張婷

摘 要：目前教育中存在著“重智輕德，重知輕情”的現(xiàn)象，且現(xiàn)代德育過程中出現(xiàn)本土特色流失的問題，僅靠制度化的學(xué)校教育難以涵蓋德育過程。家庭教育有其特殊的環(huán)境教育、生活教育和行為教育，以其親密性與情感性、一貫性與連續(xù)性，對兒童起著深刻而持久的影響。通過家庭教育中兒童道德情感的培養(yǎng)，關(guān)注家風(fēng)建設(shè)，“以情育人”、“以風(fēng)塑人”，促進(jìn)家校社協(xié)同共育，有利于扭轉(zhuǎn)教育失衡現(xiàn)象，推動現(xiàn)代兒童德育的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：道德教育；家庭教育；兒童德育

【中圖分類號】G416 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2097-2539（2024）05-0016-04

一、問題緣起

隨著《中華人民共和國家庭教育促進(jìn)法》的推行，家庭教育變得越來越重要，從傳統(tǒng)社會中的“家事”轉(zhuǎn)為新時代中的“國事”。自工業(yè)化社會開始，學(xué)校教育的地位在不斷地上升，學(xué)校幾乎承擔(dān)了所有育人的功能。相較之下，家庭的教育功能在不斷縮減，職能在不斷轉(zhuǎn)移。即便在重新強(qiáng)調(diào)家庭教育重要性的今天，家庭教育仍然作為學(xué)校教育的輔助，更多地服務(wù)于學(xué)校的知識教育。現(xiàn)如今教育功能的異化已逐漸被大眾所關(guān)注，過分倚重于學(xué)校的教育，偏重知識的教育和育人的初衷。

二、當(dāng)今道德教育存在的困境

（一）“重智輕德”與“重知輕情”的教育偏向

一項關(guān)于“父母最關(guān)心你的什么”調(diào)查結(jié)果中，46.3%的父母表示最關(guān)心孩子的學(xué)習(xí)成績，僅27.3%的父母關(guān)心孩子的人品如何。這表明部分現(xiàn)代家長對孩子學(xué)業(yè)成績的關(guān)心遠(yuǎn)超于孩子的品德與心理健康。不少父母表示：“升學(xué)考試看成績，工作求職看學(xué)歷，從現(xiàn)實來看成績確實是至關(guān)重要的?！奔彝ヅc學(xué)校教育中“重智輕德”的現(xiàn)象已成常態(tài)。即使教育一再言明“全面發(fā)展”，但在社會競爭越來越大的背景下，教育的結(jié)果與人力資本、經(jīng)濟(jì)地位密切相關(guān)，現(xiàn)代教育也越來越激進(jìn)與功利。在有限的教育空間內(nèi)，知識教育對其他教育的擠壓必然會帶來教育的失衡。學(xué)校教育過多關(guān)注道德認(rèn)知水平的提升，即道德知識的教授，而忽視具體的道德行為的落實與道德人格的塑造。不可否定道德認(rèn)知的重要性，但學(xué)校教育中的“知識即美德”某種程度上是道德教育的一種窄化。正如休謨所言，對于道德的最終審判是情感。道德的內(nèi)發(fā)性情感才是道德的本源，才是促成道德認(rèn)知提升與道德實踐的動力?；诖?，建立在道德知識經(jīng)驗基礎(chǔ)之上的課堂空間并不能完全囊括道德教育，以實際生活與情感互動為基礎(chǔ)的家庭教育，恰恰是對學(xué)校教育中道德情感與道德行為忽略的糾正與補(bǔ)充。

（二）現(xiàn)代德育中本土特色的流失

我國傳統(tǒng)語境中的德育與“行仁政”、“明人倫”有著重要聯(lián)系，即傳統(tǒng)德育中有著政治傾向與民眾教化的意思。自古以來，我國宗法倫理的文化特性深入人心。如“修身齊家治國平天下”、“推己及人”，當(dāng)社會從氏族公社發(fā)展到國家，從家天下走向公天下，我們的社會格局仍保留著傳統(tǒng)的倫理色彩，化民成俗是中國傳統(tǒng)德育中不可忽視的目標(biāo)，個人品行與國家文明發(fā)展密切相關(guān)，并非個人自由與國家集體的二元對立。事實上，部分幼兒園中關(guān)于道德品行方面的繪本閱讀多選取外國繪本，而非我國傳統(tǒng)文化繪本。我國兒童的德育需要從我國的特有社會結(jié)構(gòu)與文化背景中出發(fā)，充分吸收傳統(tǒng)文化中的精華，搭建出具有本土特色的德育體系。

（三）德育過程中學(xué)校班集體的缺陷

馬丁·布貝爾提出“我-你”的教育思想，主張師生間平等交流，要求“教育者要關(guān)切學(xué)生整體，及當(dāng)前所看到的他生活的現(xiàn)實狀況，以及他能成為何種人的不同可能性”。但在班級授課制中，教師的時間與精力被大量的教學(xué)任務(wù)與科研任務(wù)所占據(jù)，無法對所有學(xué)生傾注關(guān)注。其次，在教學(xué)目標(biāo)與考核結(jié)果的導(dǎo)向下，教師采用更高效便捷的講授模式來提升學(xué)生的道德認(rèn)知水平，而非從生活與情感著手，循序漸進(jìn)地啟發(fā)誘導(dǎo)以促進(jìn)學(xué)生道德人格的養(yǎng)成。因此，細(xì)致與個性化的家庭教養(yǎng)是個人道德品格養(yǎng)成不可缺失的途徑。親子間有著天然的情感聯(lián)系，經(jīng)歷共同的生活情境，親密的家庭無疑是對學(xué)校個體關(guān)照缺乏的一種補(bǔ)充。

家校教育的邏輯起點并不相同。學(xué)校是制度化教育實施的場所。學(xué)校教育被視為社會變革與推動生產(chǎn)的重要支撐，關(guān)注于人才培養(yǎng)、社會發(fā)展與社會公平等宏觀問題。而家庭因其特殊的親緣關(guān)系與親權(quán)職責(zé)，更關(guān)注兒童個體的行為習(xí)慣與美好品格的培養(yǎng)。正如《中華人民共和國家庭教育促進(jìn)法》中提到“父母或者其他監(jiān)護(hù)人為促進(jìn)未成年人全面健康成長，對其實施的道德品質(zhì)、身體素質(zhì)、生活技能、文化修養(yǎng)、行為習(xí)慣等方面的培育、引導(dǎo)和影響?！钡凇皟?yōu)績”與“文憑”的裹挾之下，教育的最終目標(biāo)導(dǎo)向應(yīng)試，教育內(nèi)卷現(xiàn)象層出不窮，“輸液學(xué)習(xí)”、“雞娃”等現(xiàn)象表明家庭正背負(fù)著學(xué)校知識教育的重?fù)?dān)，抑郁癥與自殺低齡化、校園霸凌等現(xiàn)象反映出部分現(xiàn)代學(xué)校教育背離“培養(yǎng)人”的初衷，以“知識為中心的”學(xué)校教育的擴(kuò)張導(dǎo)致家庭教育價值的扭曲。本應(yīng)自由探索、體驗生活樂趣的兒童，過早地被拋入抽象的知識與競爭中，失去了附著點，未能得到全面和諧的發(fā)展。

三、回歸家庭德育是解決兒童德育困境的關(guān)鍵

（一）培養(yǎng)兒童道德情感的起點：家庭中的關(guān)懷教育

20世紀(jì)80年代內(nèi)爾·諾丁斯提出關(guān)懷倫理教育。她認(rèn)為關(guān)懷提供基本的善，被關(guān)懷是每個人的需求，而學(xué)會關(guān)懷的第一步是學(xué)會被關(guān)懷。“孩子在感到有人重視自己，他能夠掌握自身的部分命運，他可以召喚在場的那個人，關(guān)懷者學(xué)會了悅納許多種回應(yīng)方式?！标P(guān)懷教育是親子間良好依戀關(guān)系建立的重要方式，是兒童親社會行為的重要基礎(chǔ)。個體從“我需要”到“我應(yīng)該”，僅靠外在的道德規(guī)范并不足以激發(fā)內(nèi)在的道德情感，“本體善”是內(nèi)心自發(fā)的，道德的自主性與內(nèi)發(fā)性離不開情感的積淀，離不開真實感受與記憶的積累。因此，家庭中關(guān)懷的力量是不可忽視的。加斯東·巴什拉爾則將家描述成一個人第一個接觸到的世界。家庭作為個體成長的初始場所，以其關(guān)系的親密與情感為基礎(chǔ)，在一個較為私密與封閉的場域中為兒童進(jìn)入社會做好身心的準(zhǔn)備。我們常說學(xué)校能夠促進(jìn)兒童的社會性發(fā)展，但學(xué)者阿倫特指出了現(xiàn)代大規(guī)模教育帶來的兩大代價：一個是兒童過早地暴露在公共空間，失去了私人生活的“黑暗保護(hù)”；另一個則是兒童被人為地拋入同齡群體，失去了兒童、成人混成的自然樣態(tài)。在成人主導(dǎo)的注重目標(biāo)與結(jié)果的制度化班集體中，不免會出現(xiàn)以“好壞”為評判標(biāo)準(zhǔn)，以“獎賞”為德育手段等機(jī)械片面的德育方式。這種德育方式不僅剝奪了兒童真實的情感體驗，依附于成人的判斷標(biāo)準(zhǔn)而逐漸喪失獨立判斷與思考的能力，另一方面可能會助長幼兒的工具性道德行為，為討好和獎勵而做出符合外在需求的道德行為。因此，不以情感為起點的德育極有可能背離道德教育的初衷，帶來更多兒童道德問題。

（二）圈層社會下德育的起點：家庭中的道德教育

費孝通先生提出中國的傳統(tǒng)社會是“差序格局”，“社會關(guān)系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所形成的網(wǎng)絡(luò)。”基于此格局，我國傳統(tǒng)的社會關(guān)系都推己及人、由家到國，再由國到天下。美國漢學(xué)家史華茲曾提到：“對孔子來說這些導(dǎo)致人們正確處理權(quán)力和權(quán)威傾向和習(xí)慣的第一個檢驗基地與神圣的家庭制度之間有著親密無間的關(guān)系。為恢復(fù)政府權(quán)威的道德基礎(chǔ)所需要的基本品質(zhì)將會在家庭關(guān)系之中發(fā)現(xiàn)?！奔彝サ慕甜B(yǎng)環(huán)境塑造兒童的三觀，影響兒童看待各個問題的底色。西奧多·澤爾丁提到：西方少數(shù)學(xué)校試圖通過角色扮演來教會兒童理解他人，兒童在家中能得到安慰與理解，既受他人關(guān)懷，又能關(guān)懷他人，這實際上是鼓勵兒童擴(kuò)展“家”的概念。兒童感受到被愛，才能學(xué)會愛自己、愛他人；兒童將對家庭處所的愛，延伸為對一方土地的熱愛，才可能與居民及其地域形成更融洽的關(guān)系；兒童孝敬身邊的長輩，才有可能關(guān)懷社會上的老幼病弱，對世界抱有仁愛之心。

四、建議與對策

（一）在家庭生活中培養(yǎng)兒童的道德

道德需要情緒敏感性的支持。道德不僅是單純的知識記憶，它需要個體在生活實踐中不斷地體會與踐行，在人與物、人與人之間的互動關(guān)系中展開。巴什拉爾曾說道：受到人們珍愛的物件實際上是由親近的感情而得到新生。從個體生命角度來說，嬰兒和養(yǎng)護(hù)人之間積極的情緒應(yīng)答有助于滿足生命的早期需要，包括激情中的定向需要、共同感受的需要和其他特殊價值信息的需要，這些需要滿足可能成為個體道德發(fā)展的生命基礎(chǔ)?，F(xiàn)代家庭遭受社會轉(zhuǎn)型的沖擊，家庭結(jié)構(gòu)、家庭生活與家庭教育取向等發(fā)生了全面深刻變化?，F(xiàn)代家庭規(guī)模收縮，呈現(xiàn)出以情感關(guān)系為主軸的核心家庭的形式，家庭結(jié)構(gòu)成員減少使得祖輩生活、同胞鄰里互動減少，家庭生活教育的功能在逐漸減弱。其次，在技術(shù)變革與知識經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化浪潮下，“電子保姆”“平板寶寶”等現(xiàn)象體現(xiàn)出兒童深受電子媒介的影響，親子互動的時間也逐漸被電子媒介所占據(jù)。進(jìn)入公共教育體系后，家庭的教育重心便落在知識教育，補(bǔ)習(xí)班充斥著兒童的課后生活，兒童失去了更多建立情感、接觸自然的機(jī)會。

家庭教育的本質(zhì)是生活教育。在家庭教育中，“今日記一事，明日記一事，久則自然貫穿；今日辨一理，明日辨一理，久則自然浹洽；今日行一難事，明日行一難事，久則自然堅固?！奔彝ソ逃蚣彝ド畹膶嵺`性與連貫性對兒童的思維與行為習(xí)慣起著深刻而持久的影響。一日中的“灑掃應(yīng)對”、“待人接物”無不來源于生活，又回歸于生活，這便是“教育即生活”與“教育即經(jīng)驗改造”的本真體現(xiàn)。其次，家庭教育是情感的教育。家庭教養(yǎng)蘊含在一日的人際互動之中，父母不僅應(yīng)該加強(qiáng)與子女關(guān)系的建立，多陪伴兒童，更應(yīng)為兒童構(gòu)建關(guān)系互動網(wǎng)，讓兒童在與祖輩、同胞及鄰里的互動關(guān)系中學(xué)會尊重他人、關(guān)心他人。魯潔曾說：道德教育的根本作為就是引導(dǎo)生活的建構(gòu)。道德教育需要讓兒童看見生活、關(guān)注生活、體驗生活，才能發(fā)現(xiàn)生活真實的意義，找到生命的價值。

（二）“家校社聯(lián)動”各司其職，協(xié)同共育

道德教育應(yīng)是一貫且連續(xù)的。但在學(xué)科教學(xué)的模式下，道德教育被單獨劃分，甚至在知識教育的體系中被抽離了更為本質(zhì)的東西。兒童往往在接受德育課程后，無法將抽象的知識與現(xiàn)實情境具體聯(lián)系起來，更別說道德情感的培養(yǎng)在校五天的所培養(yǎng)的習(xí)慣，在家待上兩天一切就被打回原形，此類現(xiàn)象說明家校間的脫節(jié)，知識教育并未融入生活當(dāng)中。首先，學(xué)校應(yīng)該主動引導(dǎo)家校合作，給家長提供更多了解與參與學(xué)校德育的機(jī)會，如創(chuàng)辦讀書會、交流會及講座沙龍等，促進(jìn)家長與教師認(rèn)知與理念的交流更新，從而在思維層面對兒童德育的看法達(dá)成一致。其次，家長應(yīng)該轉(zhuǎn)變自身的觀念。家庭教育并非處于不重要的附屬地位，家庭生活不僅是學(xué)校德育的來源，更應(yīng)該是學(xué)校德育落地的經(jīng)驗場所，家長應(yīng)該積極參與家校合作。最后，學(xué)校應(yīng)該創(chuàng)新課程的模式，設(shè)計發(fā)展特色校本課程。道德源于習(xí)俗，即道德有著地域背景的文化特色。如相較于城市兒童，鄉(xiāng)鎮(zhèn)兒童對于勞動的體驗必定不同，再如少數(shù)民族聚居地區(qū)的兒童與漢族地區(qū)的兒童對于團(tuán)結(jié)的認(rèn)識也必有差異。每個學(xué)習(xí)者的社區(qū)成長背景各不相同，尋找范圍區(qū)域內(nèi)的共性，利用社區(qū)的文化資源能夠讓兒童對此更有共鳴，促進(jìn)他們認(rèn)同感的形成。

（三）“家風(fēng)”建設(shè)的重提榜樣教育

家風(fēng)是家庭的風(fēng)氣與環(huán)境，以家中的規(guī)范與氣節(jié)塑人，重提“家風(fēng)”有著重要作用。家庭是兒童進(jìn)入公共教育體系前所接受到的第一個教育場所，即布朗芬布倫納所說的微觀環(huán)境系統(tǒng)，它對個體的成長發(fā)展發(fā)揮著直接作用。有研究表明，不同年齡階段的兒童受到環(huán)境影響的程度是不同的，年齡越小的兒童所直接接觸的環(huán)境所帶來的影響越大，并且環(huán)境對于兒童的影響有著內(nèi)隱性、長期性的特點。蒙臺梭利提出兒童具有吸收力的心靈，兒童通過觀察、模仿進(jìn)行自發(fā)的學(xué)習(xí)?；诖?，家長作為兒童的第一任教師，不僅要起著自身表率與榜樣作用，做到以身作則與言傳身教，還要為兒童的成長營造出良好的情感氛圍與教育環(huán)境，在愛與關(guān)懷中培養(yǎng)兒童的道德品行。其次，社會應(yīng)該加強(qiáng)對家風(fēng)建設(shè)的宣傳。家庭作為一個私人性極強(qiáng)的非公共區(qū)域，需要更多社會的引導(dǎo)與關(guān)注。隨著社會不斷發(fā)展，現(xiàn)代家庭結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)多樣化的特點，離異家庭、單親家庭等新型家庭模式在不斷出現(xiàn)。在我國《中華人民共和國家庭教育促進(jìn)法》出臺的背景之下，對家庭教育開展指導(dǎo)，幫助現(xiàn)代家庭建設(shè)更好的環(huán)境，以培養(yǎng)社會新型德才兼?zhèn)涞娜瞬?。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，取其精華，去其糟粕，也要跟時代發(fā)展的腳步，將社會主義核心價值觀融入家庭的教育與建設(shè)之中，其次。學(xué)校與社區(qū)應(yīng)提供社會性的學(xué)習(xí)資源，如定期開展一些與家庭教育內(nèi)容相關(guān)的研討會與宣講會，以供社區(qū)居民的交流與學(xué)習(xí)。通過不同群體之間的經(jīng)驗交流，促進(jìn)家庭教育的發(fā)展，以推動“和諧小家”走向“和諧大國”。

（責(zé)任編輯：劉婷婷）

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