第二，加強(qiáng)區(qū)域合作，建設(shè)世界政治經(jīng)濟(jì)新秩序。首先，構(gòu)建以人類命運(yùn)共同體理念為核心的國際政治秩序觀。以人類命運(yùn)共同體理念為核心的國際政治秩序觀是建設(shè)性的而非破壞性的，是共享性的而非掠奪性的，是可持續(xù)發(fā)展的而非竭澤而漁的。其次，增強(qiáng)中國國際威望。中國要成為國際秩序的建設(shè)者，除了貢獻(xiàn)中國理念外，還需要具備國際威望，只有中國不斷彰顯制度優(yōu)越性，始終代表發(fā)展中國家利益，持續(xù)推動(dòng)國際關(guān)系民主化、法治化、合理化，才能在國際威望競爭中獲勝。最后，參與多邊治理。建設(shè)變革世界政治經(jīng)濟(jì)秩序的組織載體，使上合組織、金磚國家組織、世界政黨高層對話會等成為中國建設(shè)“團(tuán)結(jié)、平等、均衡、普惠”伙伴關(guān)系的實(shí)踐平臺。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

［1］習(xí)近平.高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報(bào)告［M］.北京：人民出版社，2022：22.

［2］波德萊爾.波德萊爾美學(xué)論文選［M］.郭宏安，譯. 北京：人民文學(xué)出版社，1987：485.

［3］馬克思，恩格斯. 馬克思恩格斯文集：第2卷［M］. 北京：人民出版社，2009：34.

［4］尼采. 不合時(shí)宜的沉思［M］.李秋零，譯. 上海：華東師范大學(xué)出版社，2007：216.

［5］伯曼. 一切堅(jiān)固的東西都煙消云散了——現(xiàn)代化體驗(yàn)［M］.徐大建，張輯，譯. 北京：商務(wù)印書館，2003：16.

［6］朱國華.從預(yù)防性抑制到現(xiàn)代化危機(jī)：躺平的前身后世［J］.探索與爭鳴，2021（12）：12-15.

［7］泰勒. 現(xiàn)代化之隱憂［M］. 程煉，譯. 北京：中央編譯出版社，2001：135-136.

［8］習(xí)近平. 論堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體［M］. 北京：中央文獻(xiàn)出版社，2018：97-98.

［9］楊成.國別區(qū)域全球知識的重構(gòu)與中國崛起的世界知識保障［J］.探索與爭鳴，2022（08）：24-27.

［10］習(xí)近平. 論堅(jiān)持全面深化改革［M］. 北京：中央文獻(xiàn)出版社，2018：325.

［11］中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院，中央“不忘初心、牢記使命”主題教育領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室.習(xí)近平關(guān)于“不忘初心、牢記使命”論述摘編［M］. 北京：黨建讀物出版社，中央文獻(xiàn)出版社，2019：217.

［12］習(xí)近平. 全黨必須完整、準(zhǔn)確、全面貫徹新發(fā)展理念［J］. 求是，2022（16）：4-9.

［13］習(xí)近平出席中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對話會并發(fā)表主旨講話［N］.人民日報(bào)，2023-03-16.

［14］習(xí)近平談治國理政：第４卷［M］. 北京：外文出版社，2022：451.

〔責(zé)任編輯：秋 水〕