向佳佳

【摘要】“花卉”一詞本原指生物領(lǐng)域中的草本植物，但作為一種文學(xué)意象出現(xiàn)于文學(xué)領(lǐng)域在中國(guó)古典詩(shī)詞中已可見(jiàn)端倪。先秦時(shí)期《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》多以花寓意象征著文人的美好寄托；唐宋以來(lái)，花卉已成為詩(shī)詞中具有美學(xué)色彩的象征客體；近代時(shí)期，在生態(tài)批判視域中，借助花卉，彌合工業(yè)化傷痕、寄寓對(duì)自然的返璞歸真?；ɑ茏鳛橹袊?guó)古典詩(shī)詞與現(xiàn)代詩(shī)歌的意象，彰顯著文學(xué)的深層意蘊(yùn)，折射出獨(dú)特的中式美學(xué)，黏合著可持續(xù)發(fā)展理念與生態(tài)批判的時(shí)代主流思想。中國(guó)詩(shī)詞中的花卉意象通常代表著四種不同的文化象征，分別為情感象征、人格象征、理想象征、國(guó)家形象象征，對(duì)花卉意象的象征的舉隅，為花卉在文學(xué)領(lǐng)域的文化價(jià)值多元性拓展提供了可能性。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)詩(shī)詞；花卉意象；象征

【中圖分類(lèi)號(hào)】I207? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2024）22-0037-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.22.012

先秦時(shí)期，《周禮》記載“園囿毓草木”，既人已經(jīng)有意識(shí)地進(jìn)行了花卉草木的種植活動(dòng)，為文人墨客關(guān)注花卉提供了環(huán)境基礎(chǔ)。花卉作為中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)詞的文化象征，其寓意已然從自然植物嬗變?yōu)榫哂邢笳餍缘奈膶W(xué)客體。花卉單獨(dú)作為一種文學(xué)意象與文化象征的歷史同樣以追溯到先秦時(shí)期。例如《詩(shī)經(jīng)》中“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家”，借桃花寓意新婚吉祥[2]；再如《離騷》中“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”以荷花象征屈原的忠貞高潔[1]；甚至是近代詩(shī)歌《雨巷》中“丁香一樣的顏色，丁香一樣的芬芳，丁香一樣的憂愁”[3]，以丁香借喻戴望舒的迷茫憂愁之歌。古往今來(lái)，花卉成為文人墨客寓情于景，托物言志的客體?；ɑ芤仓饾u成為中國(guó)精神文化的表征，獨(dú)立成為一種精神象征，以彌合文人的精神世界，中國(guó)詩(shī)詞中的花卉意象與精神文化的雙向互動(dòng)，賦予了花卉從自然界的植物轉(zhuǎn)向到文化領(lǐng)域的象征物。

花卉作為自然的一部分，對(duì)于花卉的認(rèn)知首先要建立在對(duì)于自然的理解之中。東漢時(shí)期王允在《論衡·自然篇》就提出“天動(dòng)不欲以生物，而物自生，萬(wàn)物自生，此則自然也”[5]。意為自然而然天地萬(wàn)物生長(zhǎng)，這便是自然。近年來(lái)，對(duì)于文學(xué)與自然的思考以及綠色可持續(xù)發(fā)展理念的提出，讓生態(tài)批評(píng)成為關(guān)注熱點(diǎn)。生態(tài)批判的概念最早于1978年由威廉·魯克特在《文學(xué)與生態(tài)學(xué)：生態(tài)批評(píng)的實(shí)驗(yàn)》提出，他認(rèn)為生態(tài)批評(píng)主要研究的是文學(xué)和自然環(huán)境之間的關(guān)系，生態(tài)批評(píng)是把以地球?yàn)橹行牡乃枷胍庾R(shí)應(yīng)用到文學(xué)研究當(dāng)中。因而在此背景下，花卉意象的研究是探尋文學(xué)精神內(nèi)蘊(yùn)與人文思想情感的重要窗口，深入挖掘花卉作為精神文化在文學(xué)領(lǐng)域的價(jià)值是建構(gòu)具有中式美學(xué)的重要任務(wù)。

一、情感象征

劉勰《文心雕龍·時(shí)序》中提出了“文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時(shí)序”[4]，既文學(xué)的演變與社會(huì)變更是相關(guān)的，文學(xué)的盛衰是與時(shí)代相連的?；ɑ茏鳛榕c農(nóng)耕文明伴生的自然產(chǎn)物，廣泛存在于農(nóng)耕生產(chǎn)、農(nóng)民生活之中，因而花卉自古以來(lái)就常被文人賦予浪漫、忠貞、美好的寓意，用于表達(dá)人與人之間的厚重情誼、深情寄托。與此同時(shí)，古典詩(shī)詞中花卉意象的嬗變、象征情感的變化與社會(huì)環(huán)境是有跡可循的，花卉寄托與象征的情感既是文學(xué)的內(nèi)蘊(yùn)的表達(dá)，又是文學(xué)外延的載體。

《漢書(shū)·藝文志》闡述了《詩(shī)經(jīng)》的“采詩(shī)說(shuō)”，既認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》是周代通過(guò)從民間采集詩(shī)歌后匯編而成，因而《詩(shī)經(jīng)》中對(duì)于花的詩(shī)詞具有典型的農(nóng)耕文化色彩，折射出純粹的情感色彩?！秶?guó)風(fēng)·桃夭》中“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家”[2]，譯為“桃花盛開(kāi)，色彩艷麗，姑娘即將出嫁”。以比興的手法借桃花盛開(kāi)的茂密與艷麗，寄托著對(duì)出嫁新娘幸福美滿(mǎn)的愿望。《國(guó)風(fēng)·鄭風(fēng)》中“有女同車(chē)，顏如舜華”“彼美孟姜，德音不忘”[2]，譯為有位姑娘和我同車(chē)，其美貌如同舜華花，姑娘姓姜，如此令人難忘，表現(xiàn)了男子對(duì)女子朦朧的愛(ài)意與欣賞之情?！秶?guó)風(fēng)·蒹葭》中“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方”[2]以蘆葦花起興，表現(xiàn)強(qiáng)烈而執(zhí)著的愛(ài)慕之心。諸如此類(lèi)還有《小雅·棠梨》中的棠梨花象征親朋好友；《小雅·苕之華》借凌霄花象征憂愁悲傷等。《詩(shī)經(jīng)》作為最早詩(shī)歌總集取材豐富、主題多樣，涉及青年愛(ài)慕、友人思念、軍旅紀(jì)實(shí)等多種題材，而作為意象的花卉，也就被賦予了多種意義。同時(shí)詩(shī)經(jīng)在藝術(shù)手法上多用比興，先言他物以引起所詠之辭，因而花卉在藝術(shù)手法中又多作為比興的客體出現(xiàn)。通過(guò)比興的手法，花卉承載著詩(shī)經(jīng)中多種題材的情感寄托，成為先秦時(shí)期古典詩(shī)詞的主要意象，象征著親人對(duì)遠(yuǎn)方游子的思念、將士對(duì)戍守邊疆的苦悶、青年男女互訴朦朧的心意等多種情感。

漢末時(shí)期，隨著社會(huì)動(dòng)蕩和思想嬗變，《古詩(shī)十九首》以樸素的語(yǔ)言抒發(fā)著普遍的情思?！豆旁?shī)十九首·青青河畔草》以“青青河畔草，郁郁園中柳”[7]烘托女子對(duì)亂世中丈夫相思之情，《古詩(shī)十九首·涉江采芙蓉》以采摘江邊芙蓉芳草卻不知贈(zèng)予何人的迷茫之情，昭示心愛(ài)之人在時(shí)代下的無(wú)奈?！豆旁?shī)十九首·冉冉孤生竹》“傷彼蕙蘭花，含英揚(yáng)光輝”[7]以樸素的蕙蘭花等待采摘，象征著婦人苦苦的等待?！豆旁?shī)十九首》中花卉意象的轉(zhuǎn)變折射的是漢末時(shí)期社會(huì)的苦難，其象征意蘊(yùn)也由先秦時(shí)期的多元化逐步嬗變?yōu)殡x愁別緒的情感。

唐朝貞觀之治后，社會(huì)穩(wěn)定國(guó)力繁盛，文學(xué)創(chuàng)作也呈現(xiàn)繁榮局面，花卉的情感象征也再次展現(xiàn)出多元性，詩(shī)風(fēng)也廣泛涉及宮體詩(shī)、諷喻詩(shī)等。李白《清平調(diào)·其一》“云想衣裳花想容，春風(fēng)拂檻露華濃”將花卉用于描繪楊玉環(huán)的容顏，其意象描繪與象征浪漫率真，手法磅礴大氣；白居易《牡丹芳》借喜愛(ài)牡丹的風(fēng)氣，諷刺達(dá)官貴族奢侈生活；晚唐五代之后，婉約風(fēng)格成為主流，趙崇祚《花間集》，溫庭筠的花間詞派等出現(xiàn)，均呈現(xiàn)出婉約明麗，朦朧柔媚之感，花的意象多以“落花”“殘花”為主，多以花寫(xiě)情愛(ài)，象征溫婉柔情的個(gè)人情感體驗(yàn)為主。

二、人格象征

文藝?yán)碚搶W(xué)者艾布拉姆斯在《鏡與燈——浪漫主義文論及批判傳統(tǒng)》中認(rèn)為，文學(xué)的產(chǎn)生是與環(huán)境、作者、讀者、文本本身四要素密不可分的?；ɑ茏鳛橐环N文學(xué)意象，其產(chǎn)生與嬗變的過(guò)程中同樣與文學(xué)四要素緊密相關(guān)。

首先是文學(xué)與環(huán)境，楚懷王時(shí)期，屈原因當(dāng)朝吏治腐敗而受奸佞之人讒言，流放途中而作《離騷》?！峨x騷》的創(chuàng)作與楚國(guó)的整體社會(huì)環(huán)境是遙相呼應(yīng)的，詩(shī)歌中猛烈抨擊了當(dāng)朝的黑暗統(tǒng)治，以“嫉”“謠諑”“偭規(guī)矩”等詞匯，表現(xiàn)了楚國(guó)環(huán)境中存在的“嫉妒”“誹謗”“違背”等社會(huì)現(xiàn)象。面對(duì)如此困境，屈原巧借“芰荷”“芙蓉”等花卉出淤泥而不染的特征，闡述盡管“芳草”與“污濁”雜糅，但自我“昭質(zhì)其猶未虧”，以荷花象征自己高潔的人格。又借“香草美人”意象而抒發(fā)他的“美政”理想，盡管“雖體解”“雖九死”，但仍然“未變”“未悔”的浪漫主義色彩。以此可見(jiàn)，將花卉作為美政理想的意象，并不是憑空產(chǎn)生的，而是動(dòng)態(tài)反應(yīng)社會(huì)存在后在文學(xué)的表征，并將花卉賦予文學(xué)與社會(huì)的雙重價(jià)值，荷花成為獨(dú)特的文學(xué)意象，象征著高潔偉岸的人格形象。其次是文學(xué)與作者，魏晉時(shí)期，陶淵明感世俗污濁不愿同流合污，在《歸園田居（其一）》中所作“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山”[8]，表達(dá)他對(duì)世俗的厭惡，對(duì)田園理想生活的渴求。田園生活之中，陶淵明又在《飲酒（其五）》中，借悠然采“菊花”于東籬，抒發(fā)閑適之心?！讹嬀疲ㄆ淦撸分忻枥L“秋菊”盛開(kāi)，表現(xiàn)菊花不畏嚴(yán)寒的品格。陶淵明的詩(shī)歌中，“菊”成了具有代表特征的花卉，陶淵明賦予了菊花不慕世俗名利，悠然自得的品質(zhì)，而菊花也在傳統(tǒng)詩(shī)詞中成了士大夫的精神象征，將菊花從一般意義上的意象上升為精神形象。再次是文學(xué)與讀者，周敦頤《愛(ài)蓮說(shuō)》羅列了陶淵明愛(ài)菊、李唐之后世人愛(ài)牡丹等現(xiàn)象，正是在他閱覽陶淵明菊花詩(shī)詞、唐宋牡丹詩(shī)詞之后有感而發(fā)，他以文學(xué)批判的角度借菊花、牡丹花烘托出蓮花的特別。他認(rèn)為對(duì)牡丹的愛(ài)慕是“宜乎眾矣”即大部分的人，從而確立他對(duì)“蓮花”愛(ài)慕是鮮有耳聞的觀點(diǎn)，贊頌了蓮花潔身自好的品質(zhì)。同樣在宋朝辛棄疾在《浣溪沙》中所寫(xiě)“自有淵明方有菊”，從讀者角度闡釋了菊花對(duì)后人的文化影響力。最后是文學(xué)與文本本身，古典詩(shī)詞中的花卉意象被書(shū)寫(xiě)為文學(xué)文本之后，成了獨(dú)立的文學(xué)意象，具有獨(dú)特的文學(xué)品格。花卉從自然領(lǐng)域的分類(lèi)演變?yōu)榫哂腥烁窕卣鞯南笳魑?，它通常寄托著文人墨客的思想?nèi)蘊(yùn)、情感寄托、人文關(guān)懷。例如菊花象征著不慕名利，蓮花象征著高潔傲岸，荷花象征著美政理想等。

三、理想象征

自然崇拜是原始先民對(duì)于自然的有限認(rèn)識(shí)，通過(guò)崇敬自然與自然和解的方式，意圖消解人與自然的對(duì)立，進(jìn)而得到自然的庇護(hù)。在基于“天人合一”理念的古代社會(huì)，花卉作為自然崇拜的一部分，在古代成了文人墨客寄托理想的象征物。

宋朝之后，梅花作為文學(xué)意象的主要象征花卉，對(duì)梅花高傲品格的象征寄寓著北宋以來(lái)，社會(huì)思潮的再次嬗變，以及儒學(xué)的社會(huì)影響力構(gòu)建?；ɑ茏鳛槔硐牖南笳?，是將花卉賦予人格化，將理想主義寄托在花卉的某種特征之上，并借詠物詩(shī)詞加以描繪。其中“歲寒三友”作為古代理想的典型象征，最早見(jiàn)于南宋林景熙《五云梅舍記》“種梅百本，與喬松修篁?yàn)闅q寒三友”詩(shī)人賦予植物高尚的品質(zhì)作為理想的象征，蘊(yùn)含著自然崇拜的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，既彰顯著古人對(duì)自然萬(wàn)物的崇敬，又借自然意象闡釋自我理想。梅花作為歲寒三友之一，在林逋《山園小梅》中的得到了傳神寫(xiě)照，詩(shī)句“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏” ①將梅花“疏影”與“暗香”的寫(xiě)實(shí)與夜空湖水渾然一體的意境巧妙融合，孤芳自賞的梅花成了文人自我關(guān)照、自我理想的象征。梅花在宋朝逐漸替代牡丹的地位，成為文學(xué)中的象征。與此同時(shí)，隨著理學(xué)興盛，格物致知的哲學(xué)思想使詩(shī)詞中的花卉意象的思辨性得到增強(qiáng)。然而理學(xué)作為一種抽象概念的集合，需要借助生活中的意象進(jìn)行闡釋?zhuān)ɑ茏鳛楣诺湓?shī)詞的意象，更多承載了詩(shī)人的格物理想與理性精神。南宋之后，理學(xué)家朱熹在《念奴嬌梅》《憶秦娥·梅花發(fā)》《懷山田作二首·梅花》等多篇詩(shī)詞中描繪梅花凌寒開(kāi)放，孤芳自賞。但朱熹對(duì)于梅花的書(shū)寫(xiě)不僅是在文學(xué)領(lǐng)域，而是基于理學(xué)角度，朱熹提出“性體情用”的哲學(xué)思想，既性是體，情是用，性情皆出于心，重構(gòu)文學(xué)與禮樂(lè)制度，以梅花寄托著朱熹的哲學(xué)理想。

明清以來(lái)，市井文化不斷發(fā)展，在荷花、菊花、梅花等花卉之外，對(duì)于多種花卉的發(fā)現(xiàn)與文學(xué)創(chuàng)作，使花卉文學(xué)呈現(xiàn)豐饒之姿。清朝嚴(yán)兆鶴作《百合花》，不同于梅蘭竹菊等名貴花草，作者開(kāi)篇“學(xué)染淡黃萱草色”，以萱草一種花草起興，將百合花與萱草的“淡黃”色澤進(jìn)行對(duì)比，又借《詩(shī)經(jīng)》中“萱堂”典故寄予母子情誼。然而百合只能“學(xué)染”萱草，發(fā)出“ 自憐入世多難合，未稱(chēng)庭前種此花”，暗喻自我對(duì)世事的感慨。杜達(dá)《金銀花》“聲名非是羨，臭味獨(dú)堪親”，譯為喜愛(ài)金銀花并非因?yàn)榻?、銀指錢(qián)財(cái)，而是因?yàn)樗?dú)特的花香，賞花的人不能以功利之心看待花卉，如果以世俗的視野而不發(fā)掘它獨(dú)特的樣貌，便失去了花卉的意義。最后發(fā)出“試煮貪泉酌，知難易性真”的感嘆，以“貪泉”的典故，抒發(fā)自我愛(ài)“金銀花”并非對(duì)錢(qián)財(cái)?shù)呢澙罚亲晕仪逭疂?、不被世俗污穢的高尚理想。中國(guó)古典詩(shī)詞中的花卉被文人寄予思想寄托，在花的精神品格基礎(chǔ)上，塑造具有理想象征的客體，將花卉從精神層面延伸至具有某種理想象征的情感寄托，賦予花卉理想化的象征。

四、國(guó)家形象象征

唐宋以來(lái)，隨著花卉園藝與文學(xué)藝術(shù)的逐步繁榮，花卉文學(xué)的文化內(nèi)蘊(yùn)與審美意識(shí)不再簡(jiǎn)單追求花卉的自然特征，而是轉(zhuǎn)型為關(guān)注具有人格化屬性的花卉精神特征，借花卉的風(fēng)格特征與不同韻味，追求花卉品格與文人風(fēng)格的投合契應(yīng)。在此基礎(chǔ)上，花卉作為一種文化符號(hào)無(wú)論是在民間大眾或是翰林學(xué)士中均形成了一種普遍性認(rèn)知，進(jìn)而在“集體無(wú)意識(shí)”角度形成了“集體記憶”，花卉文學(xué)成了具有集體認(rèn)知與普遍認(rèn)同的概念，為民族群體提供了堅(jiān)實(shí)的文化共性，在文化領(lǐng)域塑造出具有精神品格的國(guó)家形象。

花卉意象作為國(guó)家形象象征，其一是具有普遍性與共同性的認(rèn)同，基于唐宋時(shí)期農(nóng)耕文明的興盛，市井大眾在農(nóng)耕中培育花圃，寄托生活追求，士大夫階層抒發(fā)精神文化，寄予理想追求。游園賞花、吟詩(shī)作賦成為一項(xiàng)文化活動(dòng)，劉禹錫《元和十年自朗州至京戲贈(zèng)看花諸君子》說(shuō)“紫陌紅塵拂面來(lái)，無(wú)人不道看花回”[9]，展現(xiàn)了唐朝時(shí)期熙熙攘攘的人群在玄都觀賞花時(shí)的熱鬧場(chǎng)面，以此可見(jiàn)，賞花活動(dòng)在當(dāng)時(shí)已經(jīng)頗具規(guī)模，成為一種普遍性的文化活動(dòng)。劉禹錫《賞牡丹》寫(xiě)牡丹花開(kāi)時(shí)的“動(dòng)京城”，巧用動(dòng)詞“動(dòng)”來(lái)渲染牡丹開(kāi)放時(shí)的盛大與影響力，彰顯著唐朝時(shí)期人們賞花的情致。而白居易的諷喻詩(shī)《買(mǎi)花》“一叢深色花，十戶(hù)中人賦”展現(xiàn)了極其奢靡的花卉交易活動(dòng)，一株花的價(jià)格等同于十戶(hù)人家的賦稅，也從側(cè)面顯現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們對(duì)于花卉的癡迷與競(jìng)購(gòu)。其二在普遍性的認(rèn)同與參與之中，花卉意象是民族文化觀念的意識(shí)集合，因此形成了具有時(shí)代特征的國(guó)家形象。古代詩(shī)詞中的花卉意象，是基于自然崇拜中對(duì)于自然的認(rèn)識(shí)，也是宋明理學(xué)中的理性求知，花卉文學(xué)在文化領(lǐng)域彰顯的是浪漫主義的抒情，也是實(shí)用主義的理性思考。進(jìn)而在不同時(shí)期中，社會(huì)集體文化的差異通過(guò)花卉意象折射出不同時(shí)期的國(guó)家形象。唐朝時(shí)期，牡丹的雍容華貴契合了唐朝的繁榮興盛，唐朝時(shí)期的詩(shī)詞記敘了花開(kāi)時(shí)節(jié)游賞活動(dòng)的盛況，反映了當(dāng)時(shí)政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮、而游賞之風(fēng)盛行，上至翰林學(xué)士下至文人墨客前來(lái)游玩賞花，故常通過(guò)賞花活動(dòng)的描述來(lái)歌頌太平盛世。劉禹錫《賞牡丹》“唯有牡丹真國(guó)色，花開(kāi)時(shí)節(jié)動(dòng)京城”[9]展現(xiàn)了牡丹作為唐朝國(guó)家形象的大氣磅礴，體現(xiàn)著在太平盛世下的國(guó)泰民安。到了南宋時(shí)期，國(guó)家偏安一隅，缺乏磅礴雄壯的文化風(fēng)格，以梅花為代表的花卉成為文學(xué)主流，其高潔傲岸，孤芳自賞的風(fēng)骨代表著南宋時(shí)期，國(guó)家收付失地?zé)o望，現(xiàn)實(shí)理想的困境只能通過(guò)尋求內(nèi)心的精神寄托實(shí)現(xiàn)，精神世界的擴(kuò)充與理想的追求成為南宋時(shí)期的國(guó)家形象。

綜上所述，中國(guó)古代詩(shī)詞中的花卉意向，寓意著情感象征、人格象征、理想象征、國(guó)家形象象征，傳承著獨(dú)特的古典詩(shī)詞文化，彰顯著厚重的時(shí)代精神與文人風(fēng)骨，黏合著古典詩(shī)詞歌賦的藝術(shù)形式與情感意蘊(yùn)，呈現(xiàn)出古代詩(shī)歌創(chuàng)作者的美好愿望與真情寄托。

注釋?zhuān)?/p>

①林和靖：《林和靖詩(shī)集》，鴻寶齋書(shū)局發(fā)行。

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