諸玉峰 李樹雪

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金后期資助項(xiàng)目“科學(xué)史哲學(xué)研究”（19FZXB010）

作者信息：諸玉峰（1988— ），男，江蘇無錫人，山西大學(xué)科學(xué)技術(shù)史研究所博士研究生，主要研究方向：科學(xué)家思想研究、科學(xué)家群體研究；通訊作者李樹雪（1968— ），男，內(nèi)蒙古集寧人，山西大學(xué)科學(xué)技術(shù)史研究所教授、博士生導(dǎo)師，主要研究方向：科學(xué)家思想研究、科學(xué)編史學(xué)。

【摘要】智能技術(shù)在傳播領(lǐng)域的運(yùn)用，從信息生成、傳播途徑、傳播效率、傳播對(duì)象等方面極大地改變了傳統(tǒng)模式，解構(gòu)了傳統(tǒng)的人物關(guān)系范式，建構(gòu)了新型的人機(jī)關(guān)系，這一過程使得人與機(jī)器的主、客二元關(guān)系發(fā)生變化，人類的主體地位受到挑戰(zhàn)。那么，在智能傳播視域下，從本體論、認(rèn)識(shí)論與價(jià)值論的角度充分認(rèn)識(shí)人機(jī)關(guān)系嬗變產(chǎn)生的主體間性，必須通過技術(shù)治理與社會(huì)干預(yù)等措施確保人的主體性地位。因此，智能傳播領(lǐng)域中的新型人機(jī)關(guān)系，必將豐富和發(fā)展媒介技術(shù)哲學(xué)，且從人的行為到機(jī)器行為的路徑變化中，傳播學(xué)的內(nèi)涵也會(huì)發(fā)生相應(yīng)變化。

【關(guān)鍵詞】智能傳播 人機(jī)關(guān)系 主體性 技術(shù)哲學(xué)分析

【中圖分類號(hào)】G206 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】Ａ 【文章編號(hào)】1003-6687（2024）6-084-08

【DOI】 10.13786/j.cnki.cn14-1066/g2.2024.6.011

智能技術(shù)在傳播領(lǐng)域中的運(yùn)用，不僅提高了信息傳播的效率，豐富了傳播的內(nèi)容，錨定了傳播對(duì)象，擴(kuò)展了傳播途徑，更為重要的是解構(gòu)了傳統(tǒng)的人物關(guān)系，建構(gòu)了新型的人機(jī)關(guān)系。在智能技術(shù)更迭助推傳播領(lǐng)域發(fā)生變革的進(jìn)程中，人機(jī)關(guān)系從最初機(jī)器作為人的工具所表征的人與物的主客體關(guān)系，逐步發(fā)展到當(dāng)下人與機(jī)器共為主體的融合創(chuàng)新格局，本是人為主體、機(jī)器為客體的二元結(jié)構(gòu)，因機(jī)器具有了主體性而演變?yōu)樾滦偷娜藱C(jī)共生關(guān)系，形成人機(jī)共為主體的結(jié)構(gòu)，產(chǎn)生了主體間性。在智能傳播視域下，機(jī)器通過自主學(xué)習(xí)或人與機(jī)器通過對(duì)話、互動(dòng)等，使機(jī)器替代人類部分工作，體現(xiàn)出人與機(jī)器共為主體的融合性特征。人機(jī)關(guān)系中現(xiàn)實(shí)人的主體地位降低，人們?nèi)粘５乃季S、觀念、精神世界等發(fā)生深刻的變革，未來智能傳播技術(shù)能否無限制地自由發(fā)展，人的主體性地位是否會(huì)喪失，機(jī)器是否會(huì)替代人類等一系列問題，成為當(dāng)下亟須分析與解決的問題。[1]這就需要理解智能傳播的實(shí)質(zhì)，需穿透人機(jī)關(guān)系的歷史嬗變，立足未來人機(jī)發(fā)展態(tài)勢(shì)，通過技術(shù)治理與社會(huì)干預(yù)等手段，確保智能傳播時(shí)代人的主體地位，更好地將智能技術(shù)運(yùn)用于傳播領(lǐng)域，使其更好地造福人類。

一、智能傳播：人機(jī)共為主體

從技術(shù)哲學(xué)的角度講，智能傳播就是人工智能傳播，其實(shí)質(zhì)是建立在算力、算法與大數(shù)據(jù)分析基礎(chǔ)上對(duì)人的思維活動(dòng)與過程的數(shù)字化模擬，外在地表現(xiàn)為傳播內(nèi)容、載體、途徑與方式的智能化，蘊(yùn)含著人機(jī)關(guān)系的迭代，是信息傳播由人類作為主體走向人與機(jī)器共為主體的新格局。[2]誠(chéng)然，智能傳播的實(shí)質(zhì)可以從人工智能認(rèn)知的符號(hào)主義、連接主義與行為主義三大流派的思想進(jìn)行分析，但要真正揭示其內(nèi)涵應(yīng)從人機(jī)關(guān)系中把握。人類通過智能技術(shù)使自身能力得以延伸，為生產(chǎn)與生活提供了便捷，但智能技術(shù)異化也容易導(dǎo)致人的異化，隨著人的主體地位下降，機(jī)器的地位上升，本是工具客體的技術(shù)成為主體，人類面臨被工具化的挑戰(zhàn)與威脅。這使得傳統(tǒng)的主客二元論的分析模式在智能傳播的場(chǎng)景中“失靈”。智能傳播也在重構(gòu)著技術(shù)哲學(xué)，技術(shù)哲學(xué)在解讀智能傳播技術(shù)中也被解構(gòu)與建構(gòu)。此外，智能傳播技術(shù)的自主性發(fā)展使得其平衡期充滿不確定性與不可預(yù)測(cè)性，體現(xiàn)了技術(shù)的社會(huì)化與社會(huì)的技術(shù)化特征。這一點(diǎn)只有通過智能傳播中人機(jī)關(guān)系的變化去解讀，才能探究現(xiàn)實(shí)人與機(jī)器間的范式轉(zhuǎn)換，預(yù)測(cè)人機(jī)關(guān)系走向，保證人、技術(shù)與社會(huì)三者是一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一體。

這樣一來，對(duì)智能傳播實(shí)質(zhì)的認(rèn)知可以通過人機(jī)關(guān)系的嬗變?nèi)ダ斫?，?duì)此的哲學(xué)分析則回歸到人的主觀能動(dòng)性及其與技術(shù)產(chǎn)生的主體間性，杜絕脫離與人的關(guān)系去分析智能技術(shù)的實(shí)質(zhì)。因此，智能傳播可視為人類功能增強(qiáng)技術(shù)的表現(xiàn)形式，揭示了突破人體生理和認(rèn)知極限、提升人類特定功能的本質(zhì)內(nèi)涵。對(duì)于智能傳播來說，基于技術(shù)哲學(xué)的這一邏輯認(rèn)知，在傳播內(nèi)容生成、傳播途徑建構(gòu)、傳播對(duì)象鎖定等方面會(huì)依托大數(shù)據(jù)分析、機(jī)器學(xué)習(xí)、平臺(tái)建設(shè)等方式，不斷建構(gòu)新的人機(jī)關(guān)系，打破傳統(tǒng)理念，突破人體極限。所以，智能傳播的更新可以通過人機(jī)關(guān)系的迭代表達(dá)。[3]

關(guān)注人機(jī)關(guān)系的變革可以探析智能傳播的本質(zhì)特征，從而倒逼人類以新的范式思考人與技術(shù)的關(guān)系問題。從人與技術(shù)的二元對(duì)立到技術(shù)與人的共融發(fā)展，能夠?yàn)橹匦聦徱暼说膬r(jià)值、人的主體地位與社會(huì)發(fā)展需要三者的關(guān)系提供分析路徑，這也為技術(shù)的社會(huì)治理與政府決策等提供理性依據(jù)。因此，將人的本質(zhì)與技術(shù)的本質(zhì)結(jié)合在一起去理解、闡釋智能傳播，把智能傳播看作技術(shù)主導(dǎo)下人機(jī)關(guān)系的程度表征，這是合乎技術(shù)邏輯與認(rèn)識(shí)論的。

需要指出的是，因人工智能涉及技術(shù)的保密性，只能通過智能傳播的效果來探討其本質(zhì)，這種方法更能看清智能傳播所引發(fā)的對(duì)傳播學(xué)和人類生產(chǎn)、生活的革命性影響。那么，在技術(shù)哲學(xué)視域下對(duì)智能傳播的功能論、場(chǎng)域論、價(jià)值論等進(jìn)行闡釋，比傳統(tǒng)的本體論更有說服力，因?yàn)橹悄軅鞑ケ旧砭褪且粋€(gè)變量，其技術(shù)水平一直處于更新與改進(jìn)之中。這種更新與改進(jìn)是在智能傳播的場(chǎng)域中實(shí)現(xiàn)的，通過信息傳播的實(shí)現(xiàn)途徑、方式的智能化、數(shù)據(jù)化與社會(huì)化等導(dǎo)致的人機(jī)關(guān)系迭代，更能反映智能傳播的實(shí)質(zhì)性內(nèi)涵。那么，以一種“量”的指標(biāo)來評(píng)判人與機(jī)器主體地位的升降幅度，反饋智能傳播的實(shí)質(zhì)性變化，可以從中分析人的主觀能動(dòng)性的大小，以及智能傳播實(shí)質(zhì)性的變化。

現(xiàn)代傳播學(xué)建立在人類作為傳播者與受眾體的本體論基礎(chǔ)上，因場(chǎng)景變換出現(xiàn)的人既是傳播主體也是受眾體，將信息載體視為媒介，相關(guān)的傳播學(xué)理論得以在人與物、人與機(jī)之間確立。那么，當(dāng)人發(fā)揮其主觀能動(dòng)性，使智能傳播的機(jī)器成為新主體時(shí)，人本該作為傳播主體卻成為受眾體、信息的接受者，傳統(tǒng)的傳播理論出現(xiàn)危機(jī)，傳統(tǒng)范式被打破，人機(jī)關(guān)系的解構(gòu)與建構(gòu)則成為認(rèn)識(shí)論分析的核心內(nèi)容。

二、人機(jī)關(guān)系嬗變：傳播智能化的實(shí)現(xiàn)

人工智能為信息傳播開辟了全新的途徑與方式，逐步提高了傳播學(xué)的數(shù)字化與智能化程度，使信息傳播的人機(jī)關(guān)系從人的主體性與技術(shù)的客體性二元對(duì)立走向人機(jī)共生與融合。從技術(shù)哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的角度看，智能傳播領(lǐng)域的人機(jī)關(guān)系嬗變體現(xiàn)了信息傳播智能化程度的不斷提升，同時(shí)也折射出傳播智能化對(duì)媒介技術(shù)哲學(xué)的重構(gòu)。

1. 智能傳播的階段表征

20世紀(jì)90年代，互聯(lián)網(wǎng)打破了傳統(tǒng)的紙質(zhì)信息傳播方式，改變了印刷媒體主導(dǎo)的控制模式與信息獲取模式，使人類獲取信息的效率快速提升，也成為智能傳播產(chǎn)生的必要條件。從表1可以看出，自1956年人工智能概念出現(xiàn)以后，人類不斷開發(fā)各種軟件，人工智能取得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，特別是在網(wǎng)絡(luò)寬帶和計(jì)算機(jī)技術(shù)的助推下，各種應(yīng)用軟件層出不窮，近20年來借助智能手機(jī)、平板電腦的更新迭代，媒介方式逐漸多樣化，極大地改變了傳播學(xué)的業(yè)態(tài)，呈現(xiàn)出信息內(nèi)容多樣化、傳播途徑多元化、傳播主體異化等特征。對(duì)智能傳播近年來的發(fā)展，有學(xué)者分析并歸納了智能傳播的三個(gè)階段，即孕育期、探索期與發(fā)展期。[4]這三個(gè)階段是根據(jù)議題變遷與轉(zhuǎn)向進(jìn)行分析的，體現(xiàn)了不同發(fā)展階段智能傳播技術(shù)的標(biāo)志性結(jié)果，一方面說明智能傳播完全是在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、計(jì)算機(jī)技術(shù)與統(tǒng)計(jì)分析等技術(shù)的托舉下實(shí)現(xiàn)的，信息傳播智能化程度不斷提高，人的部分功能逐步被機(jī)器所代替，傳統(tǒng)的人機(jī)主客二元分析維度受到質(zhì)疑；另一方面，人工智能技術(shù)的深度學(xué)習(xí)使其與傳媒業(yè)融合成為新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，完全體現(xiàn)了智能傳播技術(shù)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)作用。這樣一來，智能傳播與經(jīng)濟(jì)的關(guān)聯(lián)度比以往更大，人機(jī)關(guān)系的更迭速度也就更快。

歷史地講，進(jìn)入21世紀(jì)的智能傳播有幾個(gè)標(biāo)志性的事件。2009年美國(guó)西北大學(xué)開發(fā)出“統(tǒng)計(jì)猴”軟件，該軟件是世界上第一個(gè)寫體育簡(jiǎn)訊的智能機(jī)器，可以自我統(tǒng)計(jì)，不需人工干預(yù)即可進(jìn)行寫作，這成為后期開發(fā)機(jī)器人寫作的先驅(qū)，預(yù)示著機(jī)器可以代替人類進(jìn)行新聞寫作。這一技術(shù)的實(shí)現(xiàn)使1956年計(jì)算機(jī)科學(xué)家約翰·麥卡錫提出的人工智能為“制造智能機(jī)器的科學(xué)與工程”的想法，[5]在傳播學(xué)領(lǐng)域成為現(xiàn)實(shí)。此后，相繼出現(xiàn)了不同類型的機(jī)器寫作應(yīng)用軟件，信息加工、生成由機(jī)器人完成，解放了人類的體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)，人類增強(qiáng)技術(shù)實(shí)現(xiàn)促進(jìn)了自身能力的延伸。從此，智能傳播開始改變傳統(tǒng)的發(fā)展格局。

此外，還有一個(gè)顯著的標(biāo)志性事情——2016年谷歌人工智能AlphaGo戰(zhàn)勝圍棋世界冠軍，這一事件不僅僅在圍棋界引發(fā)了極大的關(guān)注，更為重要的是標(biāo)志著機(jī)器深度學(xué)習(xí)的能力已進(jìn)入更高階段。于是，開發(fā)新的應(yīng)用軟件以滿足不同領(lǐng)域的運(yùn)用成為軟件工程師的一個(gè)主攻方向。2017年以后，人工智能技術(shù)在信息的收集、整理、分析、編輯和生成等環(huán)節(jié)快速發(fā)展，并使個(gè)性化、針對(duì)性生成信息內(nèi)容成為可能，如美聯(lián)社成為最早把部分工作交付給機(jī)器人的新聞機(jī)構(gòu)之一。另外，大數(shù)據(jù)技術(shù)推動(dòng)了智能傳播的對(duì)象鎖定與路徑突破。信息的機(jī)器生成智能化、信息傳播的可視化程度、信息獲取方式的多樣化等特點(diǎn)體現(xiàn)了智能傳播與以往不同的新特征，從而改變了以往傳播的主體、途徑與方式，表明了智能傳播取得地突飛猛進(jìn)的發(fā)展，體現(xiàn)了傳統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)傳播、社交傳播與智能傳播共存的新格局，大有智能傳播取代傳統(tǒng)傳播的趨勢(shì)。這種趨勢(shì)說明信息的智能化傳播范式或?qū)⒊蔀槲磥砩鐣?huì)的主導(dǎo)性傳播方式，取代傳統(tǒng)范式只是時(shí)間問題，不是技術(shù)問題。

2. 智能傳播下的人機(jī)移位

智能傳播使人與機(jī)器的主體地位發(fā)生變化，作為客體的機(jī)器會(huì)因智能技術(shù)的自主性而具有主體性，人的主體地位將有可能移位于機(jī)器（包括應(yīng)用軟件、模型等）。那么，如果機(jī)器取代人類出現(xiàn)了主客體互換，人類該如何控制機(jī)器？歷史地看，人類之所以要最大限度地開發(fā)人工智能，是為了減少人的體力勞動(dòng)和部分腦力勞動(dòng)，提高效率，解放與發(fā)展生產(chǎn)力，使之成為推動(dòng)社會(huì)變革的革命性力量，并最大限度地創(chuàng)造社會(huì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值，改善人類的生產(chǎn)與生活。顯然，智能傳播技術(shù)作為一種新質(zhì)生產(chǎn)力，完全是在創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)下實(shí)現(xiàn)的。在神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)科學(xué)、計(jì)算機(jī)技術(shù)與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的加持下，機(jī)器通過自主學(xué)習(xí)與深度學(xué)習(xí)，依靠大數(shù)據(jù)分析，以人類不可預(yù)測(cè)的速度發(fā)展，出現(xiàn)了“機(jī)器人記者”“機(jī)器播報(bào)”“人機(jī)對(duì)話”“生成式模型”等形態(tài)，導(dǎo)致機(jī)器由原來人的得力助手演變?yōu)槿说母?jìng)爭(zhēng)對(duì)手。機(jī)器替代了人類的部分或全部工作，因而具有了主體人的部分功能，出現(xiàn)了人機(jī)關(guān)系迭代，導(dǎo)致人的主體地位發(fā)生變化。從某種意義上說，人類的勞動(dòng)方式、生活方式、分配方式、文化價(jià)值體系、政治經(jīng)濟(jì)范式都發(fā)生著深刻的變革。[6]

因此，智能技術(shù)在傳播領(lǐng)域中的運(yùn)用，使得機(jī)器從作為人類的工具轉(zhuǎn)變?yōu)樘娲祟惖哪承┕ぷ?，從而出現(xiàn)人與機(jī)器的異位現(xiàn)象。第一，傳播媒介多樣化，傳統(tǒng)媒體如印刷品、廣播、電視等走向多樣化，出現(xiàn)了微信公眾號(hào)、抖音等多種自媒體，以短、平、快的方式?jīng)_擊著傳統(tǒng)媒體；第二，傳播內(nèi)容大眾化，傳統(tǒng)的傳播內(nèi)容是由固定的人員審核后才能對(duì)外發(fā)布或是通過一定的渠道進(jìn)行傳播，現(xiàn)在卻出現(xiàn)了由非專業(yè)人員發(fā)布的多種信息傳播；第三，傳播主體的多元化，從人物關(guān)系角度講，人是物的主體，即人理應(yīng)是傳播領(lǐng)域的主導(dǎo)者，但由于傳播渠道的多樣化使傳播主體出現(xiàn)了多元化，在智能媒體的加持下，只要經(jīng)過簡(jiǎn)單的培訓(xùn)就能以自媒體、短視頻等形式進(jìn)入信息傳播領(lǐng)域，從而對(duì)傳統(tǒng)媒介傳播造成大的影響；第四，傳播對(duì)象目標(biāo)化，智能傳播依據(jù)大數(shù)據(jù)分析可以精準(zhǔn)鎖定部分群體進(jìn)行信息推送。當(dāng)然，這只是在人類日常生活中引發(fā)的變化，事實(shí)上在新聞業(yè)、文化傳播業(yè)等行業(yè)因生成式模型如ChatGPT引發(fā)的巨變，會(huì)對(duì)傳統(tǒng)傳播技術(shù)造成極大的沖擊，更為重要的是，機(jī)器的深度學(xué)習(xí)對(duì)人的主體性造成了極大的挑戰(zhàn)。

因此，面向未來的人機(jī)關(guān)系將表征為既聯(lián)系又相互對(duì)立的主體間性，且很有可能機(jī)器主體性比人類更加突出。所以，這種由人工智能技術(shù)改進(jìn)引發(fā)的智能傳播領(lǐng)域的人機(jī)關(guān)系，其實(shí)質(zhì)已由單純的人物關(guān)系演變?yōu)槿伺c機(jī)器“主體同位”的程度表征，雖然體現(xiàn)了人類主觀能動(dòng)性實(shí)現(xiàn)的程度，但也說明了機(jī)器所具有的能動(dòng)性。所以，人機(jī)的主體移位是在機(jī)器不斷替代人的腦力勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的，體現(xiàn)了人機(jī)關(guān)系的嬗變。

三、人機(jī)融合：智能傳播的哲學(xué)追問

顯然，智能傳播視域下人機(jī)關(guān)系的流變，表征了信息傳播領(lǐng)域從人與機(jī)器的二元對(duì)立走向主體共融的一元結(jié)構(gòu)，在這種人機(jī)融合的架構(gòu)模式下，人是可以控制機(jī)器的。但面向未來，如果不加限制地開發(fā)智能機(jī)器，可能出現(xiàn)機(jī)器控制人的局面，值得人們警惕。

1. 人機(jī)融合：從功能替代到主體共生

不同于人類歷史上的任何技術(shù)創(chuàng)新，智能傳播與人們的日常生活緊緊聯(lián)系在一起，不僅改變了人們的信息獲取渠道，而且在重塑著傳播學(xué)的未來。智能傳播和傳統(tǒng)傳播的最大不同就在于人的主體地位的變化，以往的“人類中心主義”或在人與機(jī)器的融合中，從開始的功能讓位走向主體換位，即機(jī)器成為部分主體并替代人類的部分職能。這種人機(jī)關(guān)系表征從功能移位轉(zhuǎn)向主體異位，是智能傳播要分析、解決的事情。這不僅是一個(gè)技術(shù)現(xiàn)象，而且是一個(gè)哲學(xué)問題，需要回到哲學(xué)層面去追問智能傳播的本質(zhì)是什么。不難理解，人工智能技術(shù)在傳播學(xué)領(lǐng)域的運(yùn)用，最初是為了解放人的勞動(dòng)，且確實(shí)推動(dòng)了信息傳播的主體、方式、內(nèi)容與途徑的變革，并為傳播學(xué)注入新內(nèi)涵，只是今天及未來的智能機(jī)器“是人的手創(chuàng)造出來的人腦的器官，是對(duì)象化的知識(shí)力量”。[7]于是，從開始的功能替代到傳播主體的異位，當(dāng)這種對(duì)象化的知識(shí)力量強(qiáng)大到接近人腦的時(shí)候，人類的主體性地位可能不保。人類不得不反思，不能僅關(guān)注智能傳播引發(fā)的傳播學(xué)內(nèi)涵、特征及意義的變革，更應(yīng)該知道如何控制智能傳播的節(jié)奏與方式，使之向?qū)θ祟愑幸娴姆较虬l(fā)展。因此，要在人類主觀能動(dòng)性發(fā)揮與智能傳播技術(shù)研發(fā)之間保持必要的張力。

于是，智能傳播的倫理控制論分析應(yīng)運(yùn)而生。因?yàn)槿藗冿@然已認(rèn)識(shí)到一個(gè)很嚴(yán)重的問題：機(jī)器如果真能替代人類或是控制人類，未來的人機(jī)關(guān)系會(huì)是一種什么樣的關(guān)系？人類如果不加控制地發(fā)展智能傳播，會(huì)導(dǎo)致什么樣的后果？這成為現(xiàn)代傳播學(xué)思考的重要倫理問題。從智能傳播的角度講，其中涉及的技術(shù)問題、科學(xué)家責(zé)任問題、傳播控制問題、社會(huì)治理問題等，已從傳播學(xué)領(lǐng)域擴(kuò)展到技術(shù)哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)與政治學(xué)等領(lǐng)域，需要這些學(xué)科從交叉學(xué)科的角度共同探討一種方案，通過這一方案的實(shí)施既要使智能傳播為人類造福，不能無限制地放任智能技術(shù)發(fā)展，也要保持人的主體性地位回歸，人要對(duì)技術(shù)進(jìn)行絕對(duì)控制。

2. 技術(shù)控制：從工具理性走向價(jià)值理性

人機(jī)融合表征的信息傳播中機(jī)器替代人的功能，這是社會(huì)技術(shù)化的歷史必然，也是人類走向技術(shù)軸心時(shí)代的起步階段，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。面向技術(shù)的軸心時(shí)代的到來，人類如何控制技術(shù)，成為技術(shù)哲學(xué)討論的重要命題，更激發(fā)媒介技術(shù)哲學(xué)對(duì)智能傳播引發(fā)系列問題的綜合思考。從技術(shù)本體論來講，智能傳播的核心技術(shù)是計(jì)算機(jī)軟件，通過模型化語(yǔ)言程序?qū)崿F(xiàn)了人工智能的深度學(xué)習(xí)與自主學(xué)習(xí)，成為介于人與工具間的新事物，表現(xiàn)出的類人性既與人類的認(rèn)知不同，也與傳統(tǒng)的工具職能不同，從而打破了傳統(tǒng)意義上的人機(jī)關(guān)系格局，割裂了以往的人機(jī)界限，形成一種新的人機(jī)協(xié)作、融合而又對(duì)立的新態(tài)勢(shì)。這一新事物作為一種新生力量不僅改變了信息傳播內(nèi)容的生產(chǎn)方式，同時(shí)也拓展了傳播途徑，給建立在傳統(tǒng)人機(jī)二分基礎(chǔ)上的倫理規(guī)范和法律法規(guī)帶來嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。[8]

這種挑戰(zhàn)，迫使人們不得不重新思考技術(shù)的工具理性與價(jià)值理性，在確保人類控制技術(shù)的前提下要放棄工具理性，從價(jià)值理性的角度約束技術(shù)的研發(fā)與應(yīng)用，只有這樣才能真正消解這種威脅，通過控制人的主觀能動(dòng)性解決新人機(jī)關(guān)系中潛在的危機(jī)，還人類以主體性地位。但是，又不能阻擋智能傳播帶來的信息便捷多元化的方式、多樣性的內(nèi)容等現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景的建構(gòu)，只有把人的主觀能動(dòng)性發(fā)揮到最大，激發(fā)人的創(chuàng)造性與人力資源的有效運(yùn)用，才能做到人機(jī)融合基礎(chǔ)上的分離，也即實(shí)現(xiàn)人機(jī)融合后的人機(jī)共同合作，實(shí)現(xiàn)共同主體的新型傳播格局。

但這樣的價(jià)值理性實(shí)現(xiàn)要建立在技術(shù)倫理的考察上。技術(shù)專家有實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的需要，在智能傳播的快速化發(fā)展下，通過信息傳播主體、傳播途徑、傳播效果以及受眾上體現(xiàn)的巨大優(yōu)勢(shì)表征其研發(fā)價(jià)值。在這樣的發(fā)展態(tài)勢(shì)中，智能傳播設(shè)計(jì)者的主體地位是其價(jià)值實(shí)現(xiàn)，但造成的結(jié)果是人機(jī)關(guān)系中主客體地位的異位，人逐漸遠(yuǎn)離傳播主體，機(jī)器逐步成為傳播主體，形成人機(jī)共生與融合的局面，機(jī)器大有取代人類之勢(shì)，這使傳播學(xué)不得不面對(duì)新的學(xué)術(shù)架構(gòu)并調(diào)整其內(nèi)涵。因此，從智能傳播技術(shù)的本體論講，由于人類軟件的廣泛開發(fā)涉及傳播領(lǐng)域中的諸多運(yùn)用，從而使傳播學(xué)的邊界得到了極大的擴(kuò)張，傳統(tǒng)的通過固定媒介進(jìn)行的信息傳播所形成的二元關(guān)系必定受到破壞，人機(jī)共生將是未來人機(jī)關(guān)系的終極形態(tài)。

可以看出，這場(chǎng)智能傳播技術(shù)革命不同于以往任何時(shí)期人類的技術(shù)變革，這是一場(chǎng)比人類歷史上任何時(shí)期的技術(shù)創(chuàng)新對(duì)人類的生活與生產(chǎn)影響都深刻的革命，其不僅表現(xiàn)為在器物層面給人類帶來便利，更為重要的是已經(jīng)引發(fā)人類在思想與觀念層面的巨大變化。因此，不能以傳統(tǒng)的哲學(xué)觀點(diǎn)去分析這場(chǎng)革命，否則就會(huì)陷入經(jīng)驗(yàn)主義的泥淖，低估未來可能出現(xiàn)的情形。正如400多年前望遠(yuǎn)鏡制造技術(shù)的改進(jìn)促進(jìn)了天文學(xué)的發(fā)展一樣，智能技術(shù)的突破也會(huì)推動(dòng)現(xiàn)代傳播學(xué)的發(fā)展。只是智能傳播技術(shù)不能超越人類的把控，正如人類對(duì)克隆技術(shù)的控制一樣，要對(duì)智能傳播技術(shù)進(jìn)行控制與治理，不能任其發(fā)展，因此需要社會(huì)干預(yù)。

四、人機(jī)關(guān)系新格局：從技術(shù)倫理到社會(huì)干預(yù)

既然人類不可能阻擋智能傳播技術(shù)的發(fā)展，那么人機(jī)共生融合的格局就是最好的運(yùn)行方式，人類歷史也證明了這一點(diǎn)。歷史地看，人類在特定的歷史時(shí)期肯定會(huì)出現(xiàn)重大的技術(shù)突破，把人類的生活推向一個(gè)新層次，同時(shí)也把人類文明推到一個(gè)新形態(tài)。那么，智能傳播視域下的人機(jī)新關(guān)系一定要基于技術(shù)倫理進(jìn)行社會(huì)干預(yù)才能達(dá)到平衡。

1. 協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)：資本與技術(shù)的平衡

智能傳播領(lǐng)域的人機(jī)關(guān)系需要考量技術(shù)與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，因?yàn)槿斯ぶ悄芗夹g(shù)是在資本投入下才得以極大地發(fā)展，技術(shù)創(chuàng)收是不可回避的現(xiàn)實(shí)。智能傳播作為一種經(jīng)濟(jì)行為，如“流量經(jīng)濟(jì)”，說明信息傳播給經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的作用和影響。歷史地看，智能傳播的發(fā)展與當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)全球化有極大的關(guān)系，人工智能的起步階段正處于經(jīng)濟(jì)全球化中，人們的經(jīng)濟(jì)行為、社會(huì)活動(dòng)與技術(shù)研發(fā)需要在最短的時(shí)間內(nèi)獲取大量的信息，因而傳播速度、方式與內(nèi)容自然成為某些行業(yè)極為關(guān)注的焦點(diǎn)。[9]所以，在資本投入與技術(shù)創(chuàng)收的平衡實(shí)現(xiàn)上，智能傳播視域下人機(jī)關(guān)系的最終形態(tài)一定是傳播技術(shù)、人類社會(huì)、傳播學(xué)與現(xiàn)實(shí)人四者協(xié)調(diào)發(fā)展的新型關(guān)系，而不是對(duì)立關(guān)系。這種關(guān)系的深刻變化充分說明了技術(shù)通過服務(wù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)科學(xué)進(jìn)步的歷史規(guī)律，其核心要素就是現(xiàn)實(shí)人的主觀能動(dòng)性，這四者間的關(guān)系在不同的歷史時(shí)代重心不同，但是不論社會(huì)怎么變化，人作為核心主體的地位始終不變。

不過，現(xiàn)在不得不面對(duì)的是，智能媒介技術(shù)使人與機(jī)器的關(guān)系發(fā)生質(zhì)的變化，從而導(dǎo)致哲學(xué)意義上對(duì)主體與客體關(guān)系的重新認(rèn)知。從人類認(rèn)知世界的角度講，人是主體，認(rèn)識(shí)對(duì)象是客體，機(jī)器本應(yīng)是客體，但當(dāng)機(jī)器通過深度學(xué)習(xí)而產(chǎn)生對(duì)世界的新認(rèn)知時(shí)，人與機(jī)器的關(guān)系就發(fā)生了變化，機(jī)器不僅能生產(chǎn)知識(shí)，而且還可以傳播知識(shí)信息，機(jī)器本是客體卻具備了主體功能，這一關(guān)系建構(gòu)了智能傳播視域下的主客體的異化。在信息傳播中，因機(jī)器不受精力和時(shí)間的限制，機(jī)器替代人或許使經(jīng)濟(jì)成本降低效益增加。因此，要立足社會(huì)經(jīng)濟(jì)分析人機(jī)關(guān)系的嬗變給人帶來的觀念、思想的變化。從智能機(jī)器作為一種新質(zhì)生產(chǎn)力來分析其引發(fā)的生產(chǎn)關(guān)系的變革，成為基于社會(huì)經(jīng)濟(jì)分析人機(jī)關(guān)系的邏輯起點(diǎn)。

從這一起點(diǎn)出發(fā)，智能機(jī)器本是人類研發(fā)的客體對(duì)象，但是當(dāng)機(jī)器擁有“創(chuàng)造”職能且具有主體性時(shí)，也帶來了經(jīng)濟(jì)效益，當(dāng)這種主體性超越人類的主體性時(shí)，人機(jī)共生融合的場(chǎng)景是否能維持，未來人對(duì)機(jī)器是否還具有傳統(tǒng)意義上的自主權(quán)或支配權(quán)就值得懷疑，所以需要通過協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)達(dá)到資本投入與技術(shù)研發(fā)的平衡。按照技術(shù)哲學(xué)的奠基人卡普的觀點(diǎn)，智能機(jī)器作為人類增強(qiáng)技術(shù)的實(shí)現(xiàn)方式，本是人的器官的技術(shù)延伸，理應(yīng)受人的控制與支配，但現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景是智能傳播的多元化導(dǎo)致某些時(shí)候的“失控”，特別是當(dāng)下大量自媒體、公眾號(hào)、微博等的出現(xiàn)，形成“流量經(jīng)濟(jì)”，“隨著新生產(chǎn)力的獲得，人們改變自己的生產(chǎn)方式，隨著生產(chǎn)方式即謀生的方式的改變，人們也就會(huì)改變自己的一切社會(huì)關(guān)系”。[10]這樣一來，智能機(jī)器的研發(fā)者、使用者與信息傳播的受眾體這三類不同的現(xiàn)實(shí)人建構(gòu)了新型的社會(huì)關(guān)系，解構(gòu)了傳統(tǒng)媒介視域下的人人關(guān)系。因此人機(jī)關(guān)系在智能傳播時(shí)代的嬗變已完全超越了傳統(tǒng)的人與物、人與人的范疇，成為基于社會(huì)需要的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系表達(dá)的新生事物。

2. 技術(shù)牽制：人機(jī)關(guān)系的動(dòng)態(tài)平衡

把智能傳播中的人機(jī)關(guān)系置于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的動(dòng)態(tài)發(fā)展中，則可以依據(jù)人的主體地位的變化來牽制智能傳播的發(fā)展，通過社會(huì)干預(yù)與技術(shù)倫理，實(shí)現(xiàn)人機(jī)關(guān)系的動(dòng)態(tài)平衡，避免出現(xiàn)智能傳播的過度研發(fā)。從生產(chǎn)力變革的角度看，傳統(tǒng)的知識(shí)信息的生產(chǎn)能力與傳播途徑方式，被智能傳播技術(shù)取代是一種革命性的生產(chǎn)力解放，智能傳播所涉及的機(jī)器是多樣化的工具與手段，其以軟件開發(fā)運(yùn)用為本體，既是客觀物質(zhì)力量又是人的主觀能動(dòng)性程度的表征，且更新迭代速度快，這種快節(jié)奏的傳播方式體現(xiàn)了智能與載體結(jié)合形成的強(qiáng)大生產(chǎn)力，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了傳統(tǒng)的技術(shù)決定論或是工具論的范疇。作為智能傳播的物質(zhì)載體是多樣化的，可是手機(jī)、平板、電腦等各種媒介，也可以是微信群、公眾號(hào)、微博、抖音等平臺(tái)，人們可以以極簡(jiǎn)單、極易操作的方式將信息內(nèi)容以幾何級(jí)數(shù)進(jìn)行傳播。這種情形就給信息傳播的管理帶來了諸多挑戰(zhàn)，如果傳播的是正面信息，無疑是有利于大眾的；如果是消極信息或是謠言，則是非?？膳碌?。于是，出于監(jiān)管的需要，大量網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容需要審查人員投入非常多的精力，在人的精力有限的情況下，關(guān)鍵詞、圖片過濾等智能軟件相繼開發(fā)，協(xié)助人類進(jìn)行相關(guān)的工作。再?gòu)膫鞑ブ黧w來看，原本現(xiàn)實(shí)的人是傳播的主體，智能傳播異化為主體后，形成了共生互構(gòu)的復(fù)合主體，這種新型人機(jī)關(guān)系變得更為復(fù)雜。但是，這種新型人機(jī)關(guān)系所表征的智能傳播本體仍是軟件，不過可以從歷史認(rèn)知、哲學(xué)分析、政府干預(yù)、技術(shù)治理、資本運(yùn)作與科學(xué)家責(zé)任倫理等方面共同參與決策，從根本上對(duì)智能傳播進(jìn)行規(guī)范。

當(dāng)然，這幾個(gè)方面是從不同的角度對(duì)智能技術(shù)運(yùn)用于傳播領(lǐng)域不同認(rèn)知的具體分析，其共同作用于智能傳播的。也就是說，智能傳播視域下人機(jī)關(guān)系的主、客體異化的現(xiàn)實(shí)，迫使人類不得不思考，未來的智能傳播技術(shù)研發(fā)在發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性上該如何做出選擇和判斷，是繼續(xù)加大智能傳播技術(shù)的開發(fā)力度，還是保持在一定量的基礎(chǔ)上做適當(dāng)?shù)耐ｎD，這也為“樂觀論”與“悲觀論”提供了依據(jù)。對(duì)此，一些學(xué)者主張人與機(jī)器的關(guān)系會(huì)達(dá)到一種和諧共生的發(fā)展?fàn)顟B(tài)；有些學(xué)者認(rèn)為人工智能未來或?qū)⒊饺祟惿踔量刂迫祟?，從而為人類帶來威脅，主張要控制人工智能的發(fā)展，尤其要控制智能傳播帶來的某些危害。[11]從智能傳播技術(shù)研發(fā)角度講，科學(xué)家有實(shí)現(xiàn)自身能力的需要，這也是人的主觀能動(dòng)性的具體表現(xiàn)；從社會(huì)經(jīng)濟(jì)角度講，為技術(shù)研發(fā)而投入的資本理應(yīng)有回報(bào)，即體現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)價(jià)值與效益；從哲學(xué)的角度講，某項(xiàng)技術(shù)的上市理應(yīng)在倫理的層面考慮其帶來的社會(huì)影響，不符合倫理價(jià)值規(guī)范的技術(shù)是不能在現(xiàn)實(shí)社會(huì)運(yùn)行的。盡管從不同角度對(duì)智能傳播視域下人機(jī)關(guān)系的分析可以形成不同的結(jié)論，但應(yīng)該回到科學(xué)家的責(zé)任倫理上，或是說從人的主觀能動(dòng)性角度出發(fā)權(quán)衡其發(fā)展方向與內(nèi)容，也可以說未來的人機(jī)關(guān)系必須實(shí)現(xiàn)人的主體性回歸，這樣才能實(shí)現(xiàn)人類主宰技術(shù)而不是智能機(jī)器主宰人類。

五、余思

立足科技創(chuàng)新研究智能傳播視域下的人機(jī)關(guān)系，不僅是為了回顧人與機(jī)器主客二元關(guān)系中主體地位的變化，更重要的是通過闡釋人機(jī)關(guān)系的嬗變?yōu)槲磥淼闹悄軅鞑ァ鞍衙}”。未來的智能傳播技術(shù)研發(fā)，以人類為中心的原則不可變，技術(shù)必須為人類造福而不是主宰人類。人類要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，協(xié)調(diào)人機(jī)關(guān)系是一個(gè)可控的視角，且需要發(fā)展媒介技術(shù)哲學(xué)，強(qiáng)化對(duì)智能技術(shù)的反思，要對(duì)正在走向人機(jī)共生的傳播學(xué)有清醒的認(rèn)知。這也彰顯了智能傳播視域下人機(jī)關(guān)系研究的價(jià)值與意義。

1. 以媒介技術(shù)哲學(xué)反思智能傳播技術(shù)：走向一元融合

對(duì)于媒介技術(shù)的哲學(xué)思考，不論是麥克盧漢的媒介技術(shù)思想還是萊文森的媒介環(huán)境演化思想，或是其他一些學(xué)者的媒介技術(shù)哲學(xué)思想，往往是建立在技術(shù)存在的基點(diǎn)上，雖然其中也涉及人與技術(shù)的關(guān)系，但基本是以人與技術(shù)的主客二元論進(jìn)行的分析。但是現(xiàn)在的情形是，人工智能技術(shù)催生了諸多新媒介，這些新媒介技術(shù)迫使對(duì)智能技術(shù)的反思不再以傳統(tǒng)的二元論思維去研究，[12]因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)正走向人與技術(shù)高度融合的一元關(guān)系。這種新型的人機(jī)關(guān)系一方面解放了人的體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)，另一方面使人的主體地位降低，主要表現(xiàn)在機(jī)器的替代性上。這樣一來，伴隨智能技術(shù)在媒介中不斷運(yùn)用，媒介技術(shù)哲學(xué)成為反思與對(duì)抗智能技術(shù)的社會(huì)力量，實(shí)現(xiàn)哲學(xué)層面的社會(huì)干預(yù)，其核心目的就是在智能傳播中保持人類的中心地位，不能被技術(shù)所主宰，人與技術(shù)的共生融合不能失去人對(duì)技術(shù)的控制，但也不是人與技術(shù)的二元對(duì)立。

智能傳播中人機(jī)關(guān)系的更迭說明了智能傳播技術(shù)的更新與改進(jìn)速度快，新媒介成為人與技術(shù)共生融合的新產(chǎn)物，因此媒介技術(shù)哲學(xué)范式的新思考也是邏輯的必然。[13]當(dāng)然，人機(jī)關(guān)系的嬗變也是人工智能與人類智能互構(gòu)式發(fā)展的結(jié)果，人工智能始終在模擬人類的思維方式，這也成為人機(jī)一元論的技術(shù)起點(diǎn)。但是，不論是基于哪種人類認(rèn)知方式，最終形成的話題是人工智能是否會(huì)超越人類智能的問題，這是一個(gè)很關(guān)鍵的問題，因?yàn)槿斯ぶ悄艿纳疃葘W(xué)習(xí)會(huì)在很短的時(shí)間內(nèi)超越專業(yè)人士，而且能突破人類身體的極限。如果將來的信息傳播應(yīng)用軟件、生成式模型等更加高級(jí)、先進(jìn)，甚至超越了人類的控制，本是由人主導(dǎo)的信息傳播轉(zhuǎn)變?yōu)闄C(jī)器主導(dǎo)，使人徹底失去主體地位而成為客體，人工智能具備了類人意識(shí)時(shí)，該如何面對(duì)？這就需要通過媒介技術(shù)哲學(xué)去反思和影響人工智能技術(shù)的研發(fā)。

此外，還需考察智能傳播中的媒介形態(tài)，探討媒介技術(shù)哲學(xué)新的分析路徑，或許也可以從技術(shù)革命理論的角度分析人機(jī)關(guān)系迭代引發(fā)的內(nèi)涵變化，因?yàn)椤懊浇榛蛉斯ぶ悄苋匀恍枰淮沃匾募夹g(shù)革命，以實(shí)現(xiàn)人與機(jī)器的‘心有靈犀”。[14]這樣一來，未來的媒介技術(shù)哲學(xué)就可以立足社會(huì)去關(guān)注人與技術(shù)的關(guān)系，傳統(tǒng)建立在對(duì)技術(shù)的哲學(xué)考量上的技術(shù)存在論、工具論、決定論等學(xué)術(shù)主張，都是基于技術(shù)體現(xiàn)的物質(zhì)世界分析技術(shù)的實(shí)質(zhì)，而未來媒介技術(shù)哲學(xué)則是在信息傳播的基底上建構(gòu)著人類的精神世界和社會(huì)倫理、價(jià)值。如果把媒介當(dāng)作社會(huì)的技術(shù)座駕，則一定會(huì)對(duì)人、技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系有一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)，因而人機(jī)關(guān)系研究會(huì)豐富和發(fā)展媒介技術(shù)哲學(xué)和傳播學(xué)的內(nèi)容。

2. 從人的行為到機(jī)器行為：未來傳播學(xué)的人機(jī)關(guān)系

智能傳播領(lǐng)域人機(jī)關(guān)系的更迭，不僅折射出對(duì)媒介技術(shù)哲學(xué)的對(duì)抗性需要，而且也在不斷豐富著傳播學(xué)的內(nèi)涵，體現(xiàn)了傳統(tǒng)的人的自主行為會(huì)發(fā)展到技術(shù)的自主性行為，即從人的行為到機(jī)器行為的轉(zhuǎn)換，表征了人機(jī)關(guān)系在傳播學(xué)中的重要性。智能傳播具有與以往不同的傳播途徑、方式、信息生成及主體構(gòu)成，吸引不同的學(xué)者、管理者、技術(shù)專家形成不同的學(xué)術(shù)主張，喻國(guó)明、彭蘭、陳昌鳳、張洪忠等學(xué)者從不同角度進(jìn)行了研究，形成了獨(dú)到的觀點(diǎn)，雖然存在一些爭(zhēng)論，但都認(rèn)為智能傳播技術(shù)會(huì)對(duì)人類日常生產(chǎn)、生活帶來革命性的影響，正在改變著傳播學(xué)內(nèi)涵與分析路徑而引發(fā)了更多學(xué)者的關(guān)注與思考。這就預(yù)示著，傳統(tǒng)的傳播學(xué)理論在智能傳播技術(shù)更迭的創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)下，基于人類中心主義建立的傳播學(xué)研究范式受到人工智能技術(shù)的挑戰(zhàn)，機(jī)器行為范式成為智能傳播時(shí)代傳播學(xué)研究的新路徑，[15]而且“傳播學(xué)的內(nèi)涵式發(fā)展也會(huì)考慮人作為基點(diǎn)”。[16]

因此，智能傳播技術(shù)的發(fā)展要立足于為人類造福，信息傳播中人的行為被機(jī)器部分替代后形成的機(jī)器行為，同樣是為人類服務(wù)而不是完全的技術(shù)自主，“人作為智能的造物者，不會(huì)停止追求美好幸福生活的科技探索，技術(shù)作為‘機(jī)之為人的服務(wù)者，不會(huì)停止提高生產(chǎn)能效和無止境地更新迭代”。[17]但是，未來的智能傳播技術(shù)研發(fā)必須從人與社會(huì)的需要出發(fā)，人類要保證智能傳播技術(shù)在“質(zhì)”的規(guī)定下做到“量”的發(fā)展，不能任其自由發(fā)展，從而回歸人的主體地位。從傳播學(xué)的發(fā)展史看，傳播學(xué)就是在對(duì)傳播技術(shù)生成媒介的理性思考中逐步發(fā)展的，那么伴隨智能技術(shù)的發(fā)展，新的媒介技術(shù)不斷改進(jìn)，人機(jī)關(guān)系也在動(dòng)態(tài)中發(fā)生變化，傳播學(xué)的內(nèi)容也在不斷重構(gòu)。未來信息傳播的機(jī)器行為會(huì)逐步增加，同時(shí)會(huì)導(dǎo)致人的行為減少，這是技術(shù)發(fā)展的歷史必然，在這一動(dòng)態(tài)發(fā)展中，傳播學(xué)要從傳播主體、傳播方式、途徑與信息內(nèi)容生成等方面反饋智能技術(shù)的研發(fā)，像媒介技術(shù)哲學(xué)一樣影響智能技術(shù)的發(fā)展，將其立于可控的范圍內(nèi)，不能任其自主式發(fā)展，以更好地為人類社會(huì)發(fā)展服務(wù)。

綜上所述，文章通過智能傳播視域下人機(jī)關(guān)系嬗變的研究，旨在探討人機(jī)關(guān)系迭代的視域下未來智能傳播技術(shù)的理性發(fā)展，了解人與智能傳播技術(shù)統(tǒng)一、協(xié)調(diào)的辯證發(fā)展關(guān)系，充分認(rèn)識(shí)人機(jī)關(guān)系中人的主體地位回歸的現(xiàn)實(shí)意義，體現(xiàn)人的主導(dǎo)性地位，從而使智能傳播為人類社會(huì)發(fā)展造福。

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The Transmutation of Human-Machine Relationship in the Perspective of Intelligent Communication

ZHU Yu-feng， LI Shu-xue（Institute for History of Science and Technology， Shanxi University， Taiyuan 030006， China）

Abstract： The application of intelligent technology in the field of communication has greatly changed the traditional pattern in terms of information generation， transmission path， transmission efficiency， transmission subjects， and etc.， deconstructed the paradigm of traditional relationship between humans and things， constructed a new type of relationship between humans and machines. This process caused the change in the binary subject-object relationship between humans and machines. The principal position of humanity has been challenged. And thus， this article aims to fully understand the inter-subjectivity generated by the changes of human-machine relationship in the perspective of intelligent communication from the views of ontology， epistemology and axiology. It is necessary to ensure the return of human subjectivity for the future development trend of intelligent communication via technological governance and social intervention. Therefore， the new type of human-machine relationship in the field of intelligent communication will certainly enrich and develop the philosophy of media technology. The connotation of communication studies will correspondingly change as the path changes from human behavior to machine behavior.

Key words： intelligent communication; human-machine relationship; subjectivity; analysis from philosophy of technology