摘 要：文言文作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，一直是語(yǔ)文教學(xué)中的重要內(nèi)容。從古今漢語(yǔ)的差異出發(fā)，靈活利用古代漢語(yǔ)的語(yǔ)義、語(yǔ)法等方面的特點(diǎn)，有利于小學(xué)語(yǔ)文文言文教學(xué)的實(shí)施。文章認(rèn)為，牢牢把握知識(shí)向度、興趣向度、文化向度、審美向度能夠提高學(xué)生對(duì)于文言文的閱讀理解能力，助力學(xué)生形成文化自信，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

關(guān)鍵詞：小學(xué)語(yǔ)文；文言文教學(xué)；教學(xué)向度

中圖分類(lèi)號(hào)：G427" " " " " " " " " " " " " " " " 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A" " " " " " " " " " " " " " " " " " " "文章編號(hào)：2097-1737（2024）19-0041-03

文言文作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表之一，蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵。因此，語(yǔ)文教師應(yīng)組織學(xué)生在古今漢語(yǔ)差異的比較學(xué)習(xí)中了解和感知中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓。本文立足于小學(xué)語(yǔ)文文言文教學(xué)實(shí)踐，研究文言文教學(xué)的思維“立人”向度，以期把傳承優(yōu)秀古漢語(yǔ)文化與領(lǐng)悟現(xiàn)代漢語(yǔ)文化統(tǒng)一起來(lái)，從而培養(yǎng)文化自信、文化自強(qiáng)的新時(shí)代少年。

一、小學(xué)語(yǔ)文文言文教學(xué)中思維“立人”的表現(xiàn)

充分利用文言文中古今漢語(yǔ)的差異來(lái)激發(fā)學(xué)生思維，以培養(yǎng)其獨(dú)立閱讀、獨(dú)立學(xué)習(xí)、獨(dú)立思考的能力，積極促成其古為今用的探索品格是小學(xué)語(yǔ)文文言文教學(xué)的重點(diǎn)[1]。

（一）古今翻譯：語(yǔ)義“立人”

與現(xiàn)代文相比，文言文的字、詞、句具有簡(jiǎn)練、緊湊的特點(diǎn)。要想理解文言文文本內(nèi)容，學(xué)生需要將其翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，以達(dá)成語(yǔ)義統(tǒng)一。在翻譯過(guò)程中，

學(xué)生需要了解文言文中字、詞、句的含義，還需要了解其在不同的語(yǔ)境、語(yǔ)氣、人物、情境下的語(yǔ)義變化，

進(jìn)而幫助自己識(shí)記、探究、思考。如在《三字經(jīng)》的學(xué)習(xí)中，“人之初”的“之”字，是介詞“在”的意

思；在《楊氏之子》中，“之”是助詞“的”的意思；在

《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》中，“之”是動(dòng)詞“去”的意

思。文言文中的語(yǔ)義博大精深，小學(xué)語(yǔ)文教師引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)義能夠激發(fā)學(xué)生對(duì)于文言文閱讀與學(xué)習(xí)的興趣，使其樂(lè)于深入挖掘各類(lèi)文言文中的字、詞、句的內(nèi)涵差異，形成獨(dú)立思維、發(fā)散思維、比較思維。

（二）重難點(diǎn)突破：能力“立人”

文言文的內(nèi)容與表達(dá)與現(xiàn)代文相比存在顯著的差異，因此對(duì)小學(xué)生來(lái)說(shuō)學(xué)習(xí)難度較大。在攻克學(xué)習(xí)重難點(diǎn)的過(guò)程中，學(xué)生需要將古代漢語(yǔ)準(zhǔn)確地翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，同時(shí)把握文本的中心思想和重點(diǎn)內(nèi)容。以《司馬光》為例，學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)需要結(jié)合課文注釋理解課文的大致內(nèi)容，準(zhǔn)確掌握字、詞的含義，如“戲”表示動(dòng)詞“游戲、玩耍”，“足”是動(dòng)詞“失足”的意思，

“群兒”“一兒”“眾”等詞表示人數(shù)上的區(qū)別等，并能用自己的語(yǔ)言闡述故事，實(shí)現(xiàn)知識(shí)學(xué)習(xí)與語(yǔ)言表達(dá)的有機(jī)統(tǒng)一。在突破重難點(diǎn)的過(guò)程中，學(xué)生需超越對(duì)于文本字、詞的表面認(rèn)知，運(yùn)用更具創(chuàng)造性的思維大膽進(jìn)行詞性轉(zhuǎn)化、語(yǔ)義拓展，發(fā)展敢于思考、敢于聯(lián)

系、敢于運(yùn)用的學(xué)習(xí)能力。

（三）文化傳承：思想“立人”

文言文作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要傳承載體之一，蘊(yùn)藏著豐富的思想內(nèi)涵。學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)文言文，能深入到特定的歷史情境中，洞察古人的優(yōu)秀思想，學(xué)習(xí)古人的優(yōu)秀言行，潛移默化地接受思想熏陶[2]。如在《少年中國(guó)說(shuō)（節(jié)選）》的學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)生通過(guò)對(duì)于“少年……則國(guó)……”句式的感悟和思考，能充分認(rèn)識(shí)到作為新時(shí)代的少年，自己與國(guó)家和民族的命運(yùn)息息相關(guān)，由此激發(fā)學(xué)生的主人翁意識(shí)和振興中華的使命感，使其形成堅(jiān)定的“少年當(dāng)自強(qiáng)”“愛(ài)我中華”

等意識(shí)。其實(shí)對(duì)于小學(xué)生而言，文言文的學(xué)習(xí)只是手段，其目的在于使學(xué)生在了解古代漢語(yǔ)、傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上深入理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅(jiān)定文化自信，肩負(fù)起文化自強(qiáng)的使命。

二、思維“立人”：小學(xué)語(yǔ)文文言文教學(xué)的應(yīng)有向度

基于小學(xué)語(yǔ)文對(duì)學(xué)生知識(shí)學(xué)習(xí)和能力發(fā)展的基礎(chǔ)性作用，文言文的思維“立人”教學(xué)應(yīng)以培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)為基本任務(wù)。

（一）知識(shí)向度：傳承古代漢語(yǔ)語(yǔ)言知識(shí)

傳承古代漢語(yǔ)的語(yǔ)言文字知識(shí)是小學(xué)文言文學(xué)習(xí)的基本任務(wù)之一，是思維“立人”的基礎(chǔ)性向度。綜合小學(xué)文言文的知識(shí)點(diǎn)，思維“立人”的知識(shí)向度有：

（1）通假字學(xué)習(xí)。如“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”中的“說(shuō)”同“悅”。通假字的學(xué)習(xí)能啟發(fā)學(xué)生結(jié)合語(yǔ)境培養(yǎng)直覺(jué)思維，不受制于表面的字形及其讀音，而達(dá)成對(duì)語(yǔ)義的全面理解。（2）古今異義學(xué)習(xí)。如《桃花源記》中“率妻子邑人來(lái)此絕境”中的“絕境”不是指“令人絕望的境地”，而是指“與世隔絕的地方”。古今異義的學(xué)習(xí)能夠讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到一個(gè)字或一個(gè)詞在不同語(yǔ)境下的不同語(yǔ)義及用法。（3）常見(jiàn)文言虛詞學(xué)習(xí)。例如，“之”字在文言文中一般作為代詞、助詞、動(dòng)詞，也可以放在句首起到祈使、疑問(wèn)等作用。盡管此類(lèi)詞屬于虛詞，但在確保語(yǔ)句完整性、保持語(yǔ)義準(zhǔn)確性以及遵循語(yǔ)法規(guī)則等方面起著至關(guān)重要的作用。（4）文言句式學(xué)習(xí)。常見(jiàn)的如判斷句、被動(dòng)句、倒裝句等。如“非……也”句式能更為簡(jiǎn)潔地表達(dá)對(duì)事物的判斷。這是學(xué)生在文言文學(xué)習(xí)中比較感興趣的知識(shí)類(lèi)型之一，可以用于簡(jiǎn)潔有效地表達(dá)語(yǔ)義。（5）詞類(lèi)活用學(xué)習(xí)。主要是名詞、動(dòng)詞和形容詞的活用，如名詞作動(dòng)詞、名詞和形容詞的意動(dòng)用法等。例如，“孔子師炎子”中的“師”是“以……為師”“把……當(dāng)老師”

的意思。

（二）興趣向度：提高古代漢語(yǔ)閱讀能力

小學(xué)生正處在人生的初始階段，對(duì)語(yǔ)言及各種語(yǔ)言現(xiàn)象充滿(mǎn)好奇是他們的突出特征。《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《課程標(biāo)準(zhǔn)》）的總目標(biāo)之一就是要培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用多種方法進(jìn)行獨(dú)立閱讀的能力，其中包括能借助工具書(shū)閱讀淺易的文言文。小學(xué)語(yǔ)文教師應(yīng)積極利用古今漢語(yǔ)的差異激發(fā)和維持學(xué)生的閱讀興趣。結(jié)合小學(xué)所學(xué)文言文的類(lèi)型，思維

“立人”的興趣向度有：

（1）語(yǔ)言現(xiàn)象興趣。以古代漢語(yǔ)中比較典型的“之乎者也”為例，在書(shū)面作文寫(xiě)作或日?？谡Z(yǔ)交流中，巧妙地使用相關(guān)字詞總是能發(fā)揮出意想不到的效果，如以其幽默感緩和特定場(chǎng)合下的緊張氣氛等。（2）典故興趣。在小學(xué)所學(xué)文言文中，典故十分常見(jiàn)，如“守株待兔”“囊螢夜讀”等，典故的教學(xué)不僅能夠讓學(xué)生明白相關(guān)典故的來(lái)源出處，也能為其提供探索古代漢語(yǔ)的興趣密碼，引導(dǎo)學(xué)生按照自己感興趣的方向去搜索、閱讀、探究更多典故，從而提高對(duì)古代漢語(yǔ)的閱讀理解能力。（3）人生道理興趣。教會(huì)學(xué)生做人做事的道理是小學(xué)所學(xué)文言文的基本目標(biāo)之一。如《王戎不取道旁李》告訴學(xué)生“道旁苦李”的道理，《鐵杵成

針》告訴學(xué)生只要堅(jiān)持正確的方向就會(huì)取得成功的道理。以這樣的方式激發(fā)學(xué)生的興趣，可以提高學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的積極性，以及對(duì)古代漢語(yǔ)的閱讀理解能力。

（三）文化向度：吸收古代漢語(yǔ)文化成果

文言文作為古代優(yōu)秀文化成果的主要呈現(xiàn)形式，

蘊(yùn)含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的多種元素。盡管小學(xué)生受年齡、知識(shí)基礎(chǔ)、生活閱歷等方面的限制，不能全面理解古代漢語(yǔ)文化，但教師可以按照中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和漢語(yǔ)語(yǔ)言文字發(fā)展的規(guī)律，為其建構(gòu)起基本的知識(shí)框架。比較鮮明的文化向度有：

（1）哲學(xué)向度。如通過(guò)學(xué)習(xí)《自相矛盾》《學(xué)弈》等，讓學(xué)生初步認(rèn)識(shí)中國(guó)古代哲學(xué)中的辯證法思想，

使其在以后對(duì)類(lèi)似文章的學(xué)習(xí)或閱讀中能夠舉一反三，增長(zhǎng)相關(guān)知識(shí)，提高學(xué)習(xí)能力。（2）文學(xué)向度。如通過(guò)學(xué)習(xí)《古人談讀書(shū)》，可以讓學(xué)生初步了解文言文中的議論文，進(jìn)而掌握運(yùn)用論據(jù)論證觀點(diǎn)的方法，以便在個(gè)人習(xí)作或此類(lèi)體裁文章的學(xué)習(xí)中運(yùn)用相應(yīng)的方法總結(jié)知識(shí)、突破重難點(diǎn)。（3）藝術(shù)與科技向度。如通過(guò)學(xué)習(xí)《司馬光》，學(xué)生可以了解到水的重力及“水往低處流”的原理等，從而培養(yǎng)科技素養(yǎng)和探索精神。將知識(shí)學(xué)習(xí)和實(shí)踐驗(yàn)證相結(jié)合，還可以培養(yǎng)學(xué)生的探究興趣，助力其開(kāi)展更加深入的學(xué)習(xí)。

（四）審美向度：欣賞古代漢語(yǔ)語(yǔ)言美

《課程標(biāo)準(zhǔn)》在“課程性質(zhì)”中指出：語(yǔ)文課程應(yīng)

“發(fā)展思維能力，提升思維品質(zhì)，形成自覺(jué)的審美意識(shí)，培養(yǎng)高雅的審美情趣”。文言文作為古人表達(dá)生活、理想、情感、信念的關(guān)鍵媒介，凝聚了古代漢語(yǔ)語(yǔ)言本身的意韻之美。結(jié)合小學(xué)所學(xué)文言文的文本內(nèi)容，思維“立人”的審美向度有：

（1）語(yǔ)言美向度。盡管小學(xué)所學(xué)文言文的體裁和題材有所不同，但語(yǔ)言美是其典型的審美向度之一。如“春風(fēng)又綠江南岸”中的“綠”是“吹綠”的意思，只用一個(gè)“綠”字便使語(yǔ)言充滿(mǎn)了生機(jī)美、活力美、動(dòng)態(tài)美。（2）韻律美向度。在閱讀文言文的過(guò)程中，無(wú)論采取默讀還是朗讀的形式，文言文自身所蘊(yùn)含的節(jié)奏與韻律美，都是一種自?xún)?nèi)而外的美。如在《少年中國(guó)說(shuō)（節(jié)選）》的第二段中，用“光”“洋”“揚(yáng)”“惶”

“張”“皇”“芒”“黃”“荒”“長(zhǎng)”等字押韻，讀起來(lái)朗朗上口，韻律美噴薄而出，教師可要求學(xué)生或讀或背，學(xué)生也會(huì)興趣盎然。（3）修辭美向度。修辭手法的活用讓文言文呈現(xiàn)出文辭優(yōu)美的特點(diǎn)，其中常用的有比喻、擬人、夸張、排比、對(duì)偶、比興等。如在《兩小兒辯日》中，作者對(duì)太陽(yáng)的比喻既形象又富有童趣，

生動(dòng)展示了充滿(mǎn)好奇的兒童所特有的心理動(dòng)態(tài)。

三、思維“立人”：小學(xué)語(yǔ)文文言文的教學(xué)方式

在現(xiàn)代信息技術(shù)的支持下，創(chuàng)新教學(xué)方式是小學(xué)語(yǔ)文文言文教學(xué)實(shí)現(xiàn)思維“立人”的有效路徑[3]。

（一）自主探究學(xué)習(xí)

在小學(xué)語(yǔ)文文言文教學(xué)中，教師應(yīng)支持學(xué)生在既定的學(xué)習(xí)目標(biāo)指引下，積極利用班級(jí)內(nèi)的聯(lián)網(wǎng)教學(xué)設(shè)施開(kāi)展小組合作下的自主探究學(xué)習(xí)，讓學(xué)生在獨(dú)立與互助相結(jié)合的氛圍中養(yǎng)成自主探究的良好習(xí)慣。如在學(xué)習(xí)《伯牙鼓琴》時(shí)，教師可以先要求學(xué)生借助多種渠道搜集信息，自行梳理文言文內(nèi)容，完成文本中的實(shí)詞、虛詞與相關(guān)典故的翻譯工作，了解文本的結(jié)構(gòu)，

參與集體閱讀與討論活動(dòng)。學(xué)生借助網(wǎng)絡(luò)搜集相關(guān)素材信息，可以順利地完成自主閱讀學(xué)習(xí)任務(wù)。在集體交流環(huán)節(jié)，學(xué)生發(fā)言踴躍，解釋詞義、翻譯句子、揭示主旨、闡釋情感，交流閱讀體會(huì)[4]。然后，教師對(duì)學(xué)生的自主探究學(xué)習(xí)表現(xiàn)進(jìn)行專(zhuān)業(yè)評(píng)價(jià)，引導(dǎo)學(xué)生反思本次自主探究學(xué)習(xí)。

（二）關(guān)聯(lián)拓展教學(xué)

在搜索引擎的支持下，開(kāi)展關(guān)聯(lián)拓展教學(xué)是常用且有效的教學(xué)方法。如在講解《囊螢夜讀》時(shí)，教師可引導(dǎo)學(xué)生搜索同類(lèi)典故，進(jìn)行具有比較性的拓展學(xué)習(xí)，以實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)目標(biāo)。諸如鑿壁偷光、懸梁刺股、聞雞起舞、映雪讀書(shū)等典故均與囊螢夜讀有著相似的故事背景，展現(xiàn)了各異的學(xué)習(xí)方法和相同的奮發(fā)精神。

（三）實(shí)踐探究教學(xué)

為了使學(xué)生能夠在實(shí)踐探究中獲取知識(shí)、提升能力，教師要?jiǎng)?chuàng)造性地利用學(xué)校內(nèi)的多功能室或?qū)嵺`基地等資源，組織開(kāi)展實(shí)踐探究教學(xué)活動(dòng)，讓學(xué)生在動(dòng)手、實(shí)驗(yàn)、總結(jié)的過(guò)程中，驗(yàn)證某一道理或規(guī)律[5]。如組織學(xué)生驗(yàn)證“司馬光砸缸”中砸缸的最佳位置，或組織學(xué)生在適當(dāng)?shù)募竟?jié)驗(yàn)證“王戎不取道旁李”中道路旁邊“李子”味道偏苦的現(xiàn)象，再成組織學(xué)生在具有密閉空間的實(shí)驗(yàn)室中驗(yàn)證“囊螢夜讀”的可能性、在相應(yīng)功能區(qū)中驗(yàn)證“鐵杵成針”的可能性。

四、結(jié)束語(yǔ)

小學(xué)語(yǔ)文文言文教學(xué)為學(xué)生打開(kāi)了傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興趣密鑰。在對(duì)古今漢語(yǔ)的語(yǔ)義翻譯、用法比較及寫(xiě)作手法感悟的過(guò)程中，學(xué)生能夠形成辯證思維、邏輯思維、形象思維、創(chuàng)造思維，進(jìn)而形成獨(dú)立學(xué)習(xí)、實(shí)踐踐習(xí)、實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證等學(xué)習(xí)品格，為傳承和弘揚(yáng)中華文化奠定堅(jiān)實(shí)的知識(shí)基礎(chǔ)和能力基礎(chǔ)。

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作者簡(jiǎn)介：蔡麗英（1978.10-），女，福建壽寧人，

任教于福建省壽寧縣平溪中心小學(xué)，一級(jí)教師，專(zhuān)科學(xué)歷。