苑仁旺

摘 要：孟子的理想人格思想作為儒家理想人格理念的具象化思想，承載著中華民族獨(dú)特的人文精神和道德標(biāo)識(shí)，其思想內(nèi)涵為新時(shí)代思想政治教育塑造時(shí)代新人提供歷史鏡鑒和文化滋養(yǎng)。時(shí)代新人是黨和國(guó)家立足新時(shí)代方位所確立的中華民族當(dāng)代理想人格。我們要以孟子理想人格思想的文化精髓涵養(yǎng)時(shí)代新人的品德修為。深入探究孟子理想人格思想的道德底蘊(yùn)，系統(tǒng)把握孟子理想人格思想的德育價(jià)值和文化魅力，對(duì)于培養(yǎng)中華民族當(dāng)代理想人格和凝聚社會(huì)主義道德力量，促進(jìn)時(shí)代新人的自由全面發(fā)展，進(jìn)而提高全社會(huì)道德水平和文明素養(yǎng)具有重要的現(xiàn)實(shí)啟示和借鑒意義。

關(guān)鍵詞：理想人格；時(shí)代新人；德育價(jià)值

黨的二十大報(bào)告明確提出：“堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。只有植根本國(guó)、本民族歷史文化沃土，馬克思主義真理之樹(shù)才能根深葉茂……是中國(guó)人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性?！保?］孟子在繼承和延伸孔子君子思想的基礎(chǔ)上詮釋了道德理想人格和政治理想人格的品質(zhì)特征和價(jià)值追求，實(shí)現(xiàn)了對(duì)儒家理想人格的主體性超越。孟子的理想人格思想囊括了君子、大丈夫、圣人三個(gè)層次的理想人格范型，為時(shí)代新人的培養(yǎng)樹(shù)立了典型垂范。新時(shí)代思想政治教育落實(shí)立德樹(shù)人的根本任務(wù)，正是對(duì)孟子君子人格重視內(nèi)在德性修養(yǎng)與外在德行規(guī)范相統(tǒng)一的繼承與發(fā)展。時(shí)代新人的培養(yǎng)要注重對(duì)孟子理想人格思想進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。孟子倡導(dǎo)的“居仁由義”“兼善天下”“內(nèi)圣外王”等理想人格思想的文化精髓，為涵養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人提供了豐厚的文化滋養(yǎng)和道德智慧，其中所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)倫理道德與新時(shí)代培育時(shí)代新人的新的道德觀念相契合，為培養(yǎng)時(shí)代新人的道德自覺(jué)提供了思想養(yǎng)分和精神力量，突出了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理文化的人本主義的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)和文化魅力，對(duì)于涵養(yǎng)時(shí)代新人的道德認(rèn)同感、堅(jiān)定時(shí)代新人的歷史自信和文化自信具有重要的啟示意義。

一、孟子理想人格思想的道德詮釋

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“對(duì)歷史文化特別是先人傳承下來(lái)的價(jià)值理念和道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承……努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來(lái)以文化人、以文育人?！保?］孟子理想人格思想蘊(yùn)含著豐富的人本主義精神和道德價(jià)值觀念，涵蓋君子、大丈夫、圣人三個(gè)層次的理想人格范型。深入發(fā)掘和汲取孟子理想人格思想的文化精髓，能夠?yàn)樾聲r(shí)代思想政治教育實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人的根本任務(wù)、塑造時(shí)代新人的個(gè)體價(jià)值觀提供思想滋養(yǎng)和價(jià)值參照。

（一）存心養(yǎng)性、居仁由義的君子人格

儒家人格修養(yǎng)理論是指儒家通過(guò)對(duì)個(gè)體進(jìn)行仁義道德塑造，使個(gè)體的內(nèi)在德性和外在德行逐漸符合儒家道德修養(yǎng)的教化理論。孟子理想人格思想的首要培養(yǎng)目標(biāo)是培養(yǎng)君子人格。孟子主張的君子人格是以“性善論”為基石，通過(guò)存養(yǎng)內(nèi)心“善端”，實(shí)現(xiàn)“仁”與“義”的統(tǒng)一，以至于內(nèi)在德性與外在德行充實(shí)飽滿的境地，便可成為君子。孟子主張“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也”［3］。這四種“善端”實(shí)際上也構(gòu)成了孟子“性善論”的具體內(nèi)涵，即惻隱之心、恭敬之心、羞惡之心以及是非之心。孟子認(rèn)為人性本善，發(fā)揮人的道德本性，擴(kuò)充四種“善端”，追求理想人格與社會(huì)和諧的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)“居仁由義”，便能成為君子。常人與君子之間的差距在于君子既能保持內(nèi)心“善端”，又能踐行內(nèi)心“善端”，做到內(nèi)在德性與外在德行相統(tǒng)一，而常人卻忽視這種道德意向，致使“放其心而不知求”［4］。君子正是將這種道德意向逐漸擴(kuò)充為“善端”，并將惻隱之心、恭敬之心、羞惡之心以及是非之心賦予道德情感，使“四心”發(fā)展擴(kuò)充為“仁義禮智”四種德性，并將其轉(zhuǎn)化為德行，從而確立君子人格。由此，時(shí)代新人理想人格的后天培育要注重激發(fā)個(gè)體的主觀能動(dòng)性，不斷培養(yǎng)主體自覺(jué)，修養(yǎng)“善端”要“求放心”，才能樹(shù)立兼具仁義禮智的道德規(guī)范。

（二）氣有浩然、兼善天下的大丈夫人格

孟子主張的大丈夫人格是對(duì)其理想人格思想的現(xiàn)實(shí)勾勒與綜合凝練，使儒家傳統(tǒng)理想人格更具現(xiàn)實(shí)性和具象性。孟子認(rèn)為：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之，不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！保?］孟子繼承孔子君子人格內(nèi)核“仁義禮智”的品性特質(zhì)，輔之以“尚志”“大勇”，倡導(dǎo)修養(yǎng)“浩然之氣”，追求“兼善天下”，展現(xiàn)大丈夫的理想人格。大丈夫立于天地之間，尊崇禮的規(guī)范，秉持志的道德方向，注重勇的人格操守，修養(yǎng)氣的精神狀態(tài)。孟子主張的大丈夫人格是對(duì)孔子主張的君子人格的深化與升華，是在強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)人生價(jià)值和人格操守的精神氣質(zhì)與精神狀態(tài)。大丈夫人格是個(gè)體理想人格更高層次的追求，也是儒家傳統(tǒng)人格修養(yǎng)的典范所在。在大丈夫人格的修養(yǎng)方面，孟子首先強(qiáng)調(diào)“善養(yǎng)吾浩然之氣”［6］?！昂迫恢畾狻睂?shí)際上是指在道德情感的統(tǒng)攝下，個(gè)體呈現(xiàn)出來(lái)的符合道德規(guī)范的精神氣質(zhì)與精神狀態(tài)的總和，是大丈夫人格內(nèi)心力量的源泉?！昂迫恢畾狻钡男摒B(yǎng)同樣需要個(gè)體后天的培養(yǎng)與踐行。修養(yǎng)的基礎(chǔ)是要堅(jiān)守內(nèi)心“仁義禮智”的善念，做到明辨是非、權(quán)衡輕重，即做到“知言”“集義”，而后做到“持其志，無(wú)暴其氣”［7］，實(shí)現(xiàn)意志與勇氣相貫通，以養(yǎng)成“浩然之氣”，成就“兼善天下”的人生理想。

（三）人倫之至、內(nèi)圣外王的圣人人格

在孟子的理想人格思想中，人格追求的最高境界和最終指向是達(dá)到圣人人格，即孟子主張的“規(guī)矩，方員之至也；圣人，人倫之至也”［8］。圣人人格是孟子理想人格思想的最高層次的道德價(jià)值追求，同時(shí)也是個(gè)體所能實(shí)現(xiàn)的道德層面的理想人格終極目標(biāo)。但有別于孔子理想化、神秘化的圣人人格，孟子主張“圣人之于民，亦類(lèi)也。出于其類(lèi)，拔乎其萃”［9］。他認(rèn)為圣人有其現(xiàn)實(shí)性和真實(shí)性，與常人有著同樣的“善端”，常人可以通過(guò)修養(yǎng)“浩然之氣”，遵從內(nèi)外兼修，最終達(dá)到圣人的境界，實(shí)現(xiàn)“內(nèi)圣外王”的統(tǒng)一，即“人皆可以為堯舜”［10］。圣人不是可望而不可即的人格形象，常人都有成為圣人的可能。常人通過(guò)自身堅(jiān)守“善端”，遵守人倫道理，存心養(yǎng)性、立德修身，并在此過(guò)程中推己及人，使德性與德行推而廣之，將“善端”推行天下，最終實(shí)現(xiàn)人人擇善而從、向善而行，自身便成為圣人。同時(shí)孟子認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中道德與智慧的集大成者皆可稱(chēng)為圣人，“伯夷，圣之清者也……集大成也者，金聲而玉振之也”［11］。圣人人格的歸屬在于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，激勵(lì)個(gè)體將自身內(nèi)心的“善端”知行合一，做到德性與德行相貫通，達(dá)到“內(nèi)圣”與“外王”相統(tǒng)一，這為時(shí)代新人的培育與涵養(yǎng)提供了價(jià)值導(dǎo)向，深化了時(shí)代新人對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)德育思想的自覺(jué)體認(rèn)，增強(qiáng)了時(shí)代新人通過(guò)德性涵養(yǎng)和德行養(yǎng)成理想人格的道德自信。

二、孟子理想人格思想涵養(yǎng)時(shí)代新人的德育價(jià)值

時(shí)代新人“是我國(guó)發(fā)展新歷史階段的新力量，是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的新主體”［12］。孟子理想人格思想的有益成分和文化精髓是培育中華民族當(dāng)代理想人格的寶貴的文化資源和精神財(cái)富。立足新時(shí)代思想政治教育立德樹(shù)人的使命要求，探究孟子理想人格思想對(duì)培養(yǎng)時(shí)代新人的德育價(jià)值，對(duì)培養(yǎng)中華民族當(dāng)代理想人格和凝聚社會(huì)主義道德力量具有積極意義。

（一）充盈內(nèi)在心性，培養(yǎng)時(shí)代新人“居仁由義”的道德自覺(jué)

孟子的理想人格思想中君子人格的核心要義是“居仁由義”，君子始終以仁義之道規(guī)范自身行為，聽(tīng)?wèi){內(nèi)在“善端”之心，常懷仁德的品行要求，為人處世符合道義的外在規(guī)范。“由仁義行，非行仁義也”［13］，個(gè)體道德行為是基于內(nèi)心“善端”的道德自覺(jué)而做出的符合道德要求的外在行為表現(xiàn)，是主體自覺(jué)內(nèi)化于心、外化于行的道德修養(yǎng)，而“道德自覺(jué)源自人性善端，后天的化育只是對(duì)它的保護(hù)與引出，順應(yīng)人性的舒展則可萌生道德自覺(jué)”［14］。孟子的“居仁由義”貫穿君子人格發(fā)展過(guò)程的始終，為時(shí)代新人理想人格的培育奠定人的道德本性的理論前提，也為培植時(shí)代新人健全人格的向善力量提供了源頭活水。因而，在培育時(shí)代新人的德育過(guò)程中，我們應(yīng)注重在道德層面引導(dǎo)時(shí)代新人充盈內(nèi)在心性，擴(kuò)充內(nèi)心“善端”，深化時(shí)代新人對(duì)道德觀念與道德準(zhǔn)則的內(nèi)在認(rèn)同與理解，引導(dǎo)時(shí)代新人樹(shù)立內(nèi)心的“善端”標(biāo)尺，以具體的實(shí)踐去踐行內(nèi)在的道德本心和道德良知，培養(yǎng)自身“居仁由義”的道德自覺(jué)。新時(shí)代思想政治教育落實(shí)立德樹(shù)人的根本任務(wù)正是對(duì)孟子君子人格重視內(nèi)在德性修養(yǎng)與外在德行規(guī)范相統(tǒng)一的繼承。時(shí)代新人的培養(yǎng)既要繼承孟子理想人格思想的精髓，又要在此基礎(chǔ)上賦予其現(xiàn)代教育價(jià)值。孟子提出的“善端”“居仁由義”“義利之辨”等思想精髓為時(shí)代新人的培育提供了豐厚的精神滋養(yǎng)和道德智慧。孟子君子人格中所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)倫理道德與新時(shí)代培育時(shí)代新人的新的道德觀念相融合，為培養(yǎng)時(shí)代新人的自覺(jué)提供思想養(yǎng)分和精神力量，突出了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理文化的人本主義的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)和文化魅力。

（二）修養(yǎng)浩然之氣，激發(fā)時(shí)代新人“兼善天下”的道德情懷

孟子的大丈夫人格是理想人格的現(xiàn)實(shí)具象，在君子人格的基礎(chǔ)上更突出個(gè)體人格的獨(dú)立意識(shí)和責(zé)任意識(shí)，因而大丈夫人格能夠兼具“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”［15］的道德品格。成為大丈夫首先要修養(yǎng)“浩然之氣”?！昂迫恢畾狻笔且还芍链笾羷偟牧x氣、正氣、道德之氣，同時(shí)具有道義之勇，能明辨是非，區(qū)分曲直。［16］修養(yǎng)“浩然之氣”還表現(xiàn)為培植大丈夫人格自強(qiáng)不息的堅(jiān)定意志，使其能夠經(jīng)受外在環(huán)境的磨煉，時(shí)刻保持憂患意識(shí)，從而實(shí)現(xiàn)“志氣互動(dòng)”，使精神層面逐漸趨向于符合義理，最終成就大丈夫的理想人格。同時(shí)孟子認(rèn)為，大丈夫要心懷“兼善天下”的道德責(zé)任感，即“天之生此民也，使先知覺(jué)后知，使先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)也”［17］。大丈夫人格不僅在于保持自身道德尊嚴(yán)與人格的完整性，還需要用自身的道德意志和英雄氣概影響他人，從而提升全社會(huì)的整體道德素養(yǎng)，進(jìn)而促使人們肩負(fù)起構(gòu)建和諧社會(huì)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。孟子的大丈夫理想人格對(duì)新時(shí)代思想政治教育培育時(shí)代新人同樣具有啟示意義。首先，孟子提倡修養(yǎng)“浩然之氣”的道德操守與新時(shí)代思想政治教育對(duì)時(shí)代新人進(jìn)行正確價(jià)值觀的引導(dǎo)相呼應(yīng)，通過(guò)道德教育使時(shí)代新人的行為處事與社會(huì)提倡的道德準(zhǔn)則相符合，有助于時(shí)代新人樹(shù)立自尊自信的獨(dú)立意識(shí)和健全人格。其次，孟子大丈夫人格“兼善天下”的政治抱負(fù)為激發(fā)時(shí)代新人的家國(guó)情懷提供價(jià)值導(dǎo)向和價(jià)值引領(lǐng)。這有助于引導(dǎo)時(shí)代新人正確處理個(gè)人利益同國(guó)家利益、民族利益之間的關(guān)系，厚植時(shí)代新人對(duì)國(guó)家的歸屬感和認(rèn)同感，培育時(shí)代新人對(duì)民族的責(zé)任感和使命感，從而激勵(lì)時(shí)代新人切實(shí)承擔(dān)起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史重任。

（三）堅(jiān)定文化自信，浸潤(rùn)時(shí)代新人“內(nèi)圣外王”的道德追求

孟子理想人格思想中的圣人人格是儒家人格修養(yǎng)理論體系的最高典范，是理想人格的最高境界。其道德修養(yǎng)的突出特征是達(dá)到“內(nèi)圣外王”，“內(nèi)圣”是修養(yǎng)內(nèi)在的高尚道德，“外王”是建立外在的崇高功業(yè)。圣人人格的道德水平已經(jīng)達(dá)到“人倫之至”，堪當(dāng)“百世之師”，其理想人格的道德表現(xiàn)形式是“內(nèi)圣外王”，即“通過(guò)個(gè)人主體的綜合能力實(shí)現(xiàn)外在于自身的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)地位、權(quán)力、功業(yè)，這就是主體的自我創(chuàng)造的理想人格”［18］。孟子推崇的圣人人格具有現(xiàn)實(shí)性，實(shí)現(xiàn)目標(biāo)是從“內(nèi)圣”到“外王”，旨在激勵(lì)常人向著圣人人格轉(zhuǎn)化，通過(guò)教化使自身內(nèi)在道德實(shí)現(xiàn)“內(nèi)圣”，然后借由實(shí)踐達(dá)成“外王”的外在功績(jī)，最終成為“仁民愛(ài)物”“行仁天下”的圣人。孟子對(duì)圣人人格的描述為時(shí)代新人的培育發(fā)揮了榜樣示范作用，有助于時(shí)代新人樹(shù)立對(duì)中華傳統(tǒng)人格修養(yǎng)體系的文化自信和道德理性，浸潤(rùn)其對(duì)中華傳統(tǒng)理想人格的深層次道德追求。新時(shí)代思想政治教育應(yīng)汲取孟子圣人理想人格的思想精華，堅(jiān)持發(fā)揮馬克思主義的真理力量，立足于新的歷史方位，探尋時(shí)代新人理想人格的道德培育路徑，發(fā)揮榜樣人物對(duì)時(shí)代新人的正向激勵(lì)作用，實(shí)現(xiàn)對(duì)孟子理想人格思想的發(fā)展超越，從而促進(jìn)時(shí)代新人在知行合一中充分汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)德育思想的人文智慧和道德精神。對(duì)時(shí)代新人進(jìn)行理想信念教育，塑造時(shí)代新人“仁民愛(ài)物”“行仁天下”的道德人格，有助于引導(dǎo)時(shí)代新人深刻理解民族前途命運(yùn)同全人類(lèi)前途命運(yùn)緊密關(guān)聯(lián)，使其尊重并弘揚(yáng)全人類(lèi)的共同價(jià)值，在文化交流互鑒中展現(xiàn)時(shí)代新人堅(jiān)守人類(lèi)道義、貢獻(xiàn)中國(guó)智慧的國(guó)際擔(dān)當(dāng)和責(zé)任意識(shí)。

三、結(jié)語(yǔ)

孟子理想人格思想蘊(yùn)含著中華民族獨(dú)特的價(jià)值觀念和精神標(biāo)識(shí)，彰顯著優(yōu)良的中華文明基因特性，雖具有理想主義色彩和歷史局限性，但其所承載的人本主義精神和倫理實(shí)踐價(jià)值對(duì)于當(dāng)前時(shí)代新人的培育工作具有重要的思想價(jià)值和文化意義。時(shí)代新人是黨和國(guó)家立足新時(shí)代的歷史方位和實(shí)踐訴求、凝結(jié)馬克思主義科學(xué)理論與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、結(jié)合中國(guó)具體實(shí)際而提出的全新命題，是對(duì)儒家理想人格理論體系進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的現(xiàn)實(shí)產(chǎn)物。［19］習(xí)近平總書(shū)記指出：“我們要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行科學(xué)分析，對(duì)有益的東西、好的東西予以繼承和發(fā)揚(yáng)，對(duì)負(fù)面的、不好的東西加以抵御和克服，取其精華、去其糟粕，而不能采取全盤(pán)接受或者全盤(pán)拋棄的絕對(duì)主義態(tài)度?！保?0］新時(shí)代思想政治教育培育擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人應(yīng)秉持馬克思主義的辯證智慧，在揚(yáng)棄中傳承與弘揚(yáng)孟子理想人格思想的價(jià)值觀念和文化精髓，在批判繼承中實(shí)現(xiàn)對(duì)孟子理想人格思想的發(fā)展和超越，在深入挖掘和汲取孟子理想人格思想的有益成分的基礎(chǔ)上涵養(yǎng)中華民族當(dāng)代理想人格，培育“德智體美勞全面發(fā)展”的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。

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