張?jiān)迄i 李柳

摘要：民俗類非遺的跨文化背景下闡釋與傳播是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“走出去”的重要內(nèi)容。為了解山東省民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的跨文化傳播現(xiàn)狀，該文選擇國家級民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)祭孔大典作為研究對象，對76名來華留學(xué)生進(jìn)行深度訪談。結(jié)果表明，祭孔大典的跨文化傳播內(nèi)容不能滿足來華留學(xué)生的多樣化需求，跨文化傳播渠道沒有充分發(fā)揮社交媒體的潛力，跨文化傳播效果尚未克服文化障礙。基于以上調(diào)查結(jié)果，該文提出了從崇禮尚節(jié)的道德觀、敬天愛人的宇宙觀，以及尊師重教的價(jià)值觀等角度對祭孔大典進(jìn)行跨文化闡釋。最后，該文提出通過整合多維傳播內(nèi)容、多個(gè)傳播主體、多元文化活動(dòng)來強(qiáng)化祭孔大典的跨文化傳播效果。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；來華留學(xué)生；曲阜祭孔大典；跨文化；闡釋；傳播

中圖分類號：G127? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：2096-4110（2024）05（b）-0079-05

Cross-Cultural Perspectives on the Connotation Interpretation and Integrated Communication of Folklore Intangible Cultural Heritage

—A Case Study of the Qufu Confucius Ceremony

ZHANG Yunpeng， LI Liu

（Binzhou Medical University， Yantai Shandong， 264003， China）

Abstract： The cross-cultural interpretation and communication of folklore intangible cultural heritage is an important aspect of promoting China's excellent traditional culture "going out". In order to examine the cross-cultural communication status of Chinese folk intangible cultural heritage， the Confucius Memorial Ceremony， a national-level folk intangible cultural heritage of China was selected as the subject of this paper， the issues of cross-culture communication of the ceremony were scrutinized based on in-depth interviews with 76 international students. The results indicate that its contents of cross-cultural communication can not meet the diverse needs of international audiences， its channels of cross-cultural communication do not fully leverage the potential of social media， and its effectiveness has not overcome cultural barriers. Based on the above survey results， a cross-cultural interpretation of the Confucius Memorial Ceremony from the perspectives of moral values advocating etiquette and courtesy， a cosmology respecting nature and loving people， and a shared value esteeming teachers and valuing education is proposed. Finally， suggestions such as integrating multi-dimensional communication content， integrating multiple communication subjects， and integrating diverse cultural activities are put forward.

Key words： Intangible cultural heritage; International students; Qufu Confucius Ceremony; Cross-cultural; Interpretation; Communication

民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）是一個(gè)國家和民族傳統(tǒng)文化的獨(dú)特彰顯和群體生活經(jīng)驗(yàn)的歷史展示，是民族歷史的積淀、民族文化的結(jié)晶和民族精神的象征[1]。祭孔大典作為曲阜歷史悠久的傳統(tǒng)民俗，于2006年5月20日被列入第一批民俗類國家級非遺名錄，其禮儀細(xì)節(jié)方面（包括祭服、敬獻(xiàn)和行禮方式等）隨著時(shí)間的推移雖具有一定的改變，但一些基本元素是不可少的（見表1）。隨著世界性非遺保護(hù)運(yùn)動(dòng)的不斷發(fā)展，曲阜祭孔大典成為人類共同的遺產(chǎn)。近年來，曲阜祭孔大典的規(guī)模越來越大，國外受眾越來越多，影響力也越來越強(qiáng)。由于不同種族、民族對中國文化的認(rèn)知差異明顯，曲阜祭孔大典的跨文化闡釋與傳播已成為重要課題。

本研究組織者與來自加納、巴基斯坦等30個(gè)生源國的臨床醫(yī)學(xué)、國際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易等5個(gè)專業(yè)的76位本科來華留學(xué)生（以下簡稱“留學(xué)生”）進(jìn)行半結(jié)構(gòu)式深度訪談（訪談提綱見表2），訪談過程在受訪者簽署知情同意書后全程錄音，訪談中組織者對受訪者表達(dá)不清晰或者有歧義的內(nèi)容進(jìn)行追問，訪談結(jié)束后利用轉(zhuǎn)錄軟件（https：//www.notta.ai/en）進(jìn)行轉(zhuǎn)錄，并人工進(jìn)行校對和修正。最終版的轉(zhuǎn)錄文件發(fā)送給受訪者進(jìn)行核對，確保訪談內(nèi)容能夠完全反映受訪者的真實(shí)想法。最后，對訪談數(shù)據(jù)進(jìn)行分析和總結(jié)，考察留學(xué)生對祭孔大典的認(rèn)知與評價(jià)，以期為祭孔大典的跨文化闡釋與傳播提供依據(jù)。

1 曲阜祭孔大典跨文化傳播的問題檢視

對留學(xué)生而言，曲阜祭孔大典是一種充滿新鮮體驗(yàn)的東方文化活動(dòng)，他們樂于了解該文化并做出許多嘗試。但不同文化之間的轉(zhuǎn)換會出現(xiàn)“剪刀差”，繼而導(dǎo)致跨文化傳播的“文化折扣”和文化誤讀現(xiàn)象。曲阜祭孔大典作為極具特色的民族文化遺產(chǎn)，提升其跨文化傳播能力，需要我們反躬自省，檢視共存的問題。

1.1 傳播內(nèi)容：差異化需求尚待滿足

祭孔在中國已延續(xù)千年并不斷演進(jìn)。受訪者都很愿意了解中國古老的神秘歷史，而曲阜祭孔大典恰好迎合了他們的獵奇心理。對留學(xué)生而言，神秘的東方古國與新奇的儀式符號構(gòu)成了雙重的吸引力。正如來自斯威士蘭的李同所述：“中國在我家人心里更像是一個(gè)遙遠(yuǎn)的傳說，我希望自己可以精通曲阜祭孔大典的每個(gè)禮儀，這將會是我回國后向家人展現(xiàn)留學(xué)成果的重要部分。”然而，當(dāng)下曲阜祭孔大典的跨文化傳播內(nèi)容主要集中在祭孔儀式上，對其背后的文化內(nèi)涵闡釋較少，尚未滿足留學(xué)生多樣化需求。例如：來自尼日利亞的受訪者陳一心表示自己對曲阜祭孔大典的傳承歷史很感興趣，但很難找到英文版本的系統(tǒng)論述；來自俄羅斯的受訪者耶卡特琳娜表示自己很好奇孔子言行為何得到如此贊譽(yù)，但由于相關(guān)俄文文獻(xiàn)較少而無從深入考察；來自津巴布韋的受訪者木納希表示自己想知道中國古代祭孔儀式為何會受到政府的大力支持，但是受語言的限制，自己很難進(jìn)行系統(tǒng)學(xué)習(xí)?？梢?，曲阜祭孔大典的跨文化傳播內(nèi)容無法滿足留學(xué)生的多樣化需求，進(jìn)而導(dǎo)致其跨文化傳播效果被削弱。

1.2 傳播渠道：“自媒體”潛力尚待激發(fā)

曲阜祭孔大典用音樂、舞蹈集中表現(xiàn)了儒家思想文化，當(dāng)下其跨文化傳播存在傳播渠道匱乏、傳播形式固化、文化互動(dòng)交流不暢等問題。據(jù)多名受訪者介紹，國外受眾接觸曲阜祭孔大典等儒家文化的渠道主要有三個(gè)。一是孔子學(xué)院。當(dāng)?shù)氐摹翱鬃訉W(xué)院”以文化互通、學(xué)術(shù)交流為主要目的，通過整合、協(xié)調(diào)各類官方與民間資源，為當(dāng)?shù)厥鼙娞峁┝酥苯恿私馊寮椅幕钠脚_。二是漢語培訓(xùn)機(jī)構(gòu)。當(dāng)?shù)氐臐h語培訓(xùn)機(jī)構(gòu)以儒家文化為載體傳授漢語知識。三是高中歷史課本。課本內(nèi)容將儒家文化作為世界文化的一部分進(jìn)行了簡要描述。但是，國外受眾對上述傳播主體的傾向性較低，且接觸者大都停留在初級的、感官層面的了解，沒有真正領(lǐng)會曲阜祭孔大典的文化內(nèi)涵。對于追求趣味內(nèi)容、文化體驗(yàn)感的留學(xué)生來說，“自媒體”因其生動(dòng)活潑的表達(dá)方式而備受青睞。例如：來自印度的受訪者普文表示自己更愿意相信普通人描述的中國，抖音、臉書、小紅書是自己認(rèn)識中國的主要途徑；來自津巴布韋的受訪者祝福表示，相比于官方媒體自己更能接受通過趣味性較強(qiáng)的“自媒體”來了解中國文化；來自巴基斯坦的受訪者艾木表示自己很喜歡“自媒體”中分享的內(nèi)容，因?yàn)槟遣攀瞧胀ㄈ丝匆姷恼鎸?shí)世界。然而曲阜祭孔大典在抖音、小紅書、臉書、微信視頻號等留學(xué)生廣泛應(yīng)用的“自媒體”平臺中出現(xiàn)的頻率并不高，“自媒體”傳播潛力尚未得到有效激發(fā)。

1.3 傳播效果：文化壁壘尚待突破

所有受訪者均有宗教背景，他們習(xí)慣以拜神的視角來看待祭孔儀式，將祭孔禮儀和宗教儀式混為一談。例如，絕大部分受訪者認(rèn)為曲阜祭孔大典并非一種單純的文化傳統(tǒng)，而是將孔子當(dāng)成神來敬拜的一種宗教儀式。這樣的認(rèn)知使留學(xué)生對曲阜祭孔大典產(chǎn)生了“只可遠(yuǎn)觀不可近瞻”的心理隔閡，甚至認(rèn)為參加曲阜祭孔大典的行為是對自己宗教信仰的背叛。除此之外，文化、價(jià)值觀等方面的差異也阻礙了曲阜祭孔大典的跨文化傳播。例如，有些受訪者認(rèn)為曲阜祭孔大典是中國人每年給孔子辦的葬禮，并表示無法理解中國人用每年辦葬禮的形式緬懷先人。少數(shù)受訪者雖然認(rèn)識到曲阜祭孔大典是一種文化傳統(tǒng)，但對其文化內(nèi)涵知之甚少，對其文化價(jià)值也存在疑問?？梢娏魧W(xué)生對曲阜祭孔大典的文化誤讀普遍存在，文化理解有待深入，曲阜祭孔大典跨文化傳播的實(shí)效性尚待提高。

2 跨文化視域下曲阜祭孔大典的內(nèi)涵闡釋

中國文化跨文化傳播最核心的問題就是在承認(rèn)文化平等性的基礎(chǔ)上遵循共同的價(jià)值規(guī)律?？缥幕瘋鞑ゲ粌H是信息的傳遞與知識的分享，也是情感的交流與溝通[2]。后者的良好互動(dòng)對前者起到深化加持作用，促進(jìn)信息知識的共同認(rèn)知和理解。因此，曲阜祭孔大典的跨文化闡釋應(yīng)注重挖掘和連接世界人民的利益共通點(diǎn)、情感共鳴點(diǎn)和價(jià)值共同點(diǎn)，從根本的理念層面獲得國外受眾的普遍理解與認(rèn)同[3-4]。

2.1 利益共通點(diǎn)：崇禮尚節(jié)的道德觀

祭孔大典的每一個(gè)儀式步驟，包括敬獻(xiàn)花籃、宣讀祭文、樂舞表演、三鞠躬禮等都按照禮儀規(guī)范嚴(yán)格執(zhí)行[5]，樂舞表演的每一個(gè)動(dòng)作都體現(xiàn)著謙讓有禮的主題。祭孔大典把儒家思想的“禮”文化內(nèi)化到民眾的思想和行為中，形成了一種注重禮節(jié)的獨(dú)特文化結(jié)構(gòu)并滲透于民眾的日常生活中[6]，是中國民眾道德素質(zhì)的重要體現(xiàn)[7]，對展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國形象具有重要的促進(jìn)作用。訪談結(jié)果表明，65.8%的受訪者對祭孔大典中的“禮儀”“禮”“謙虛”表示高度認(rèn)可。受訪者中有19位曾經(jīng)參加過祭孔大典，其中有10位受訪者表示自己對“全員三鞠躬禮”這個(gè)環(huán)節(jié)印象深刻，從這個(gè)環(huán)節(jié)中切實(shí)體會到了中國的禮儀文化，并表達(dá)了對這種文化的高度認(rèn)同。因此曲阜祭孔大典以崇禮尚節(jié)的道德觀為基點(diǎn)進(jìn)行跨文化闡釋更容易找到與留學(xué)生的利益共通點(diǎn)。

2.2 情感共鳴點(diǎn)：敬天愛人的宇宙觀

祭孔大典中，“祭祀”儀式是在敬畏天地自然的宇宙觀的基礎(chǔ)上形成的，表達(dá)了對孔子的崇敬與追緬。這種文化理念其實(shí)是在追求人與人、人與物、人與自然、過去與現(xiàn)在、現(xiàn)在與未來，以及不同時(shí)空的和諧。《禮記》指出：“夫禮之初，始諸飲食?！痹诳鬃拥挠^念里，人必須懷有感恩與敬畏之心。他以飯前行祭禮的方式表達(dá)對天地養(yǎng)育的感恩和對飲食文化的重視[8]。這些理念與留學(xué)生身在異鄉(xiāng)而普遍向往、追求的“公平”“平等”“和諧”深度契合。例如：來自加納的受訪者麥克對祭孔大典中“敬獻(xiàn)花籃”儀式印象深刻，認(rèn)為這代表了中國人對過去做過巨大貢獻(xiàn)的人的懷緬，是一種心懷感恩的表現(xiàn)；來自俄羅斯的受訪者梅卉則重點(diǎn)關(guān)注了祭孔大典中的祭物“太牢”，認(rèn)為中國人以如此高的禮儀懷念孔子，表達(dá)出對偉大先輩的尊敬。因此曲阜祭孔大典以敬天愛人的宇宙觀為基點(diǎn)進(jìn)行跨文化闡釋更容易與留學(xué)生產(chǎn)生情感共鳴。

2.3 價(jià)值共同點(diǎn)：尊師重教的價(jià)值觀

孔子周游列國，收徒三千，被歷代皇帝奉為“萬世師表”?？鬃犹岢隽擞薪虩o類[9]、因材施教[10]等先進(jìn)的教育思想，漢代儒家尊孔子為“素王”。曲阜祭孔大典以莊重肅穆的儀式反映了對孔子及其思想的崇高敬意。荀子在《大略》中提到：“國將興，必貴師而重傅；貴師而重傅，則法度存。國將衰，必賤師而輕傅；賤師而輕傅，則人有快；人有快而法度壞?！敝袊藢鬃拥木粗嘏c整個(gè)社會尊師重教風(fēng)氣的形成有著密不可分的關(guān)系，這種價(jià)值觀念與絕大部分留學(xué)生的教育觀相一致。大部分受訪者表示，祭孔大典的存在是因?yàn)橹袊恕白鹁唇處?，看重教育”“沒有聽過哪個(gè)國家用這樣隆重的儀式去紀(jì)念一位教師，這位教師一定是為這個(gè)國家做過很多貢獻(xiàn)，同時(shí)中國人對教師的尊敬程度也超乎我的想象”“希望祭孔大典能夠在我的國家舉行，讓我的同胞們也看看這個(gè)神圣的莊重的儀式，也讓更多的人看見尊敬教師的重要性，看到中國的發(fā)展離不開對教育的重視”。因此曲阜祭孔大典以尊師重教的價(jià)值觀為基點(diǎn)進(jìn)行跨文化闡釋更容易找到與留學(xué)生的價(jià)值共同點(diǎn)。

3 跨文化視域下曲阜祭孔大典的整合傳播

前文總結(jié)曲阜祭孔大典在跨文化傳播內(nèi)容、渠道及效果等方面存在的問題，探討曲阜祭孔大典的跨文化闡釋基點(diǎn)，有助于厘清曲阜祭孔大典跨文化傳播的優(yōu)化路徑，提高跨文化傳播實(shí)效。

3.1 整合多維傳播內(nèi)容，滿足受眾多樣化需求

在曲阜祭孔大典與政治、教育、人倫、日常生活的關(guān)系中，來整合傳播內(nèi)容。祭孔之所以能在中國延續(xù)千年，與當(dāng)時(shí)社會生活的方方面面都有著密不可分的關(guān)系。對留學(xué)生而言，這些錯(cuò)綜復(fù)雜的文化背景具有濃厚的神秘色彩，散發(fā)著獨(dú)特的東方文化魅力?，F(xiàn)代社會，祭孔以象征儀式的進(jìn)行，具有濃縮性和抽象性。這些濃縮的儀式符號及其背后的文化內(nèi)涵是留學(xué)生的興趣所在，祭孔如何影響現(xiàn)代中國民眾的日常生活是留學(xué)生對曲阜祭孔大典進(jìn)行價(jià)值判斷的核心標(biāo)準(zhǔn)。因此可以通過生動(dòng)形象的歷史故事展現(xiàn)曲阜祭孔大典這一民俗儀式過程，并將當(dāng)時(shí)的政治、風(fēng)俗、教育和文化融入其中。例如，某些特定歷史時(shí)期，祭孔是出于維護(hù)統(tǒng)治的政治需要、廟學(xué)體制的教育需求，它包含敬祭、感恩、緬懷等多重文化內(nèi)涵。要在敘事中體現(xiàn)它的發(fā)展歷程和實(shí)存狀態(tài)，深挖其作為中國傳統(tǒng)民俗在歷經(jīng)千百年的積淀后所蘊(yùn)藏的中華民族的人生理想與主導(dǎo)價(jià)值觀念。曲阜祭孔大典跨文化認(rèn)同建構(gòu)的關(guān)鍵也在于此。

3.2 整合多元傳播主體，發(fā)揮“自媒體”傳播潛力

從訪談結(jié)果來看，“自媒體”是留學(xué)生了解中國文化的主要渠道。挖掘“自媒體”在曲阜祭孔大典跨文化傳播過程中的效能，需要整合網(wǎng)絡(luò)大V、普通民眾、留學(xué)生等傳播主體，提高曲阜祭孔大典跨文化傳播能力，推動(dòng)曲阜祭孔大典在全球的滲透式傳播。這可以先從普通大學(xué)生著手，促進(jìn)大學(xué)生對曲阜祭孔大典和孔子思想理念的自我內(nèi)化，塑造對曲阜祭孔大典及儒家文化的信念感，提升其對曲阜祭孔大典及儒家文化的跨文化闡釋能力，使其自覺成為曲阜祭孔大典及儒家文化的傳播者。此外，激發(fā)留學(xué)生個(gè)人“自媒體”的跨文化傳播效能，有意識地引導(dǎo)留學(xué)生理解曲阜祭孔大典及其代表的文化精神是如何指引現(xiàn)代中國人的實(shí)際生活的，大處著眼，小處著手，發(fā)揮留學(xué)生弱化國外受眾心理定勢與文化隔閡的優(yōu)勢，塑造“共同創(chuàng)造+開放共享”的跨文化傳播格局。

3.3 整合價(jià)值共通元素，突破文化差異壁壘

曲阜祭孔大典作為一套蘊(yùn)意豐富的文化符號，其跨文化傳播的終極價(jià)值，是喚起國外受眾的情感共享和精神體驗(yàn)。雖然中外文化間存在異質(zhì)因素，但諸如前文所闡述的崇禮尚節(jié)的道德觀、敬天愛人的宇宙觀、尊師重教的價(jià)值觀等卻不分國界，對真善美的執(zhí)著追求也不分種族。曲阜祭孔大典在跨文化傳播時(shí)要整合與國外受眾的價(jià)值共通元素，既能完整闡釋曲阜祭孔大典的文化內(nèi)涵，又能被國外受眾廣泛接受。比如：首先，與專門從事文學(xué)翻譯的專業(yè)機(jī)構(gòu)開展合作，充分發(fā)揮外語人才的語言優(yōu)勢，為曲阜祭孔大典的跨文化傳播掃除語言障礙；其次，通過與留學(xué)生交流，充分了解國外受眾的社會傳統(tǒng)、價(jià)值觀念和語言習(xí)慣，力求在文化受眾端達(dá)到形美和意美的有機(jī)結(jié)合。

3.4 整合多彩文化活動(dòng)，構(gòu)建“集體記憶”

文化交流活動(dòng)是中國文化跨文化傳播的重要載體和形式。曲阜祭孔大典不應(yīng)僅是一次思古的精神之旅，更應(yīng)該是展示我國文化成就的重要舞臺。要提高曲阜祭孔大典的跨文化傳播效能，需要借助傳統(tǒng)節(jié)日、民間習(xí)俗、旅游、學(xué)術(shù)、科技等串聯(lián)起人們豐富而相通的情感世界，增加人們對中國文化的感官體驗(yàn)，構(gòu)建“集體記憶”，增進(jìn)文化認(rèn)同。以曲阜國際孔子文化節(jié)為例，曲阜國際孔子文化節(jié)以曲阜祭孔大典為核心，融旅游、教育、學(xué)術(shù)研討、文化、藝術(shù)、經(jīng)貿(mào)、科技、人才交流等多個(gè)領(lǐng)域?yàn)橐惑w，實(shí)現(xiàn)了對孔子和儒家文化的靜態(tài)與動(dòng)態(tài)、表層與深層、傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的全方位立體式展示，形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格和魅力，在海內(nèi)外產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。訪談結(jié)果也表明，參加曲阜國際孔子文化節(jié)對促進(jìn)留學(xué)生形成“集體記憶”、增進(jìn)儒家文化情感認(rèn)同具有重要作用。這類文化活動(dòng)可以通過臉書、小紅書、抖音等“自媒體”平臺廣泛擴(kuò)散，帶動(dòng)國外受眾間接接觸、了解中國文化，從而形成對這種“集體記憶”的新理解。

4 結(jié)束語

在曲阜祭孔大典的跨文化傳播過程中，本文深入探討了傳播內(nèi)容、傳播渠道和傳播效果等方面的問題，并提出了針對性的解決方案。通過挖掘利益共通點(diǎn)、情感共鳴點(diǎn)和價(jià)值共同點(diǎn)，致力于搭建起中國文化與國際受眾之間的橋梁，促進(jìn)跨文化交流與理解。通過整合傳播內(nèi)容、傳播主體、價(jià)值共通元素和文化活動(dòng)促進(jìn)曲阜祭孔大典在世界范圍內(nèi)得到更廣泛的認(rèn)同和傳播，成為連接中華文化與世界文明的紐帶，為人類的文化交流與共融貢獻(xiàn)智慧和力量。

參考文獻(xiàn)

[1] 黃永林，余召臣.技術(shù)視角下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展向度與創(chuàng)新表達(dá)[J].寧夏社會科學(xué)，2022（3）：198-206.

[2] 郝雨，馬宇涵.基于共情理念的中國新敘事：出版業(yè)對外傳播的一個(gè)深度理念問題[J].出版發(fā)行研究，2022（8）：65-70.

[3] 楊雪.祭孔的儀式傳播和地方文化建構(gòu)：以2016年臺北祭孔大典為例[J].新聞愛好者，2017（8）：72-76.

[4] 文虹任.中國文化在東盟青年中的傳播現(xiàn)狀與傳播趨勢[J].傳媒，2023（1）：58-60.

[5] 王霄冰.試論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本真性的衡量標(biāo)準(zhǔn)：以祭孔大典為例[J].文化遺產(chǎn)，2010（4）：8-17.

[6] 李桂民.論祭孔的傳統(tǒng)與孔子祭祀禮儀的變遷[J].東岳論叢，2019，40（1）52-61.

[7] 張佳，劉鳳.孔子德育思想的時(shí)代觀照[J].中學(xué)政治教學(xué)參考，2023（11）：30-33.

[8] 吳壁群.《大雅·既醉》之“?！苯巧治黾捌洹爸赂！睂Τ猍J].蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2017，45（2）：54-62.

[9] 洪澄.孔子“有教無類”思想重構(gòu)及其現(xiàn)代意義[J].華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2023，55（2）：50-60，174.

[10]劉鐵芳.進(jìn)退之間：從《論語》看因材施教的意涵與路徑[J].貴州社會科學(xué)，2022（6）：103-108.