譚云紅

摘 要：西漢是中國(guó)墓葬建筑由槨墓向室墓過渡的時(shí)期。滿城一號(hào)漢墓即是這一階段初期的典型墓葬，與傳統(tǒng)槨墓相比，滿城一號(hào)漢墓在空間布局上追求對(duì)生前居所更逼真的模擬、并出現(xiàn)對(duì)宇宙空間的象征。

關(guān)鍵詞：滿城漢墓；空間構(gòu)造；象征

[中圖分類號(hào)]：K87 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-17--02

滿城一號(hào)漢墓位于河北滿城縣西南的陵山之上，墓主為中山靖王劉勝。滿城漢墓的規(guī)模在漢代諸王墓中只算一般，但因其營(yíng)建于西漢早期，是中國(guó)最早的室墓代表之一，因而可以作為研究中國(guó)早期室墓構(gòu)造特征的典范。又因墓葬建筑乃是祖先崇拜的一種形式，墓葬的設(shè)計(jì)和營(yíng)造必然能反映人們一定的生死觀。從這個(gè)角度而言，分析滿城漢墓的構(gòu)造特點(diǎn)及其空間意義，又能對(duì)漢初人們的宗教思想以及喪葬實(shí)踐方面的新動(dòng)向有所體察。

一、墓室布局：對(duì)生前建筑的模擬

劉勝墓?fàn)I建于公元前113年之前，這一時(shí)期傳統(tǒng)豎穴槨墓走向衰退，而新興室墓開始興起并流行。相對(duì)槨墓的平面形埋葬空間而言，室墓的構(gòu)造體現(xiàn)了人們對(duì)喪葬空間連續(xù)性、立體感的追求。營(yíng)建于這一時(shí)期的劉勝墓正是橫穴室墓最早的代表之一。據(jù)發(fā)掘報(bào)告，知“墓室的結(jié)構(gòu)從墓道口內(nèi)包括墓道、前室（甬道）、南耳室、北耳室、中室和后室六個(gè)部分，在后室的南、北、西三面有通洞式回廊”[1]。不難發(fā)現(xiàn)，整個(gè)墓室的構(gòu)造有著簡(jiǎn)潔的對(duì)稱結(jié)構(gòu)和醒目的中軸線，和漢代諸侯王“前朝后寢”的宮室布局類似。不過此種布局又非直接模仿實(shí)際的宮殿構(gòu)造，而是將宮殿的基本結(jié)構(gòu)（如朝堂、車庫(kù)、府庫(kù)、寢殿等）簡(jiǎn)化、微縮為一個(gè)象征性的地下家園。

這種象征意義的實(shí)現(xiàn)，一般有兩種途徑。一是在空間配置和建筑名稱上模仿地面上的建筑。這在同屬于回廊型室墓的保安山二號(hào)墓中有很好的體現(xiàn)。該墓甬道的閉塞石上發(fā)現(xiàn)不少鑿刻文字，其中不少針對(duì)墓室名稱的，如稱前室為“東宮”，稱后室為“西宮”，將甬道兩側(cè)的墓室稱為“旁（房）”等[2]。滿城漢墓雖未有關(guān)于墓室名稱的直接記載，但其墓室的空間配置明顯也是按照地上建筑形式來(lái)規(guī)劃布局的。第二種途徑則是通過不同墓室陪葬品的性質(zhì)來(lái)實(shí)現(xiàn)。

二、陪葬品的空間指示功能

在布局和命名之外，墓葬空間的象征意義還可以通過不同墓室陪葬品的性質(zhì)來(lái)指明。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的間切型槨墓的布局之中，已經(jīng)體現(xiàn)出人們把隨葬品分門別類，按次序放置的意識(shí)。而室墓是由槨墓發(fā)展而來(lái)的，其在空間構(gòu)造上的追求責(zé)更進(jìn)一步，相應(yīng)地，其隨葬品在對(duì)空間象征意義的表達(dá)上也更立體、更直觀。在滿城一號(hào)漢墓中，隨葬品對(duì)于每個(gè)墓室空間意義的界定起著重要的指示作用。

1、南北耳室：車馬庫(kù)和庖廚

耳室在中國(guó)古代建筑中一般作為倉(cāng)庫(kù)使用。滿城一號(hào)漢墓中也對(duì)稱分布著南北兩個(gè)耳室，作為墓主人劉勝在地下世界的府庫(kù)，但每個(gè)耳室的具體作用和空間意義則由其隨葬品來(lái)分別。南耳室主要隨葬車馬，其間夾雜著傘蓋、當(dāng)盧、銜鑣等車飾和轡飾，以及弩機(jī)、銅鏃等武器，由此可知南耳室應(yīng)是劉勝在地下世界的車馬庫(kù)。北耳室則隨葬著大量“酒器、食器、炊飲器、工具等庖廚之屬”[3]，還有石磨和拉磨的馬，則北耳室應(yīng)是對(duì)應(yīng)庖廚無(wú)疑。

2、中室：中堂和祭祀空間

中室所占面積和空間最大，有大量的銅器，以及陶器、鐵器、金銀器、玉石器、漆器、帷帳、俑和五銖錢等出土。關(guān)于中室的功能意義，有不同的看法。一種是鄭紹宗先生所提出的，“中室表示墓主人生前活動(dòng)的中堂”，是墓主人議事、宴飲、招待之所，“一切器物的安置，都是按照這個(gè)要求進(jìn)行的”[4]。另一種觀點(diǎn)將中室定義為墓室特定的“祭祀空間”。黃曉芬女士即認(rèn)為此間的隨葬品“幾乎都屬于供獻(xiàn)祭祀品”，“生動(dòng)地再現(xiàn)著玄室內(nèi)供獻(xiàn)祭祀的光景”[5]。對(duì)比這兩種觀點(diǎn)，會(huì)發(fā)現(xiàn)其相同之處在于都注意到了中室器物的珍貴性以及排列的規(guī)律性。不同之處在于前者把這種陳列當(dāng)做是對(duì)劉勝生前宴飲場(chǎng)景的模擬再現(xiàn)，而后者則是將此場(chǎng)景與當(dāng)時(shí)的祭祀形式對(duì)應(yīng)。其實(shí)在中國(guó)古代禮儀中，祭祀和宴飲一直聯(lián)系密切。祭祀祖先需要供奉食物，而宴飲則是對(duì)美酒佳肴的享用，若將此兩者統(tǒng)一到墓葬中來(lái)看，祭祀墓主需要陳列禮器并供奉飲食，墓主享受供奉則可以看作是一場(chǎng)在墓葬內(nèi)的宴飲。故而筆者以為此兩種說法實(shí)際是從不同角度對(duì)中室的空間功能進(jìn)行定義的。

至于為什么祖先崇拜的祭祀儀式會(huì)從移到墓葬中來(lái)，這或許與當(dāng)時(shí)的靈魂觀念有關(guān)。此前的靈魂觀乃是魂魄二元對(duì)立，即《禮記·郊特牲》所云“魂氣歸于天，形魄歸于地”[6]，余英時(shí)先生將此視為靈魂二元觀的最后定本，并總結(jié)為“魂升天而魄入地”[7]。這種二分的觀念使得傳統(tǒng)的祖靈祭祀一般在宗廟進(jìn)行，而墓地則“不封不樹”，只是單純的藏尸之所。到了漢代，魂魄又重新成為一個(gè)含混的名稱[8]，墓葬被想象成靈魂在地下世界的居所，因而此時(shí)的墓葬理應(yīng)吸收宗廟和居室構(gòu)造的雙重元素。

三、穹隆頂——宇宙空間的象征

據(jù)發(fā)掘報(bào)告，劉勝墓各洞室的頂部皆作拱頂或?yàn)轳妨擺9]。從平頂?shù)臉∧拱l(fā)展而來(lái)的室墓，其頂部的構(gòu)造也經(jīng)歷了一個(gè)由平頂?shù)今仿№數(shù)淖兓^程。這種變化除了符合力學(xué)結(jié)構(gòu)之外，還應(yīng)與人們對(duì)墓室空間意義的開拓有關(guān)。西漢時(shí)期，陰陽(yáng)五行、天人感應(yīng)思想達(dá)到極盛，這一思想應(yīng)用到喪葬實(shí)踐中來(lái)，就促使了拱頂、穹窿頂?shù)染哂杏钪嫦笳饕饬x的墓葬建筑形式出現(xiàn)。雖然劉勝墓的穹隆頂還沒有出現(xiàn)后期墓葬中常見的星圖、仙人等畫像，但其在形式上仍符合當(dāng)時(shí)天文學(xué)觀念中的“蓋天說”，也構(gòu)成對(duì)天穹的象征和模擬?！妒酚洝分嘘P(guān)于秦始皇陵墓“上具天文，下具地理”[10]的記載，說明至遲在公元前3世紀(jì)，人們已經(jīng)開始有意識(shí)地把墳?zāi)範(fàn)I造成一個(gè)以死者為中心的微觀宇宙了。至于進(jìn)行這種模擬的動(dòng)機(jī)，如杰西卡·羅森所言，“模型可能是控制甚至是創(chuàng)造宇宙的必要方式”[11]。因而具有穹隆頂造型的墓葬空間，將不再是一個(gè)將死者隔絕和密封的空間，而是人們基于對(duì)宇宙基本模式（即陰陽(yáng)五行、天人感應(yīng)等）的認(rèn)識(shí)，而進(jìn)行的一種模擬和創(chuàng)造，其目的是使死者與宇宙能量保持完美的平衡和互動(dòng)。

四、結(jié)語(yǔ)

西漢是中國(guó)墓葬建筑發(fā)生重要變革的時(shí)期，此時(shí)墓葬形式由槨墓向室墓過渡，這應(yīng)與多方因素有關(guān)。首先，在漢代之前，有關(guān)地下神祇的系統(tǒng)已逐漸豐富形成，因此墓葬被想象成靈魂在彼岸世界的居所，這就促使人們?cè)跔I(yíng)建墓葬時(shí)，不遺余力地對(duì)生前居所進(jìn)行模仿，以供死者在地下安居。其次，集體性宗廟在漢代走向衰落，墳?zāi)钩蔀樽嫦瘸绨莸膱?chǎng)所，這就要求在墓葬具有一定的祭祀空間功能。再次，陰陽(yáng)五行、天人感應(yīng)的觀念在漢代極盛，為了使死者在墓葬中仍能與天地能量保持平衡和互動(dòng)，故而又催生了穹隆頂造型的出現(xiàn)。至于墓室中的隨葬品，在反映一個(gè)時(shí)代的喪葬制度、等級(jí)制度、制作工藝之外，還起著指示墓葬空間功能、賦予墓葬空間意義的作用。

注釋：

[1]鄭紹宗《滿城漢墓》，文物出版社，2003年，第73頁(yè)。

[2]河南省文物考古研究所《永城西漢梁國(guó)王陵與寢園》，中州古籍出版社，1996年，第165-171頁(yè)、第222頁(yè)。

[3]鄭紹宗《滿城漢墓》，第103頁(yè)。

[4]同上揭，第81、106頁(yè)。

[5]黃曉芬《漢墓的考古學(xué)研究》，嶽麓書社，2003年，第213頁(yè)。

[6]孫希旦《禮記集解》，中華書局，1989年，第714頁(yè)。

[7]余英時(shí)《中國(guó)思想傳統(tǒng)及其現(xiàn)代變遷》，廣西師范大學(xué)出版社，2004年，第13頁(yè)。

[8]蒲慕州《墓葬與生死》，聯(lián)經(jīng)出版社，1993年，第216、217頁(yè)。

[9]中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所、河北省文物管理處《滿城漢墓發(fā)掘報(bào)告》，文物出版社，1980年，第15—17頁(yè)。

[10]《史記·秦始皇本紀(jì)》，司馬遷《史記》（第一冊(cè)），中華書局，1963年，第265頁(yè)。

[11]杰西卡·羅森《祖先與永恒》，三聯(lián)書店，2011年，第256頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃曉芬《漢墓的考古學(xué)研究》，長(zhǎng)沙：岳麓書社，2003年.

[2]鄭紹宗《滿城漢墓》，北京：文物出版社，2003年.

[3]中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所、河北省文物管理處《滿城漢墓發(fā)掘報(bào)告》，北京：文物出版社，1980年.

[4]河南省文物考古研究所《永城西漢梁國(guó)王陵與寢園》，鄭州：中州古籍出版社，1996年.

[5]孫希旦《禮記集解》，中華書局，1989年.

[6]余英時(shí)《中國(guó)思想傳統(tǒng)及其現(xiàn)代變遷》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004年.

[7]蒲慕州《墓葬與生死》，臺(tái)北：聯(lián)經(jīng)出版社，1993年.

[8]司馬遷《史記》，北京：中華書局，1963年.

[9]杰西卡·羅森《祖先與永恒》，北京：三聯(lián)書店，2011年.