褚詩雨　胡泳

【摘要】同人文化是網(wǎng)絡(luò)亞文化的一種，同人愛好者在網(wǎng)絡(luò)上因趣緣而聚集，形成同人圈。研究這一亞文化圈層的互動(dòng)，通過互動(dòng)儀式鏈理論檢視同人圈“圈地自萌”的機(jī)制與挑戰(zhàn)，以及同人圈的參與者如何通過互動(dòng)爭奪情感能量，形成圈子內(nèi)部的分層，并維系一個(gè)圈子的團(tuán)結(jié)與生命力。在民族志研究的基礎(chǔ)上，試圖提出一種以影響力大的活躍成員為“圓心”，基于LOFTER同人圈建立的同人群聊為基本單位，不斷向外擴(kuò)散影響力的同人圈“同心圓”模型。分析認(rèn)為，互動(dòng)儀式鏈理論在Web 2.0時(shí)代的互聯(lián)網(wǎng)趣緣社群仍然基本適用，但依據(jù)其形式和參與范圍不同，互動(dòng)的強(qiáng)度與效果也有所差異。

【關(guān)鍵詞】互動(dòng)儀式鏈；同人圈；LOFTER

一、研究背景與問題

同人創(chuàng)作是指利用原有動(dòng)畫、小說、影視、游戲等作品中的人物角色、故事情節(jié)或背景設(shè)定等元素進(jìn)行的二次創(chuàng)作。同人文化起源于日本，近十多年在我國迅速發(fā)展，曾經(jīng)活躍在貼吧、論壇的小眾圈層，如今已經(jīng)逐漸進(jìn)入大眾視野。

2020年年初爆發(fā)的“2·27事件”，最初就爆發(fā)于LOFTER同人社區(qū)，明星“唯粉”（指在明星組合中只喜歡其中一人的粉絲）和CP粉（character pairing，人物配對(duì)，在同人圈一般指有戀愛關(guān)系的人物配對(duì)）在同人創(chuàng)作的問題上爆發(fā)了沖突，最終引起社會(huì)關(guān)注，相關(guān)的同人創(chuàng)作平臺(tái)LOFTER和AO3都受到了巨大沖擊。在此事件中，同人粉絲圈層展現(xiàn)出極強(qiáng)的組織能力、輿論動(dòng)員能力，亞文化圈之間的互動(dòng)關(guān)系、圈子內(nèi)部的分層結(jié)構(gòu)也在大眾視野中展現(xiàn)出冰山一角，值得亞文化研究者、青年文化研究者以及中國當(dāng)代社會(huì)文化的研究者持續(xù)關(guān)注和探討。

網(wǎng)易LOFTER是目前國內(nèi)最大的同人創(chuàng)作平臺(tái)，本文通過參與式觀察發(fā)現(xiàn)，同人圈內(nèi)部有著豐富的行為規(guī)范、互動(dòng)儀式，同時(shí)以LOFTER這一平臺(tái)為主要?jiǎng)?chuàng)作陣地的同人圈，又與平臺(tái)產(chǎn)生了深刻的聯(lián)結(jié)與相互影響。因此，本文試圖借助互動(dòng)儀式鏈的相關(guān)理論，結(jié)合田野觀察獲得的一手資料，探究在互動(dòng)儀式鏈的視角下，LOFTER平臺(tái)上的同人圈是如何“圈地自萌”的，包括：（1）同人圈內(nèi)部存在哪些互動(dòng)儀式？傳統(tǒng)的互動(dòng)儀式鏈理論，是否能解釋LOFTER同人圈的互動(dòng)？（2）同人圈內(nèi)部的分層是如何在互動(dòng)儀式中進(jìn)行的？情感能量又如何在其中流動(dòng)？（3）LOFTER同人圈的互動(dòng)儀式是如何維系一個(gè)圈子的團(tuán)結(jié)與生命力的？

二、文獻(xiàn)綜述與研究進(jìn)路

（一）互動(dòng)儀式鏈

儀式一詞指的是一種表達(dá)性的、象征性的活動(dòng)，由多種行為構(gòu)成，這些行為以固定的順序發(fā)生，并隨著時(shí)間的推移而重復(fù)。對(duì)于社會(huì)性的組織而言，儀式能夠產(chǎn)生集體情感，并將這種情感與符號(hào)聯(lián)系起來，從而構(gòu)成組織信仰、組織思想、組織道德規(guī)范以及組織文化的基礎(chǔ)。組織中的個(gè)人又利用儀式所產(chǎn)生的情感和符號(hào)，引發(fā)之后的社會(huì)互動(dòng)?；?dòng)儀式論（Interaction ritual chain theory）認(rèn)為，互動(dòng)即集中的儀式是社會(huì)動(dòng)力的來源，每一個(gè)體在社會(huì)中所呈現(xiàn)的形象是在其與他人的社會(huì)互動(dòng)中逐漸形成的。經(jīng)過一定的時(shí)間，上述循環(huán)成為固定的互動(dòng)模式，這些模式是組織社會(huì)最基本的結(jié)構(gòu)力量。[1]

互動(dòng)儀式論的思想源泉可以追溯到愛彌爾·涂爾干《宗教生活的基本形式》（1912），他重點(diǎn)研究了宗教儀式，最終認(rèn)為儀式是維系社會(huì)的基本機(jī)制。[2]儀式通過“集體歡騰”（collective effervescence）產(chǎn)生情感喚醒，群體和其關(guān)注的共同焦點(diǎn)在反復(fù)參與儀式的過程中成為圖騰式的符號(hào)，喚起具有道德品質(zhì)的強(qiáng)烈情緒。涂爾干指出，群體必須定期聚集在一起舉行儀式，以更新群體成員的意識(shí)和代表群體的神圣符號(hào)，這些符號(hào)被用作群體成員的道德基礎(chǔ)。涂爾干相信，他的宗教儀式理論可以擴(kuò)展到世俗生活中。稍后不到50年，歐文·戈夫曼（1959，1967）將涂爾干對(duì)儀式的分析延伸到日常領(lǐng)域，他指出：成功的日常面對(duì)面互動(dòng)也需要一個(gè)共同的關(guān)注焦點(diǎn)，并且能夠創(chuàng)造出群體團(tuán)結(jié)的感覺和符號(hào)。[3]

和戈夫曼一樣，蘭德爾·柯林斯認(rèn)為面對(duì)面的集中互動(dòng)是社會(huì)生活的基礎(chǔ)，他在《互動(dòng)儀式鏈》中完善了互動(dòng)儀式理論框架，點(diǎn)明了互動(dòng)儀式的四種構(gòu)成要素：兩個(gè)及兩個(gè)以上的人身體共同在場(chǎng)、局內(nèi)局外界限分明、共同的注意力焦點(diǎn)、被分享的共同情緒與情感體驗(yàn)?；?dòng)儀式還可以產(chǎn)生一系列結(jié)果：（1）群體團(tuán)結(jié)，即一種擁有群體成員身份的感覺；（2）個(gè)體的情感能量（EE，emotional energy）：在采取行動(dòng)時(shí)，有一種亢奮、自信、富有力量、積極進(jìn)取的感覺；（3）代表群體的符號(hào)：類似于涂爾干所言“神圣物”，代表著群體，常為文字或形象化圖標(biāo)，使得成員與集體產(chǎn)生關(guān)聯(lián)感，并捍衛(wèi)這一符號(hào)；（4）道德感：尊重群體的符號(hào)，擁護(hù)群體的正義感，同時(shí)對(duì)違背群體團(tuán)結(jié)、不尊重群體符號(hào)的行為產(chǎn)生罪惡感。其中，柯林斯極其重視情感能量，認(rèn)為這是一種聯(lián)系的、長期穩(wěn)定的社會(huì)情感，并將其視為互動(dòng)儀式的核心和結(jié)果。[4]

涂爾干和柯林斯將物理意義上的身體共同在場(chǎng)，視為互動(dòng)儀式鏈不可或缺的要素。然而，在媒介形式迅猛發(fā)展的今天，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)打破了時(shí)空局限，物理空間的身體共同在場(chǎng)已經(jīng)不再是人與人溝通交流的必要條件。因此，互動(dòng)儀式論是否需要在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代進(jìn)一步發(fā)展？在身體并非處于同一物理空間的情況下，儀式是否能夠發(fā)生呢？在《互動(dòng)儀式鏈》的第二章，柯林斯曾經(jīng)探討過電話、電視和互聯(lián)網(wǎng)郵件等遠(yuǎn)程傳播方式能否“替代親身實(shí)際參與所產(chǎn)生的團(tuán)結(jié)”[5]。他認(rèn)為，實(shí)時(shí)互動(dòng)的缺席，降低了社群的團(tuán)結(jié)、對(duì)神圣物的崇拜以及情感能量的傳遞和增長。然而，在Web 2.0時(shí)代，大量具有極強(qiáng)凝聚力的網(wǎng)絡(luò)社群的涌現(xiàn)，使得柯林斯的結(jié)論有待進(jìn)一步檢驗(yàn)。盡管物理意義上的身體并不同時(shí)在場(chǎng)，這些群體成員共享著關(guān)注焦點(diǎn)和崇拜的神圣物、能夠在并非共同在場(chǎng)的情況下實(shí)現(xiàn)群體的情緒高漲，同時(shí)在此過程中增進(jìn)群體團(tuán)結(jié)、提高個(gè)人情感能量、擁護(hù)群體道德。這意味著Web 2.0時(shí)代的網(wǎng)絡(luò)社群，可以作為檢驗(yàn)、發(fā)展互動(dòng)儀式鏈理論的切入口。[6]此外，網(wǎng)絡(luò)社群的互動(dòng)并不局限于線上，同人圈也存在線下互動(dòng)，這一部分的互動(dòng)可以直接通過柯林斯的理論進(jìn)行檢驗(yàn)。

（二）LOFTER平臺(tái)和同人圈層

同人圈屬于互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代興起的當(dāng)代青年亞文化圈層之一，可以放在更加宏觀的圈層傳播視野下審視。

西方社會(huì)科學(xué)學(xué)者對(duì)于“圈層”的研究，可以追溯到19世紀(jì)涂爾干的《社會(huì)分工論》?，F(xiàn)代社會(huì)的分工或分化，“使人與人之間構(gòu)建了一個(gè)能夠永久把人們聯(lián)系起來的權(quán)利和責(zé)任體系”。中國學(xué)者對(duì)于“圈層”的研究，最早可以追溯到費(fèi)孝通對(duì)中國傳統(tǒng)社會(huì)“圈子”的剖析。費(fèi)孝通基于對(duì)中國鄉(xiāng)村社會(huì)的田野調(diào)查，提出了“差序格局”的概念。“每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心”，按照血緣和地緣的遞減逐層向外推出，“被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系”[7]。無數(shù)個(gè)圍繞個(gè)體形成的同心圓結(jié)構(gòu)，構(gòu)成了中國傳統(tǒng)社會(huì)的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。中文互聯(lián)網(wǎng)的同人圈植根于中國社會(huì)，是否能夠觀察到類似的結(jié)構(gòu)，以及當(dāng)趣緣取代血緣和地緣的規(guī)則后這種結(jié)構(gòu)是否有所變化，這些問題都有待進(jìn)一步的學(xué)術(shù)觀察和驗(yàn)證。

關(guān)于互聯(lián)網(wǎng)上的亞文化圈層，目前國內(nèi)已有較多研究。潘曙雅等學(xué)者在研究網(wǎng)絡(luò)粉絲社群的時(shí)候，從互動(dòng)儀式理論出發(fā)，探究了維系電視劇粉絲社群的重要儀式和相互情感連接產(chǎn)生的基礎(chǔ)。[8]同人粉絲屬于粉絲圈層的一種，同人圈中存在怎樣的互動(dòng)儀式，以及這些互動(dòng)儀式是如何增強(qiáng)組織凝聚力的，同樣是學(xué)術(shù)研究有待涉及的方向。為了探究同人圈“圈地自萌”的現(xiàn)象，本文還將考察社會(huì)認(rèn)同理論中內(nèi)群體與外群體的概念。社會(huì)認(rèn)同理論包括內(nèi)群體偏好和外群體歧視，注重解釋群體內(nèi)行為與群體間行為。[9]在網(wǎng)絡(luò)亞文化圈，趣緣群體往往采取“圈地自萌”的方式形成互相區(qū)隔的小圈子。為了內(nèi)外區(qū)隔，這些小圈子會(huì)使用特定的粉絲詞匯，形成內(nèi)部的語言符號(hào)，如俚語、表情符、縮寫和標(biāo)簽等；面對(duì)被粉對(duì)象，粉絲常將自己定位為“家人”或“戀人”，自稱“親媽粉”“女友粉”等表達(dá)親密關(guān)系；他們也為自己所屬的粉絲群體選取專屬名稱。社會(huì)認(rèn)同理論也格外關(guān)注群體間沖突，對(duì)內(nèi)群體的認(rèn)同越強(qiáng)烈、越積極，對(duì)內(nèi)群體的偏好和外群體的歧視就越強(qiáng)烈[10]，甚至可能發(fā)展成集體行為導(dǎo)致群體間的沖突[11]。

同人粉絲群體研究中，同人粉絲互動(dòng)、粉絲心理觀察是兩大重要領(lǐng)域?！叭ψ印笔欠劢z互動(dòng)的重要載體，研究成果頗豐。然而，作為目前國內(nèi)最大的同人創(chuàng)作和閱讀平臺(tái)，關(guān)于LOFTER的深入?yún)⑴c式觀察處于空白狀態(tài)。筆者對(duì)LOFTER同人圈的參與式觀察從2018年年初起至2022年論文寫作時(shí)，深度參與同人閱讀、創(chuàng)作和互動(dòng)。在虛擬民族志的基礎(chǔ)上，本文選取了30名深度訪談對(duì)象，其中參與LOFTER同人創(chuàng)作的有20人，僅參與互動(dòng)或?yàn)g覽同人作品的10人。有條件進(jìn)行線下訪談的對(duì)象采取線上與線下相結(jié)合的訪談，其余訪談對(duì)象通過QQ或微信進(jìn)行線上訪談。線下訪談地點(diǎn)為北京和上海。

三、LOFTER與棲居其上的同人圈層

（一）LOFTER的獨(dú)特性與同人圈的遷入

中文互聯(lián)網(wǎng)同人圈的活躍平臺(tái)，可以追溯到世紀(jì)之交興起的BBS同人論壇，包括“玻璃烏托邦”“桑桑學(xué)院”“隨緣居”等[12]，大多由個(gè)人或非營利組織運(yùn)營，進(jìn)入門檻高。同人論壇內(nèi)部成員穩(wěn)定，差異性小，以資深愛好者為主。[13]然而，狹窄的受眾群體，分散而獨(dú)立的板塊，使得論壇用戶逐漸流失。

2003年百度貼吧出現(xiàn)，商業(yè)互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)開始取代個(gè)人論壇和網(wǎng)站，成為同人社群進(jìn)行創(chuàng)作交流的主要場(chǎng)所。貼吧開放性強(qiáng)，以“樓”為單位整理發(fā)言進(jìn)行連載，創(chuàng)作和交流都更加方便。[14]后期貼吧環(huán)境惡化，廣告泛濫，封禁嚴(yán)格，同人群體開始尋求轉(zhuǎn)移。

2011年上線的網(wǎng)易輕博客LOFTER，最初以愛好攝影、插畫等的文藝青年為目標(biāo)受眾，但其功能特點(diǎn)吸引了同人創(chuàng)作者。LOFTER使用便捷，早期頁面簡潔沒有廣告，準(zhǔn)入門檻低，注冊(cè)賬號(hào)即可使用；互動(dòng)功能方便，每篇文章底部有紅心（喜歡）、藍(lán)手（推薦）、評(píng)論的按鈕；便于檢索和圈層隔離，使用者可以自由創(chuàng)建tag（標(biāo)簽），用于作品歸類和檢索，便于找到感興趣的內(nèi)容，且tag之間相對(duì)隔離，除非主動(dòng)檢索，不同圈子之間幾乎不會(huì)產(chǎn)生交集，更適合小眾內(nèi)容發(fā)表交流；相比微博、晉江等平臺(tái)，LOFTER平臺(tái)監(jiān)管較少，一些尺度較大的內(nèi)容可以通過“外鏈”，即在文章中插入其他網(wǎng)頁的鏈接進(jìn)行發(fā)表。

隨著平臺(tái)的發(fā)展和資本的注入，LOFTER用戶規(guī)模擴(kuò)大，平臺(tái)環(huán)境也在悄然改變。早期的LOFTER在tag內(nèi)部按照更新時(shí)間排序，每篇文章被展示的機(jī)會(huì)平等；后來LOFTER模仿微博，推出按照作品被“喜歡”次數(shù)進(jìn)行排序的熱門榜單，并減少了每頁能夠展示的文章數(shù)量，導(dǎo)致只有粉絲基數(shù)較大的創(chuàng)作者才有更多被展示的機(jī)會(huì)。如今，LOFTER的審查機(jī)制越發(fā)嚴(yán)苛，部分同人群體開始新一輪的“出走”，尋找下一個(gè)平臺(tái)。

（二）LOFTER同人圈的主要參與者和參與形式

在LOFTER同人圈內(nèi)，內(nèi)容的生產(chǎn)者和消費(fèi)者之間并非界限分明。LOFTER同人圈的創(chuàng)作主要有同人小說、同人圖、同人視頻等。在同人圈內(nèi)創(chuàng)作了一定量的作品，并獲得粉絲的認(rèn)同，會(huì)被圈內(nèi)人認(rèn)可為“太太”，即同人圈創(chuàng)作者。同一個(gè)參與者在不同的圈子內(nèi)，可以同時(shí)是只閱讀、點(diǎn)贊的粉絲，也可以是進(jìn)行創(chuàng)作的“太太”。由于LOFTER平臺(tái)社交功能有限，站內(nèi)私信功能較少，很多創(chuàng)作者會(huì)在LOFTER平臺(tái)上留下QQ、微信等聯(lián)系方式，互加好友、建立群聊。這些互動(dòng)雖然不在LOFTER平臺(tái)上發(fā)生，但屬于LOFTER平臺(tái)同人圈互動(dòng)儀式的核心發(fā)生場(chǎng)所，因此在本研究中作為重點(diǎn)分析對(duì)象進(jìn)行研究。

四、聚集：定期更新的儀式和圈子的維系

（一）擴(kuò)列和入群——正式入場(chǎng)的標(biāo)志

“擴(kuò)列”指“擴(kuò)充好友列表”，在同人圈一般是指互加QQ，成為QQ好友。LOFTER在社交方面的缺失，一般由QQ等即時(shí)聊天工具進(jìn)行補(bǔ)充，頁面年輕活潑、功能繁多、群聊方便創(chuàng)立和管理的QQ成為很多同人愛好者建群的首選。

在互動(dòng)儀式鏈理論中，兩個(gè)或兩個(gè)以上的人聚集于同一場(chǎng)所，同時(shí)通過其身體在場(chǎng)而互相影響[15]，是互動(dòng)儀式的前提要素。同人群聊既包括基于tag建立以CP為主題的群聊，也有規(guī)模更小的粉絲群和親友群。粉絲群由同人創(chuàng)作者建立，用于聯(lián)絡(luò)自己的粉絲；親友群一般由關(guān)系好的幾位活躍參與者發(fā)起，邀請(qǐng)自己的親友入群。進(jìn)入同人群聊，與同人圈內(nèi)其他參與者“擴(kuò)列”、互動(dòng)，標(biāo)志著一個(gè)同人愛好者真正加入聚集的群體，參與到同人圈的一系列互動(dòng)儀式中。

進(jìn)群和不進(jìn)群完全是兩個(gè)概念。小作者沒有多少評(píng)論，也沒有粉絲找我聊天啊。但是進(jìn)群就能和圈里頂尖的大佬聊天，參加各種活動(dòng)，還認(rèn)識(shí)了很多朋友！我下周還準(zhǔn)備和太太面基（網(wǎng)友線下見面）?。ㄔ乒穑?/p>

一開始我只在LOFTER看文，但其實(shí)并沒有歸屬感。你只是劃手機(jī)瀏覽，LOFTER一關(guān)就和這個(gè)圈子沒什么關(guān)系了。但是進(jìn)群之后就有一種關(guān)聯(lián)感，每天早安晚安也很有歸屬感。（櫻花城堡）

（二）身體的在場(chǎng)是否必要

涂爾干和柯林斯認(rèn)為，身體的共同在場(chǎng)是互動(dòng)儀式鏈的必備要素。本文所要探究的一個(gè)重要方面，便是在Web 2.0時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)虛擬社群是否能夠在身體并非共同在場(chǎng)的條件下，形成互動(dòng)儀式鏈。學(xué)者潘曙雅等人曾以電視劇的粉絲社群為切入點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)當(dāng)前的技術(shù)已經(jīng)足以支持網(wǎng)絡(luò)粉絲群儀式的參與者擁有共同的關(guān)注焦點(diǎn)，分享情感、行為和態(tài)度上的變化。[16]其研究聚焦于電視劇的文字/視頻直播衍生的實(shí)時(shí)討論。對(duì)于LOFTER同人圈來說，原作的觀影儀式，同人漫展的聚會(huì)，日常的聯(lián)文活動(dòng)、連麥創(chuàng)作和聊天、文字直播日常生活等儀式，互動(dòng)儀式鏈的延續(xù)會(huì)比單純的影視作品粉絲圈更長，內(nèi)容也更加豐富。

1.線下活動(dòng)

同人圈的線下活動(dòng)，最接近柯林斯理想的互動(dòng)儀式。每次大型漫展，是各大同人圈集中舉辦線下活動(dòng)的時(shí)機(jī)。在漫展上，會(huì)有同人周邊的展示和交易，與作品相關(guān)的節(jié)目表演，也會(huì)有主辦方設(shè)計(jì)的特別環(huán)節(jié)。本研究觀察到，除了漫展主辦方的策劃，LOFTER同人圈在參與漫展的過程中，體現(xiàn)了一定的組織能力。漫展的官方往往會(huì)借助LOFTER宣傳漫展信息，參與展會(huì)的“太太”也會(huì)在自己的主頁和粉絲群中宣傳。關(guān)系好的“太太”會(huì)合租攤位、結(jié)伴前往，在制作周邊、布置攤位、聯(lián)絡(luò)粉絲的過程中也會(huì)互相提供幫助。參會(huì)的粉絲事先會(huì)了解漫展上的“禮儀”，并根據(jù)官方賬號(hào)和“太太”發(fā)布的信息購買自己想要的周邊商品。漫展結(jié)束后，同一個(gè)圈子的參會(huì)者，往往會(huì)自行組織線下集會(huì)。這類集會(huì)是最符合傳統(tǒng)的互動(dòng)儀式鏈理論的儀式，參與者面對(duì)面聚集在一起，共同慶祝漫展的召開，交流展會(huì)上欣賞的節(jié)目和購買的商品。除了漫展的線下集會(huì)，集體觀影活動(dòng)大致與漫展集會(huì)類似，也滿足傳統(tǒng)互動(dòng)儀式鏈的要素。同人愛好者們聚集在電影院里共同觀影，通過喝彩、交談和肢體動(dòng)作，傳遞彼此的情緒，激發(fā)參與者高亢的情緒，完成情感能量的傳遞與補(bǔ)充。

2.“線下—線上”的互動(dòng)

在觀察漫展集會(huì)的過程中，本文發(fā)現(xiàn)LOFTER同人圈“線下—線上”的互動(dòng)儀式，介于傳統(tǒng)線下互動(dòng)儀式與完全線上的儀式之間，即線下現(xiàn)場(chǎng)的線上直播。不同于柯林斯討論的電視和廣播直播，在同一時(shí)間，線上與線下的參與者通過不同形式關(guān)注著同一事件，并通過即時(shí)通信進(jìn)行遠(yuǎn)程交流。

從中介化傳播的視角考察，如今的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)已經(jīng)能很大程度上彌補(bǔ)社交線索的缺失?！熬€下—線上”的直播互動(dòng)，包括視頻直播、圖文直播、語音消息等多媒體互動(dòng)形式。最典型的是線下同人集會(huì)的直播，即線下親臨現(xiàn)場(chǎng)的參與者，通過同人群聊、微博和LOFTER等平臺(tái)進(jìn)行文字、視頻和圖像線上直播。類似的還有線下觀影直播，同樣也是通過互聯(lián)網(wǎng)連接線下參與者與線上“圍觀者”。在“線下—線上”的互動(dòng)模式中，多媒體技術(shù)彌補(bǔ)了文字表述的局限性，語音、視頻、表情包等功能，以及現(xiàn)場(chǎng)的影像、聲音，都能夠通過即時(shí)通信傳到場(chǎng)外?？铝炙乖?jīng)對(duì)比過不同的遠(yuǎn)程傳播媒介，他認(rèn)為，可視的方式，如電視節(jié)目，通過拍攝情感最強(qiáng)烈與儀式活動(dòng)最投入的瞬間，如人們面部表情的細(xì)節(jié)等類似于面對(duì)面聚集的身體反饋，而非正式的紀(jì)念活動(dòng)本身，可以極大減少遠(yuǎn)距離觀眾的距離感，使之更加接近成功的面對(duì)面儀式。相比傳統(tǒng)的電視觀看者，線上觀看現(xiàn)場(chǎng)直播的“圍觀者”并非完全被動(dòng)地接收現(xiàn)場(chǎng)傳遞的信息。他們會(huì)主動(dòng)提問，要求現(xiàn)場(chǎng)的直播者提供他們想要的信息。不僅如此，來自“圍觀者”的場(chǎng)外“鼓噪”，也能夠通過網(wǎng)絡(luò)傳遞到現(xiàn)場(chǎng)的參與者一端。類似柯林斯論述中經(jīng)過導(dǎo)演精心剪輯的電視直播節(jié)目，同人群聊中的圖文直播，同樣也是親身參與者有選擇地呈現(xiàn)給其他群員的內(nèi)容。漫長的等待、不重要的節(jié)目等不吸引觀眾的部分都被省略了，被呈現(xiàn)在群聊中的，是最激動(dòng)人心的節(jié)目橋段，是親身參與者激動(dòng)的文字或語音描述，以保證場(chǎng)外的參與者也能夠感受集會(huì)高潮時(shí)人們發(fā)出的聲音、呈現(xiàn)的表情。強(qiáng)烈的現(xiàn)場(chǎng)感受令參與者感到振奮，這種振奮又在集會(huì)過程中通過文字、圖片、直播傳遞給同人群聊中的“圍觀者”，使得沒有親身在場(chǎng)的人也能夠體驗(yàn)到類似于線下集會(huì)的振奮。

當(dāng)時(shí)在現(xiàn)場(chǎng)，打字已經(jīng)無法形容我的心情了，可能就是在群里瘋狂地發(fā)“啊啊啊啊啊啊啊啊”，表達(dá)我全程雞叫的狀態(tài)。我拍了很多視頻和照片，幾乎整場(chǎng)都在分享。（昔昔）

與完全面對(duì)面進(jìn)行的互動(dòng)儀式相比，“線下—線上”的互動(dòng)有些類似柯林斯提及的運(yùn)動(dòng)賽事，屬于分層性的互動(dòng)儀式[17]：線下的親身參與者類似于賽場(chǎng)上的運(yùn)動(dòng)員，作為核心成員進(jìn)行強(qiáng)度最高的互動(dòng)。而線上的“圍觀者”類似于場(chǎng)邊的觀眾，他們不能直接與場(chǎng)內(nèi)的參與者接觸，但可以通過聲音和圖像進(jìn)行互動(dòng)；他們可以中途離場(chǎng)也可以中途入場(chǎng)，他們反饋的形式、強(qiáng)弱和具體內(nèi)容，也能夠與場(chǎng)內(nèi)的參與者彼此影響，互相勾連。因此，本研究認(rèn)為，“線下—線上”的互動(dòng)近似于傳統(tǒng)的互動(dòng)儀式，只是強(qiáng)度相比面對(duì)面的儀式較弱，可以視為Web 2.0時(shí)代的一種互動(dòng)儀式。

3.線上互動(dòng)

最后一類是完全基于互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)的線上互動(dòng)。大型的漫展以線下互動(dòng)為核心，但這樣的集會(huì)往往以年為周期舉辦，真正維系LOFTER同人圈長期生存發(fā)展的是線上的日?；?dòng)。這種完全基于線上平臺(tái)的互動(dòng)是否能夠用柯林斯的互動(dòng)儀式鏈解釋？這種互動(dòng)如果有效，是否可以成為對(duì)傳統(tǒng)互動(dòng)儀式鏈理論的發(fā)展？在田野調(diào)查中，研究者發(fā)現(xiàn)LOFTER同人圈存在如下一些常見的互動(dòng)形式。在LOFTER建立的社交關(guān)系，遷移到以QQ、微信等即時(shí)通信工具為媒介的同人群聊之中，又不斷向LOFTER反向輸出內(nèi)容，形成一個(gè)同人圈“社交—?jiǎng)?chuàng)作”的循環(huán)。

（1）日常儀式。LOFTER同人圈的日常儀式包括每日問安、迎新、節(jié)日祝福等。這類儀式由于形式簡單，重復(fù)性強(qiáng)，缺乏實(shí)際性內(nèi)容，因此容易為人所忽略。然而，柯林斯指出，在互動(dòng)儀式鏈中，即便技術(shù)平臺(tái)能夠提供無限趨近于面對(duì)面社交的互動(dòng)形式，也并不等同于能夠產(chǎn)生線下互動(dòng)的效果。他認(rèn)為，遠(yuǎn)程通信如電子郵件雖然能夠傳遞實(shí)際含義，卻缺少了面對(duì)面互動(dòng)的禮節(jié)性儀式，這正是集體團(tuán)結(jié)正在削減的證明?？铝炙拐J(rèn)為，彼此問候、告別這類并無實(shí)質(zhì)性含義的儀式，才是集體團(tuán)結(jié)真正的維系者。[18]加入同人群聊，意味著一個(gè)同人愛好者更深層次地參與到同人社群的互動(dòng)儀式中。而進(jìn)入群聊后遇到的第一個(gè)互動(dòng)形式，便是迎新儀式。這類迎新儀式，完全符合柯林斯所描繪的“禮儀性”“沒有實(shí)質(zhì)性意義”卻又能夠促進(jìn)“群體團(tuán)結(jié)”的互動(dòng)形式。同時(shí)，柯林斯指出，儀式并不僅僅局限于習(xí)慣用語所指的正式典禮，即“正式儀式”，也包括臨時(shí)準(zhǔn)備的、未正式定型化的、分享共同焦點(diǎn)和情感的“自然儀式”[19]。在田野調(diào)查中筆者發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)人發(fā)完迎新內(nèi)容后，會(huì)立馬切換到原先的話題，或者發(fā)起新話題，而新成員試圖加入對(duì)話并不會(huì)得到和迎新一樣熱烈的回應(yīng)。作為一種正式的儀式，迎新是群聊成員習(xí)慣性的動(dòng)作，與具體的被歡迎對(duì)象沒有必然的聯(lián)系。而當(dāng)一個(gè)本身具有較大粉絲基礎(chǔ)、和群內(nèi)活躍成員熟識(shí)的“太太”進(jìn)群時(shí)，正常迎新的程式化用語會(huì)大量減少，個(gè)性化的歡迎語言增加，有時(shí)會(huì)類似于柯林斯所界定的自然儀式。在田野調(diào)查中，有一個(gè)粉絲眾多的“太太”應(yīng)邀進(jìn)入了大群，研究者觀察到一次特別的歡迎儀式。幾乎全體群員整齊發(fā)送“歡迎神仙下凡”“有生之年見到活的‘太太”，并陸陸續(xù)續(xù)有成員發(fā)表對(duì)該“太太”作品的稱贊和感想。相比平時(shí)群內(nèi)流于形式的“正式儀式”，這種偶然發(fā)生的歡迎儀式真正擁有共同的關(guān)注點(diǎn)和情感，更有效地激活成員的身份感和團(tuán)結(jié)感。并非所有儀式都是成功的儀式。柯林斯總結(jié)，失敗的儀式伴隨著低度的集體興奮、缺失的即時(shí)回應(yīng)、極少或沒有的共同焦點(diǎn)和共同情感，無法帶來群體團(tuán)結(jié)感、個(gè)人認(rèn)同感、對(duì)群體符號(hào)的尊重以及增加的情感能量。[20]反之，則是成功的儀式。從這個(gè)角度進(jìn)行觀察，LOFTER同人群聊中的日常儀式是成功的。集體的歡迎儀式能夠增強(qiáng)新人認(rèn)同感，參與迎新儀式也是群聊成員參與同人群的日常運(yùn)轉(zhuǎn)的標(biāo)志。正如柯林斯描述的新年慶典，人們真正關(guān)注的并不是新年到來這一理性的事實(shí)，而是在相互鼓噪中情緒逐漸升溫，表現(xiàn)出團(tuán)結(jié)的姿態(tài)，慶祝著同一個(gè)群體事件，即便是“陌生人也不例外”。

（2）聯(lián)文活動(dòng)。定期進(jìn)行的儀式，是一個(gè)群體維系團(tuán)結(jié)的重要途徑。聯(lián)文活動(dòng)是LOFTER同人圈最常見的定期儀式之一，一般由兩個(gè)及兩個(gè)以上的創(chuàng)作者約定在某一天的特定時(shí)間發(fā)表作品，某個(gè)對(duì)于同人圈來說重要的日子，大多會(huì)事先規(guī)定創(chuàng)作主題。這里的“聯(lián)文”實(shí)際上包括同人圖、視頻剪輯等形式。常規(guī)的聯(lián)文活動(dòng)一般包括這樣幾個(gè)階段：第一，策劃階段，一個(gè)或多個(gè)創(chuàng)作者發(fā)起提議，在LOFTER平臺(tái)或同人群聊內(nèi)招募參與者，建立此次活動(dòng)的籌備群作為聯(lián)絡(luò)和協(xié)商的工具；第二，籌備階段，活動(dòng)發(fā)起者在LOFTER平臺(tái)和群聊中發(fā)布預(yù)告，創(chuàng)作者們進(jìn)行轉(zhuǎn)發(fā)，并準(zhǔn)備參與活動(dòng)的作品；第三，正式活動(dòng)，在預(yù)定的日期和時(shí)間，創(chuàng)作者們按照此前約定的要求發(fā)布作品，與粉絲進(jìn)行互動(dòng)。聯(lián)文活動(dòng)缺乏基于線下面對(duì)面互動(dòng)的形式。從技術(shù)可供性的層面看，聯(lián)文活動(dòng)能提供的互動(dòng)方式強(qiáng)度較低。聯(lián)文活動(dòng)的觀看者并不局限于同人群聊成員，而是LOFTER平臺(tái)上一切對(duì)該同人CP感興趣的人，LOFTER平臺(tái)社交功能的局限性決定了這種互動(dòng)無法無限趨近面對(duì)面互動(dòng)。一篇活動(dòng)作品發(fā)布后，絕大多數(shù)用戶僅僅是瀏覽作品，而不會(huì)進(jìn)行其他操作。少數(shù)用戶會(huì)點(diǎn)“紅心”和“藍(lán)手”表示喜歡和推薦，而真正在作品下方留言互動(dòng)乃至私信創(chuàng)作的，在所有瀏覽作品的用戶之中只占極少數(shù)。從個(gè)人創(chuàng)作者收到的互動(dòng)回應(yīng)來看，聯(lián)文活動(dòng)并不能給每個(gè)人足夠的情感共鳴，也不一定能增強(qiáng)所有的創(chuàng)作者與粉絲之間的聯(lián)系。但研究者發(fā)現(xiàn)，如果將考察范圍集中在組織聯(lián)文活動(dòng)的單位——同人群聊，則能夠觀察到較大的互動(dòng)強(qiáng)度、多元的互動(dòng)形式和增強(qiáng)的情感能量。與此同時(shí)，以群聊為單位進(jìn)行聯(lián)文活動(dòng)，參與活動(dòng)的個(gè)體創(chuàng)作者，往往能夠獲得比平時(shí)發(fā)布作品更多的互動(dòng)回應(yīng)，獲得更多關(guān)注者，提升同人圈內(nèi)的知名度和成就感，同時(shí)會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的身份認(rèn)同，集體團(tuán)結(jié)也會(huì)相應(yīng)增加。

參加這次活動(dòng)，讓我和圈內(nèi)很多大佬都熟悉起來了，感謝太太們帶我這個(gè)新人玩！（一個(gè)假號(hào)）

從最開始的籌備，到最后的產(chǎn)出，在群里的一個(gè)多月時(shí)間其實(shí)很快樂呀。大家一起聊腦洞，互相督促，每天從早到晚都在聊天。本來和大家都不熟悉，現(xiàn)在認(rèn)識(shí)了很多人，也有了自己的朋友。（威爾小迷妹）

在田野調(diào)查中，研究者還觀察到不同的聯(lián)文活動(dòng)在同一天開展活動(dòng)的情況。這些活動(dòng)以不同的群聊為基礎(chǔ)，群聊人數(shù)越多，活躍成員越多，影響力越強(qiáng)，越傾向于在群聊內(nèi)部征集參加活動(dòng)的人員，而非去LOFTER平臺(tái)的同人圈tag內(nèi)征集。相反，當(dāng)一個(gè)同人群的創(chuàng)作者人數(shù)不足，往往就需要去同人tag內(nèi)發(fā)布廣告征集參與者。由于閱讀者的時(shí)間和精力有限，不同活動(dòng)之間存在一定的競爭關(guān)系。產(chǎn)出質(zhì)量高、作品熱度高、知名“太太”多的活動(dòng)，能夠給聯(lián)文活動(dòng)及組織活動(dòng)的同人群聊帶來更多的關(guān)注與認(rèn)同，也能使活動(dòng)參與者產(chǎn)生更高亢的情緒，增進(jìn)群體團(tuán)結(jié)。由此，通過要素的考察和結(jié)果的逆推，可以認(rèn)為聯(lián)文活動(dòng)在組織活動(dòng)的同人群聊內(nèi)部形成了近似于柯林斯設(shè)想的互動(dòng)儀式，只是儀式的效果遜于線下活動(dòng)，且與活動(dòng)本身舉辦的成功程度有關(guān)。同時(shí)，相比邊界模糊、準(zhǔn)入門檻低的以LOFTER的tag為標(biāo)志的同人“圈子”，集體團(tuán)結(jié)的真正產(chǎn)生地是同人群聊，并由這些群聊不斷向外輻射集體情緒、集體團(tuán)結(jié)，維系著更大范圍的同人圈的存續(xù)與發(fā)展。

（3）連麥創(chuàng)作。連麥創(chuàng)作，一般是指兩個(gè)及兩個(gè)以上的創(chuàng)作者約定在同一時(shí)間，通過音頻或視頻聊天的形式，分別進(jìn)行自己的創(chuàng)作。通過這一形式，分散在各地的創(chuàng)作者可以模擬“處于同一空間創(chuàng)作”的環(huán)境，減少創(chuàng)作的孤獨(dú)感。同人畫的創(chuàng)作者更傾向于連麥進(jìn)行創(chuàng)作，而同人文創(chuàng)作者更喜歡連麥交流思路。這種互動(dòng)形式一般借助同人群聊的多人語音功能進(jìn)行。

（4）聊腦洞。在LOFTER同人群內(nèi)，討論創(chuàng)作靈感的行為被稱為聊腦洞。創(chuàng)作者們介紹自己的靈感來源和構(gòu)想，彼此補(bǔ)充、集思廣益，完善原有的創(chuàng)作思路，有時(shí)甚至能夠通過聊天形成完整的創(chuàng)作思路。聊腦洞需要即時(shí)互動(dòng)，對(duì)參與者發(fā)言的頻率和質(zhì)量有較高要求，否則對(duì)話將難以持續(xù)進(jìn)行下去。這一互動(dòng)形式相比前面幾種要求更高、范圍更小，往往發(fā)生在規(guī)模較小的群聊之中。這種群聊往往由一個(gè)或數(shù)個(gè)頻繁創(chuàng)作、靈感較多、關(guān)系較好的創(chuàng)作者發(fā)起，在小范圍內(nèi)邀請(qǐng)朋友和粉絲入群。相比規(guī)模更大的同人群聊，這種群聊內(nèi)部成員差異性最小，團(tuán)結(jié)度最高，聊天頻率也會(huì)比大群更高。

通過對(duì)線上互動(dòng)的分析，研究者發(fā)現(xiàn)，無論是日常儀式、連麥創(chuàng)作、聯(lián)文活動(dòng)還是聊腦洞，衍生于LOFTER同人圈的同人群聊，都是組織互動(dòng)的重要單位和虛擬場(chǎng)所。通過依托于即時(shí)通信的同人群聊，散漫的、抽象的、邊界模糊的LOFTER同人圈成為群聊擁有的具體的、準(zhǔn)入門檻清晰的互動(dòng)場(chǎng)所，并得以通過多媒體手段進(jìn)行互動(dòng)，很大程度上彌補(bǔ)了LOFTER平臺(tái)社交功能的不足，形成了“相識(shí)于LOFTER平臺(tái)—在群聊中聚集—向LOFTER平臺(tái)輸出作品、集體情緒和集體團(tuán)結(jié)”的鏈條。這一系列線上互動(dòng)，以同人群聊為核心，通過創(chuàng)作者和粉絲向整個(gè)LOFTER平臺(tái)上的同人圈擴(kuò)散，形成一個(gè)類似于同心圓的結(jié)構(gòu)。這種趣緣群體的同心圓結(jié)構(gòu)，在影響力和情感聯(lián)結(jié)上與圍繞血緣和地緣建立的傳統(tǒng)社會(huì)差序格局有一定的類似性：越接近圓心，則越近似于傳統(tǒng)的互動(dòng)儀式鏈，而越遠(yuǎn)離圓心，互動(dòng)強(qiáng)度降低，集體團(tuán)結(jié)程度也會(huì)下降，逐層擴(kuò)散一直遞推到同人圈的最外層。但是在田野調(diào)查中，本研究并沒有能夠觀察到圍繞每個(gè)個(gè)體的“同心圓”。在圍繞趣緣聚集起來的LOFTER同人圈中，存在大量零散的個(gè)體，他們并沒有參與到活躍的同人圈討論之中，也沒有與周圍個(gè)體產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性的聯(lián)結(jié)，整體上處于極其松散的狀態(tài)。

五、區(qū)分：“圈地自萌”的“圈內(nèi)人”

（一）“圈地自萌”與自覺的區(qū)隔

一般而言，“圈地自萌”是指某一類小眾興趣愛好者，為了不影響他人，在特定的小圈子里發(fā)展自己的愛好，自娛自樂，而不會(huì)去更加大眾的平臺(tái)上進(jìn)行宣揚(yáng)或爭論。LOFTER同人圈常常以“圈地自萌”為原則，大多數(shù)活動(dòng)都發(fā)生在同人tag內(nèi)，而將LOFTER平臺(tái)乃至tag以外的人隔絕在外，明確的內(nèi)外區(qū)分符合柯林斯互動(dòng)儀式四要素之一的“區(qū)分”。為了實(shí)現(xiàn)“圈內(nèi)”與“圈外”的區(qū)隔，LOFTER同人圈在形式上設(shè)立了一套準(zhǔn)入規(guī)則，在實(shí)質(zhì)上通過長期互動(dòng)建立起同人圈的群體認(rèn)同，以確保圈子內(nèi)外的有序運(yùn)行。弗洛伊德認(rèn)為，認(rèn)同是一種心理防御機(jī)制，個(gè)人借此得以與特定的他人建立聯(lián)系、區(qū)分類別乃至尋求自我。通過群體認(rèn)同的建立，個(gè)人形成對(duì)“內(nèi)群體”和“外群體”的區(qū)分意識(shí)，并因?qū)儆趦?nèi)群體而懷有優(yōu)越感，同時(shí)歧視外群體。[21]同人圈的“圈地自萌”，離不開內(nèi)外的區(qū)分和對(duì)于圈子的身份認(rèn)同，圍繞這種認(rèn)同的構(gòu)建形成了一系列機(jī)制。

（1）明確的準(zhǔn)入機(jī)制。在田野調(diào)查中，本文作者總結(jié)出三類準(zhǔn)入機(jī)制：tag禮儀、入群問答、社區(qū)問卷，其中tag禮儀指在發(fā)表作品時(shí)打上正確的CP或角色tag。這三類準(zhǔn)入機(jī)制的嚴(yán)格程度由弱到強(qiáng)?！皟?nèi)群體”“圈地自萌”的意愿越強(qiáng)，準(zhǔn)入機(jī)制便越嚴(yán)格。相反，越不在意圈子的邊界感，準(zhǔn)入機(jī)制就會(huì)越弱。通過這套嚴(yán)格的準(zhǔn)入機(jī)制，同人圈盡力保證“內(nèi)群體”的成員都具有相同的愛好，都具有基本的規(guī)則意識(shí)，將互動(dòng)范圍限制在圈內(nèi)封閉的小社區(qū)中，不讓圈內(nèi)創(chuàng)作進(jìn)入大眾傳播領(lǐng)域，避免引起不必要的爭議和沖突。

（2）符號(hào)的區(qū)分。LOFTER同人圈歸屬于網(wǎng)絡(luò)亞文化，而亞文化對(duì)主流文化的抵抗與互動(dòng)，時(shí)常以符號(hào)為載體。同人文化圈也形成了屬于自己的一套符號(hào)體系。這一套符號(hào)體系，被一些同人粉絲稱為“同人黑話”。比如，“BG/BL/GL”分別指代“異性戀/男同性戀/女同性戀”；“RPS”指將現(xiàn)實(shí)中的人物組成CP創(chuàng)作同人；“OOC”指脫離了人物本身的性格，做出原本角色不可能的行為等。這些符號(hào)加大了“內(nèi)群體”與“外群體”溝通的障礙，一定程度上形成了有效區(qū)隔，同時(shí)也提高了“內(nèi)群體”交流的效率，形成群體的一種共同特征，進(jìn)一步加深了同人群體內(nèi)外的區(qū)分。

（3）自覺的圈內(nèi)管理。LOFTER同人圈沒有tag管理員，所有人擁有同等的創(chuàng)建tag、打tag發(fā)布作品和在tag內(nèi)互動(dòng)的權(quán)利，因此當(dāng)有人“觸犯”了同人圈的行為規(guī)則時(shí)，往往由圈內(nèi)其他成員自發(fā)地出面進(jìn)行制止，而非由特定的管理機(jī)構(gòu)裁決。比較常見的違規(guī)行為，有不按照慣例打tag、抄襲、違背法律及公序良俗（如描寫戀童內(nèi)容、販賣盜版資源）等。此外，具體的圈子往往會(huì)有一些獨(dú)特的禮儀和禁忌，這些也是圈內(nèi)成員對(duì)“內(nèi)群體”進(jìn)行區(qū)分和管理的一種方式。當(dāng)有人違背這些圈內(nèi)的“規(guī)則”時(shí)，LOFTER同人圈內(nèi)部存在一系列管理形式：勸阻調(diào)解、拉群爭論、掛人、舉報(bào)等。其中“掛人”是將某人的行為寫成帖子發(fā)布在tag中，以便所有瀏覽tag的人都有機(jī)會(huì)看到。幾種管理形式的強(qiáng)度依次增加，一般情況下，“掛人”這種解決問題的方式效果很強(qiáng)，但它利用了輿論，有時(shí)會(huì)涉嫌網(wǎng)絡(luò)暴力，容易引起同人圈成員的反感，因此是一種“謹(jǐn)慎使用的武器”。在LOFTER同人圈，舉報(bào)是一種受到鄙視的行為。對(duì)于同人這種生長于灰色地帶的亞文化來說，代表著主流和權(quán)威的監(jiān)管力量。輕易借助這種力量攻擊對(duì)手，導(dǎo)致對(duì)方被刪除文章、封禁賬號(hào)，很可能以整個(gè)圈子的受損乃至覆滅為代價(jià)。因此，無論出于怎樣的理由，舉報(bào)在同人圈成員眼里都是一種令人鄙視的行為。對(duì)于同人圈來說，同人圈的事情，同人圈內(nèi)部管理、內(nèi)部解決，這才是令人滿意的解決方案。

（二）群體的道德

互動(dòng)儀式的一個(gè)重要結(jié)果就是群體的道德感?！叭Φ刈悦取钡乃枷?，內(nèi)部進(jìn)行管理的模式，孕育了LOFTER同人圈“內(nèi)群體”的圈內(nèi)道德。在群體壓力下，群體成員互相感染、互相模仿，對(duì)于圈內(nèi)道德的認(rèn)知逐漸趨同。在“圈地自萌”的區(qū)隔下，內(nèi)群體的道德標(biāo)準(zhǔn)有時(shí)會(huì)逐漸偏離社會(huì)主流的道德與法律，乃至渴望類似于“自治”的自由?！皟?nèi)群體”成員會(huì)強(qiáng)調(diào)“圈內(nèi)是這樣的”，無論這種道德是否符合一般道德，只要冠以“圈內(nèi)”，就自然而然地在圈內(nèi)獲得一種“合法性”。一種最為常見的富有特色的圈內(nèi)道德，是對(duì)“創(chuàng)作自由”的擁護(hù)，尤其是“開車”，即進(jìn)行性行為描寫的自由。不少同人愛好者激烈地反對(duì)LOFTER平臺(tái)的監(jiān)管、一般道德的約束和法律的制約。一旦反對(duì)這種圈內(nèi)道德，就有可能被以“拉黑”等方式孤立。這無形中也成為一種群體壓力，使得個(gè)體失去歸屬感和友誼，除非言行使之符合“圈內(nèi)”規(guī)則。不同的LOFTER同人圈規(guī)則不完全相同，也并非都與主流的法律道德相悖。然而值得注意的是，內(nèi)外群體的區(qū)隔，在事實(shí)上使得同人圈內(nèi)群體的道德逐漸獨(dú)立于外界，并且深受圈子主要參與者的經(jīng)歷、知識(shí)和偏好影響，在圈子內(nèi)部形成一種社會(huì)趨同效應(yīng)，反過來又影響著圈內(nèi)參與者的道德觀念與思維方式。

（三）曖昧的“邊界”

實(shí)現(xiàn)圈內(nèi)圈外完全區(qū)隔的“圈地自萌”是一種理想的狀態(tài)。然而在實(shí)際操作中，“圈內(nèi)”與“圈外”的界限并非始終清晰。原作、商業(yè)化平臺(tái)LOFTER和同人愛好者，都有“出圈”的動(dòng)機(jī)與行為。作為一個(gè)依賴創(chuàng)作者活躍度維持用戶的軟件，LOFTER平臺(tái)本身就有打破圈層區(qū)隔、鼓勵(lì)同人“出圈”的行為。LOFTER不僅提出了“看見每一種興趣”的品牌口號(hào)，鼓勵(lì)小眾興趣的分享與表達(dá)，還發(fā)布了一系列創(chuàng)作者激勵(lì)，如發(fā)放獎(jiǎng)品（頭像框、達(dá)人身份、獎(jiǎng)金等）、登上LOFTER開屏、被推送到其他用戶主頁等，這經(jīng)常使得同人圈作品一夜之間得到極大曝光，在事實(shí)上“出圈”。對(duì)于LOFTER來說，通過活動(dòng)激勵(lì)產(chǎn)出，可以獲得更多的活躍用戶與流量。對(duì)于同人創(chuàng)作者和粉絲來說，曝光度是一種榮譽(yù)和肯定，并可以為自己和圈子吸引更多粉絲。這種“出圈”得到了雙方心照不宣的默認(rèn)，而很少被以“圈地自萌”的原則反對(duì)。

另外，原作也有“炒CP”的傾向。同人圈CP往往衍生于影視劇、動(dòng)漫、小說等，在原作中本來就是情侶的CP被稱為“官配”，但也存在大量非“官配”的CP，因此“圈地自萌”成為各個(gè)圈子避免糾紛的一大原則。然而，一些非“官配”的CP也有很高的人氣，并能夠轉(zhuǎn)化為商業(yè)價(jià)值。尤其是近年來男色消費(fèi)興起，一些作品會(huì)有意無意地增加類似“兄弟情”的橋段，滿足一些女性對(duì)“耽美CP”的訴求，借此刺激粉絲經(jīng)濟(jì)，將男色轉(zhuǎn)化為線上流量，并通過衍生商品進(jìn)行線下變現(xiàn)。[22]除了LOFTER平臺(tái)和原作的商業(yè)運(yùn)作，同人圈“內(nèi)群體”也存在“出圈”的行為。最為常見的就是向圈外“賣安利”（推薦自己的CP），既包括通過人際傳播進(jìn)行推薦，也包括在LOFTER和其他互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)上公開推薦。在訪談中，研究者總結(jié)了向圈外人進(jìn)行安利的動(dòng)機(jī)：（1）分享傾訴、宣泄情感；（2）擴(kuò)大CP圈影響力，激發(fā)更多創(chuàng)作和互動(dòng)；（3）表達(dá)與維持親密關(guān)系，與共同愛好者維持友誼；（4）消磨時(shí)光；（5）通過分享，完成對(duì)自我的認(rèn)知，乃至進(jìn)一步自我認(rèn)同；（6）通過控制他人的時(shí)間、精力和愛好，使之與自己一致。

（四）圈際沖突：難以避免的認(rèn)知失調(diào)

“圈地自萌”是小眾亞文化圈層的一種自我保護(hù)方式，避免因“出圈”帶來不必要的誤會(huì)和糾紛。當(dāng)LOFTER平臺(tái)、原作和同人愛好者突破“圈地自萌”的默認(rèn)規(guī)則，增加不同圈層接觸、交流的可能，這也就為同人圈帶來了更多沖突的可能。2020年2月27日爆發(fā)的“2·27”事件，導(dǎo)火索是發(fā)表在LOFTER上的明星同人文被轉(zhuǎn)發(fā)到了微博，進(jìn)而引起明星“唯粉”和“CP粉”的糾紛，最終導(dǎo)致各亞文化圈層聯(lián)合反抗，針對(duì)明星及其粉絲發(fā)起被稱為“2·27大團(tuán)結(jié)”的抵制運(yùn)動(dòng)。

從群體認(rèn)同的視角分析同人粉絲和明星“唯粉”之間的糾紛，正是不同圈子“內(nèi)群體”的特質(zhì)和互動(dòng)儀式的沖突。不同的圈層擁有自己的儀式、話語體系和認(rèn)同的圈內(nèi)規(guī)則，并產(chǎn)生優(yōu)越感。LOFTER同人圈推崇創(chuàng)作自由，而明星“唯粉”對(duì)同人作品產(chǎn)生了認(rèn)知失調(diào)，認(rèn)為文中的明星和他們的認(rèn)知不符，將其視為“侵犯名譽(yù)權(quán)”和“未成年人不宜”的行為。[23]而明星“唯粉”的大肆舉報(bào)導(dǎo)致LOFTER同人圈損失慘重，同樣違背了LOFTER同人圈的認(rèn)知和規(guī)則，使得同人圈也陷入緊張沖突的心理狀態(tài)，需要用“大團(tuán)結(jié)”反擊明星及其粉絲的方式彌合心理認(rèn)知的失調(diào)。同人“出圈”意味著不同的CP圈子、不同的亞文化圈子、亞文化圈層與主流文化產(chǎn)生了直接接觸的可能，這種接觸帶來的矛盾無法用同人圈內(nèi)部的解決方式進(jìn)行處理，很容易造成類似“2·27”這種持續(xù)的群體性事件。

六、賦能：情感能量的獲得與交易

（一）情感能量的互動(dòng)市場(chǎng)

在互動(dòng)儀式鏈理論中，情感能量是一個(gè)極其重要的概念，是互動(dòng)儀式的重要驅(qū)動(dòng)力?？铝炙箤⑶楦心芰慷x為一個(gè)動(dòng)態(tài)的連續(xù)統(tǒng)，從高端的積極、熱情、自信，到中間常態(tài)化的平淡，再到尾端的消極、低沉、被動(dòng)。人們進(jìn)行互動(dòng)儀式，實(shí)際上是在追逐更多的情感能量：通過不斷進(jìn)行互動(dòng)，彼此相遇，產(chǎn)生積極的情感能量。在此基礎(chǔ)上，柯林斯還提出了互動(dòng)儀式市場(chǎng)的概念，人們?cè)谄渲羞M(jìn)行情感能量和文化/符號(hào)資本的交易。以最低的投入獲得最大的回報(bào)，人們?cè)诨?dòng)儀式市場(chǎng)上的行為理性地追求著比率最大化：

比率=[收益（情感能量）]/[成本（情感能量+物質(zhì)）][24]

在LOFTER同人圈，能夠觀察到互動(dòng)的參與者對(duì)情感能量收益的追求。同人圈為了規(guī)避版權(quán)糾紛，往往以“為愛發(fā)電”為口號(hào)，不涉及金錢交易，因此“反饋”成為創(chuàng)作的一大動(dòng)力。如果能夠得到較多高質(zhì)量的反饋，創(chuàng)作者就更有可能繼續(xù)創(chuàng)作；如果付出的成本較高，收益卻很少，那么創(chuàng)作者就可能停止創(chuàng)作甚至離開同人圈。

互動(dòng)儀式鏈理論揭示，儀式本身就是不平等的，身處互動(dòng)儀式市場(chǎng)中的人們，理性地追求更高的情感能量回報(bào)；與此同時(shí)，與擁有權(quán)力（支配別人行動(dòng)的力量）和地位（受到尊重）的人進(jìn)行互動(dòng)能夠獲得更高的情感回報(bào)。獲得尊重和追捧，情感能量上升；成為別人的附庸、追隨者，則喪失情感能量。在互動(dòng)儀式鏈的自我循環(huán)中，先前積攢了高情感能量的人激發(fā)、支配更多新的儀式，并從中創(chuàng)造出更多的權(quán)力，反復(fù)積攢更多情感能量。而被支配的低情感能量者，則在低層次情感能量的循環(huán)中不斷失去情感能量，被固定在被支配的地位上。

自誕生之初，互聯(lián)網(wǎng)就擁有“平等”的基因，匿名化的興趣社區(qū)也在一定程度上減少了現(xiàn)實(shí)社會(huì)地位、圈層的影響。LOFTER平臺(tái)早期無論是使用環(huán)境還是功能設(shè)置，都在一定程度上體現(xiàn)了“平等”，比如人人都有權(quán)利創(chuàng)建和使用tag、按時(shí)間順序排列作品等。然而隨著趣緣社群的發(fā)展壯大，原本平等、去中心化的互聯(lián)網(wǎng)逐漸顯現(xiàn)出與現(xiàn)實(shí)社會(huì)類似的“層級(jí)化”結(jié)構(gòu)。在LOFTER同人圈，互動(dòng)儀式的不平等導(dǎo)致了巨大的情感能量分層。熱門創(chuàng)作者粉絲數(shù)量成千上萬，即便是隨意閑聊，也能夠獲得熱烈回應(yīng)。沒有粉絲的“小透明”，即便主動(dòng)互動(dòng)，也不一定能得到回應(yīng)。LOFTER推出熱度榜單之后，這種情感能量的馬太效應(yīng)就越發(fā)明顯，并且從“質(zhì)量越高—情感能量積累越多”，逐漸向“社交越強(qiáng)、初始粉絲越多、越接近大眾口味—情感能量積累越多”轉(zhuǎn)化。初始粉絲基數(shù)大的創(chuàng)作者，發(fā)布作品后短時(shí)間內(nèi)能夠獲得較多熱度，被算法排序在每日/每周/每月的熱度榜單上，曝光更多，新增粉絲和互動(dòng)也更多。沒有粉絲基礎(chǔ)的新用戶得到互動(dòng)的機(jī)會(huì)則變少，即便擁有較強(qiáng)的創(chuàng)作能力，也很容易長期無人問津，在情感能量的不斷流失中失去熱情。在這一過程中，LOFTER同人圈逐漸完成情感能量的分層。從互動(dòng)儀式鏈的角度而言，這種形式也可以被視為互動(dòng)儀式的一種成功，因?yàn)樗a(chǎn)生了高度集中的關(guān)注焦點(diǎn)以及情感連帶。情境的不對(duì)稱，使得位于情感能量分層中位置較高的人汲取了同人圈所有參與者互動(dòng)產(chǎn)生的能量中的大部分。在情感能量分層中獲利的少數(shù)人，則成為群體的神圣物，獲得超乎他人的權(quán)力。

（二）理解“反理性”的選擇

互動(dòng)儀式鏈理論拓展了理性的范疇，認(rèn)為非物質(zhì)的情感能量收益，也足以成為行動(dòng)的驅(qū)動(dòng)力。個(gè)體在互動(dòng)儀式中，有時(shí)會(huì)做出看似“反理性”的舉動(dòng)，然而引入情感能量這一概念后，許多“理性人”假設(shè)無法解釋的現(xiàn)象，也能夠通過情感能量進(jìn)行解釋。

LOFTER同人圈非常典型的“反理性”現(xiàn)象是購買熱度。LOFTER平臺(tái)上的熱度是作品獲得“紅心”“藍(lán)手”“收藏”的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，正常情況下能夠反映某一作品受到喜愛的程度。然而，研究者發(fā)現(xiàn)一種購買熱度的現(xiàn)象：創(chuàng)作者為了獲得更高熱度，通過第三方軟件/平臺(tái)購買熱度服務(wù)，第三方用自己擁有的大量LOFTER賬號(hào)為購買熱度者點(diǎn)擊“紅心”“藍(lán)手”，甚至按照購買者的要求留言評(píng)論，偽造出購買者“很火”的假象。同時(shí)，熱度的提升可以使相關(guān)作品迅速進(jìn)入LOFTER同人圈的日榜、月榜甚至總榜，獲得更多真實(shí)的瀏覽和熱度，有時(shí)能夠使一個(gè)無人問津的創(chuàng)作者真的躋身圈內(nèi)的熱門“太太”行列。

從經(jīng)濟(jì)資本的理性來考慮，在LOFTER平臺(tái)購買熱度和粉絲缺乏變現(xiàn)途徑，很難借此獲得廣告代言等收入。然而，正如訪談對(duì)象所言，“獲得存在感”“受人追捧”“滿足虛榮心”這些回報(bào)，以柯林斯的比率公式進(jìn)行檢視，也是通過付出物質(zhì)獲得情感能量回報(bào)的一種方式。在此過程中，經(jīng)濟(jì)資本被轉(zhuǎn)化為社會(huì)資本，為購買者贏得“太太”“大佬”的稱贊，收獲LOFTER平臺(tái)的達(dá)人認(rèn)證，躋身熱門“太太”的圈子，并通過這種方式獲得自尊心和自我認(rèn)同感的滿足。

類似的還有過度消費(fèi)，在同人周邊產(chǎn)品上投入的金錢超出了自身的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。

很多人買周邊簡直沒有金錢觀念，學(xué)那些土豪瘋狂消費(fèi)。我自認(rèn)為家里條件不錯(cuò)，也不可能隨隨便便買一張幾百上千的卡片。她們的父母都是普通人，長期這樣消費(fèi)肯定難以維持呀。（牧歌）

這些行為在很多理性的人看來都是不理性的，是為了一點(diǎn)虛無的關(guān)注花費(fèi)大量金錢和精力，不如去現(xiàn)實(shí)生活中充實(shí)自我，真正獲得人格的完備和自我成就感。但對(duì)于LOFTER同人圈的很多人來說，在現(xiàn)實(shí)生活中，“被關(guān)注”“被追捧”“存在感”等很難獲得。他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中往往是平凡的學(xué)生、上班族，在同人圈的虛擬世界中，他們通過投入金錢和時(shí)間，通過購買作為“神圣物”的同人角色/CP的周邊，沾染“神圣物”的一部分屬性，甚至通過買熱度等方式獲得追捧，使得自身也成為“神圣物”，甚至擁有高高在上、影響他人的權(quán)力，獲得在庸常的現(xiàn)實(shí)生活中難以獲取的情感能量。

（三）爭奪情感能量

追求更多情感能量是人的本能欲望，然而在不平等的權(quán)力情境中，少數(shù)人控制了情境，就要汲取整個(gè)同人圈的互動(dòng)產(chǎn)生的情感能量。一個(gè)圈子互動(dòng)產(chǎn)生情感能量的上限，在一定時(shí)間內(nèi)是動(dòng)態(tài)守恒的。群體的注意力是有限的，一個(gè)人成為關(guān)注焦點(diǎn)，就意味著其他人會(huì)分到更少的情感能量，這就存在著情感能量的爭奪。

判斷互動(dòng)儀式強(qiáng)度和情感能量獲取最直觀的標(biāo)準(zhǔn)，就是LOFTER粉絲數(shù)與互動(dòng)數(shù)。這些數(shù)值需要同人圈的參與者們不斷維護(hù)，通過各類資本的爭奪與競爭，吸引到更多的注意力和追隨者。制造數(shù)量更多、強(qiáng)度更大的儀式，如創(chuàng)作作品、發(fā)起活動(dòng)等，是爭奪情感能量的基本方式。而這些行為，僅僅依靠個(gè)體有時(shí)不能完全勝任，需要類似于同人圈“基層組織”的同人群聊。前文已經(jīng)討論過，大多數(shù)同人圈存在類似于“同心圓”的結(jié)構(gòu)，由同人群聊構(gòu)成其基本單位，不斷向整個(gè)同人tag輸送影響力。同人群聊可以視為一個(gè)同人圈活躍分子構(gòu)成的核心群體，而每個(gè)同人群聊又由一個(gè)或多個(gè)活躍成員構(gòu)成核心，這些核心成員通常是圈內(nèi)影響力較高的創(chuàng)作者，即“太太”。影響力高的“太太”，往往在文化/符號(hào)資本、社會(huì)資本和經(jīng)濟(jì)資本中占有一個(gè)或多個(gè)資本的優(yōu)勢(shì)，通過大量的粉絲（追隨者），實(shí)現(xiàn)其在圈內(nèi)的影響力，其中一部分已經(jīng)擁有“神圣物”的地位。在群聊（群體）內(nèi)部，這些“太太”處于情感能量分層的頂部，一定程度上能夠支配其他成員的行為，影響其他成員的思想。類似于體育競技的情況，處于優(yōu)勢(shì)地位的參與者建立屬于自己的節(jié)奏，維持自己屬于焦點(diǎn)的地位，成為“神圣物”；而處于從屬地位的追隨者通過從屬于他人的主導(dǎo)，獲得一些情感能量的補(bǔ)償。

觀察發(fā)現(xiàn)，不同于傳統(tǒng)社會(huì)的同心圓結(jié)構(gòu)，在趣緣社群LOFTER同人圈，并非所有人都能作為圓心展開社會(huì)關(guān)系和影響力的同心圓。絕大多數(shù)參與者游離在邊界模糊的同人圈中，對(duì)圈子的向心力并不強(qiáng)，也沒有建立圈內(nèi)的人際關(guān)系，隨興趣漲落隨時(shí)可能進(jìn)入和離開。只有少數(shù)影響力較大的活躍成員，才有機(jī)會(huì)通過圍繞自身形成的同心圓向外擴(kuò)散影響力。同心圓內(nèi)層往往是關(guān)系最緊密的“親友”，其次是通過群聊和擴(kuò)列認(rèn)識(shí)的圈內(nèi)熟人，再到普通粉絲，最后是同人圈游離的“路人”。身為群聊核心的創(chuàng)作者個(gè)人或群體，通過群聊進(jìn)行聯(lián)系、策劃、組織，擴(kuò)散到其整個(gè)粉絲群體，在內(nèi)部通過各種互動(dòng)儀式提升群體團(tuán)結(jié)，更有利于其競爭整個(gè)同人圈的情感能量。這種存在于同人圈內(nèi)部，以“太太”為核心、以群聊為基礎(chǔ)的小群體，也有著屬于自己的生命周期，主要通過日常儀式輔以正式儀式進(jìn)行維系，也有遭遇分裂而喪失成員和情感能量的情況。最常見的獲取更多情感能量的方式，是制造更多的儀式，如聯(lián)文活動(dòng)這種關(guān)注度高、能夠觸及整個(gè)同人圈的正式儀式。部分同人圈成員，類似于柯林斯理論中的“內(nèi)向者”，對(duì)這種“抱團(tuán)”行為感到不滿，認(rèn)為過度社交、爭奪情感能量會(huì)破壞喜歡同人原本的樂趣。他們更喜歡單純地瀏覽、創(chuàng)作，不愿意參與群聊和參與圈內(nèi)活動(dòng)，滿足于人內(nèi)傳播和與粉絲在聊天區(qū)的溝通。然而不可否認(rèn)的是，缺乏定期的互動(dòng)儀式，缺乏共同的關(guān)注焦點(diǎn)，缺乏情感能量的不斷制造和集聚，一個(gè)同人圈子就會(huì)逐漸失去生命力，由熱轉(zhuǎn)冷。

七、結(jié)語

本文發(fā)現(xiàn)，LOFTER同人圈的互動(dòng)儀式基本符合柯林斯互動(dòng)儀式鏈理論。LOFTER同人圈成員通過線上平臺(tái)相遇、聚集，其互動(dòng)形式是復(fù)雜而豐富的。同人圈的線下集會(huì)類似于柯林斯設(shè)想的互動(dòng)儀式，而由其衍生的“線下—線上”互動(dòng)儀式同樣能夠?qū)崿F(xiàn)共享焦點(diǎn)、情感連帶的效果。線上的互動(dòng)儀式，則有LOFTER平臺(tái)和同人群聊兩大場(chǎng)所。在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的支持下，通過觀察互動(dòng)過程及效果，可以認(rèn)為互動(dòng)儀式在其中發(fā)生，只是由于技術(shù)可供性的限制，其強(qiáng)度弱于面對(duì)面的線下社交。LOFTER平臺(tái)是同人社交的基礎(chǔ)性場(chǎng)所，而同人群聊則是強(qiáng)度更高、團(tuán)結(jié)度更強(qiáng)的同人圈內(nèi)小群體。

通過觀察與訪談，筆者試圖提出一種LOFTER同人圈的“同心圓”互動(dòng)模型：影響力較大的一位或數(shù)位創(chuàng)作者構(gòu)成同人群聊的核心，位居群聊這一LOFTER同人圈基本構(gòu)成單位的小群體情感能量分層的上層，影響乃至支配著成員的行為和思想；同人群聊內(nèi)部發(fā)生著同人圈的日常儀式，維系著同人圈的生命力，同時(shí)也承擔(dān)著策劃圈內(nèi)活動(dòng)（日常儀式）、維持圈內(nèi)秩序（群體道德）等職能，向外圍的整個(gè)LOFTER同人圈發(fā)散影響力，維護(hù)圈內(nèi)創(chuàng)作、社交的繁榮。越靠近同心圓的核心，互動(dòng)儀式強(qiáng)度越大，情感能量越充沛，群體團(tuán)結(jié)程度越高，集體行動(dòng)力越強(qiáng)，反之則遞減。而這種模型，也鞏固了內(nèi)層參與者情感能量的優(yōu)勢(shì)，使得同人圈內(nèi)情感能量分級(jí)逐漸強(qiáng)化。層級(jí)的分明，情感能量的集中，集體團(tuán)結(jié)和集體興奮的出現(xiàn)，一定程度上意味著互動(dòng)儀式的成功。而不同的小群體之間，也會(huì)存在情感能量的競爭，通過增加儀式的數(shù)量和強(qiáng)度獲得更多情感能量。與此同時(shí)，筆者也發(fā)現(xiàn)，同人圈內(nèi)外群體區(qū)隔分明的“圈地自萌”，在同人愛好者的社交需求和平臺(tái)、原作商業(yè)擴(kuò)張需求的合謀下，時(shí)常出現(xiàn)曖昧的模糊。而“出圈”也必然導(dǎo)致不同文化圈失去區(qū)隔的保護(hù)，帶來沖突的可能。此外，同人圈內(nèi)獨(dú)特的“道德感”，有時(shí)會(huì)與大眾的道德、法律、文化沖突，這一點(diǎn)值得未來的研究進(jìn)一步探索。

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作者簡介：褚詩雨，北京大學(xué)新聞與傳播學(xué)院碩士生（北京 100871）；胡泳，北京大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師（北京 100871）。

編校：董方曉

封面人物·陳相雨

陳相雨，南京林業(yè)大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院院長，教授、博士（后）、博士生導(dǎo)師，新加坡國立大學(xué)訪問學(xué)者，新聞傳播學(xué)碩士一級(jí)學(xué)科帶頭人，江蘇省“333高層次人才培養(yǎng)工程”第三層次培養(yǎng)對(duì)象，江蘇省“青藍(lán)工程”骨干教師和中青年學(xué)術(shù)帶頭人培養(yǎng)對(duì)象。早年從事過新聞采編和廣告經(jīng)營工作，2005年進(jìn)入南京林業(yè)大學(xué)工作，從事廣告理論與實(shí)務(wù)、生態(tài)文化傳播、新媒體與社會(huì)運(yùn)動(dòng)、影像傳播等問題的研究。先后破格晉升副教授、教授。兼任江蘇省新聞傳播學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長、中國新聞史學(xué)會(huì)理事、中國大學(xué)生藝術(shù)節(jié)學(xué)院獎(jiǎng)評(píng)委等。近年來，發(fā)表高水平學(xué)術(shù)論文70余篇，其中有20余篇被CSSCI收錄，多篇被《人大復(fù)印資料》和《新華文摘》摘轉(zhuǎn)。主持完成國家社科基金項(xiàng)目、教育部人文社科項(xiàng)目、中國博士后基金項(xiàng)目、江蘇省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃青年重點(diǎn)課題、江蘇省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目、江蘇省社科聯(lián)應(yīng)用精品課題、江蘇省高等教育學(xué)會(huì)“十二五”規(guī)劃等多項(xiàng)課題。參與國家社科基金重大招標(biāo)課題和一般課題研究多項(xiàng)。