田海艦 洪賀鵬

［基金項目］本文為2023年度河北省社會科學(xué)發(fā)展研究課題“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”（202307010）的研究成果。

［作者簡介］田海艦（1970—），男，河北易縣人，河北大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士后、博士研究生導(dǎo)師，主要從事馬克思主義基本理論、社會主義核心價值觀與意識形態(tài)研究；洪賀鵬（1993—），女，河北保定人，河北大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，主要從事馬克思主義哲學(xué)原理研究。

［摘要］新時代新征程上，堅持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合、開辟馬克思主義中國化時代化新境界，推進文化自信自強、鑄就社會主義文化新輝煌，全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家、全面推進中華民族偉大復(fù)興，必須科學(xué)理解和對待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。需要從深刻理解其內(nèi)涵實質(zhì)、推動其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展、自覺承擔(dān)傳承弘揚的主體使命三個方面進行深入闡析。

［關(guān)鍵詞］中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化；創(chuàng)新性發(fā)展；主體使命

［中圖分類號］G122?? ［文獻標識碼］A?? ［文章編號］1009-0169（2024）06-0030-05

“文化是一個國家、一個民族的靈魂”[1]32。我國歷史五千多年的綿延發(fā)展，形成了燦爛輝煌的中華文明。對本國傳統(tǒng)文化采取什么樣的態(tài)度，直接關(guān)乎國家現(xiàn)代化的實現(xiàn)[2]。新時代，中國共產(chǎn)黨始終從民族精神理念、國家戰(zhàn)略資源與中國式現(xiàn)代化發(fā)展歷程的維度，對待、傳承與發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使其為實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化與中華民族偉大復(fù)興的宏偉藍圖提供深厚的精神資源。在黨的二十大報告中，強調(diào)“堅持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”[3]43。新時代新征程上，堅持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，推進文化自信自強、鑄就社會主義文化新輝煌，全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家、全面推進“中國夢”，必須科學(xué)理解和對待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展（以下簡稱“雙創(chuàng)”）。

一、深刻理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵實質(zhì)

在五千多年文明發(fā)展歷程中，中華兒女萬眾一心、發(fā)憤圖強，齊心協(xié)力締造了歷史悠久、底蘊深厚的中華文化，給予中華民族發(fā)展強大的精神動力，給予人類文明無法泯滅的歷史貢獻[4]。千百年來，中華兒女在日常生產(chǎn)生活中形成了解決主體與客體關(guān)系的理念，并由此構(gòu)筑了中國人所特有的思維方式、行為準則、世界觀和價值觀，是中華民族在改造自然、社會和自身過程中形成的獨立于其他民族的文化價值體系。

從基本內(nèi)涵的層面來看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊深厚、博大精深。習(xí)近平總書記曾多次就中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行深入闡述。黨的二十大報告中指出，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在數(shù)千年的歷史積淀中，所蘊含的“天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰”[3]18等觀念，體現(xiàn)了中華民族對宇宙、天下、社會、道德的總的看法，與科學(xué)社會主義價值觀主張高度契合。

從歷史創(chuàng)造與現(xiàn)代意義結(jié)合的維度看，能夠推動歷史發(fā)展，并且仍對當今社會發(fā)展具有促進作用和積極價值的中華傳統(tǒng)文化，即可視為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。它體現(xiàn)著中國社會與文化健康的精神方向，具有激發(fā)民族自信心與自豪感、增強民族文化認同和自信、強大生機和活力等特點和功能。

從精神實質(zhì)的視角來看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國傳統(tǒng)文化的根與魂，是民族精神的精華和精義所在。在中華民族五千多年發(fā)展進程中，在中國精神文明發(fā)展進程中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揮著正向影響，至今依然具有重要意義。它可以推動民族文化的傳承與創(chuàng)新發(fā)展，可以推動社會與民族的發(fā)展，重點表現(xiàn)在精神文化維度。簡而言之，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是在五千多年中華文明發(fā)展進程中產(chǎn)生與發(fā)展起來的、對歷史發(fā)展起促進作用、對當前社會發(fā)展有重要影響的精神文化。譬如，以愛國主義為核心的民族精神，大同、大公無私的崇高追求，以身作則、推己及人的待人理念，以和為貴、崇尚中庸的和諧觀念等，均為寶貴的思想財富，為中華民族生生不息、薪火相傳提供了強大精神力量。

從歷史作用的視閾來看，中華傳統(tǒng)文化對中華民族文明的產(chǎn)生、繼承與發(fā)展的綿延不絕，對產(chǎn)生與維持中華民族統(tǒng)一的政治格局，對產(chǎn)生與穩(wěn)定多民族和諧相處的大環(huán)境，對產(chǎn)生與充實民族精神內(nèi)涵，對激發(fā)中華民族愛國情懷、抵御外國侵略，對推進社會歷史發(fā)展、國家穩(wěn)定持續(xù)進步，均起到極為關(guān)鍵的作用。習(xí)近平總書記指出，中華民族之所以能夠源遠流長、代代相傳、蓬勃發(fā)展，一個重要的原因就在于，“中華民族有一脈相承的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)”[5]。

從現(xiàn)實的向度來看，今天的中國是中華民族五千多年歷史的傳承與進步，當今文化的發(fā)展亦以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，中國特色社會主義偉大事業(yè)亦以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為沃土。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅是民族的文化根基、靈魂與精神歸宿，更是其綿延不絕、蓬勃發(fā)展的動力源泉，是治國理政的極為重要的精神滋養(yǎng)，是實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化必不可少的思想力量，是實現(xiàn)“中國夢”不可或缺的精神支柱，是中華民族在世界民族之林屹立不倒、堅定文化自信的深厚基礎(chǔ)與獨特優(yōu)勢所在。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化亦包涵了處理當前世界難題不可或缺的智慧啟迪和思想借鑒。有學(xué)者認為，“多維厚重的中華人文精神超越了單維度、平面化的西方啟蒙理性與功利主義，對人類的生存發(fā)展有著深長久遠的價值，對西方近代文化的缺失有補偏救弊之功”[6]。習(xí)近平總書記闡明，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅是中國人思想和精神的內(nèi)核，也對處理當前人類面臨的難題有重要價值[5]。

習(xí)近平總書記強調(diào)，中華民族生生不息綿延發(fā)展、歷經(jīng)磨難又不斷浴火重生，均得益于中華文化的有力支撐。“中華文化獨一無二的理念、智慧、氣度、神韻，增添了中國人民和中華民族內(nèi)心深處的自信和自豪”[7]。新時代新征程上，中華民族要繼續(xù)前進，就必須根據(jù)時代條件，繼承和弘揚我們的民族精神、我們民族的優(yōu)秀文化。

二、推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展

我國是有著數(shù)千年歷史和文化積淀的文明古國，底蘊深厚的中華文化對世界文明與社會發(fā)展所做的巨大貢獻舉世矚目。如孔子“學(xué)而不厭，誨人不倦”的奮斗不息理念；孟子提出“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫思想；范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的道德風(fēng)尚；岳飛“精忠報國”的愛國主義情懷；顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”的高度社會責(zé)任感等，都是我們民族思想文化的精華。

然而，自近代以來，中國的國門被西方列強打開，一步步淪為半封建半殖民地社會，國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵。被法國拿破侖喻為“睡獅”的中國，經(jīng)過不懈抗爭，終于在各種歷史合力作用下猛醒過來。俄國十月革命給我們送來了馬克思列寧主義，一大批先進的知識分子開始用馬克思主義理論“救國”[8]707。中國共產(chǎn)黨人采取科學(xué)的文化態(tài)度，將馬克思主義的普遍真理同中國實際相結(jié)合，克服盲目復(fù)古、全盤西化等錯誤主張，反對本本主義、教條主義，創(chuàng)造了民族的科學(xué)的大眾的新民主主義文化、社會主義先進文化。實現(xiàn)新時代新的文化使命，更加需要繼承發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。誠如毛澤東所說：“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當給以總結(jié)，承繼這份珍貴的遺產(chǎn)?！盵8]534中華文化如果失去了我們的民族特色和民族風(fēng)格，在世界文化的格局中是不會有地位和前途的。

正是在歷史的比較與鑒別中，我們才真正了解為什么必須堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、堅持馬克思主義中國化時代化方向、重視中國歷史和優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。習(xí)近平總書記指出，中國有著數(shù)千年綿延不絕的文明史，以史觀今是考察新時代中國的關(guān)鍵維度。不知悉中國的發(fā)展史與文明史，特別是不知悉1840年以來中國的發(fā)展史與文明史，就無法完整洞察當前中國的社會發(fā)展現(xiàn)狀，無法準確理解當前中國人民的遠大抱負與理想，無法真正明白中國人民的道路選擇[9]。當今中國不是斷代的中國，而是數(shù)千年歷史綿延發(fā)展的中國。在新時代新征程上，必須全方位探究中國發(fā)展史與文化史，尤其“需要深刻把握人類發(fā)展歷史規(guī)律”[10]，以史為鑒，開創(chuàng)未來。

中國特色社會主義文化，深深地植根于數(shù)千年連綿不絕、生生不息的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。新時代新征程上，要持續(xù)從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與黨百年奮斗征程中吸取精神能量，主動傳承傳統(tǒng)文化中有利于社會進步與中國式現(xiàn)代化建設(shè)的因素，始終堅持創(chuàng)新性發(fā)展，把現(xiàn)代內(nèi)涵與民族精神相結(jié)合，注重打造新時代中國精神，形成全民發(fā)憤圖強的精神力量與和諧融洽的精神紐帶，煥發(fā)中華民族為實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化與中華民族偉大復(fù)興而努力拼搏的精神。推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”，要不忘本來、吸收外來、面向未來，努力構(gòu)建中國精神價值體系，為人民提供精神向?qū)1]18。

縱觀傳統(tǒng)文化發(fā)展史，不難看出，由于受到社會發(fā)展水平、人類認知能力、政治發(fā)展模式的限制與影響，無法避免殘留與時代發(fā)展潮流不相符合的糟粕和消極成分。對此，人們在研習(xí)、探究、運用傳統(tǒng)文化時，務(wù)必堅持古為今用、吐故納新，切勿厚古薄今、以古非今，務(wù)必堅持辯證法精神，批判地繼承與弘揚，努力實現(xiàn)“雙創(chuàng)”，讓其與時代發(fā)展需求相吻合，與當前文化和諧共生，一起擔(dān)負以文化人的時代使命[11]313。在這里，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，“就是要按照時代特點和要求，對那些至今仍有借鑒價值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達形式，激活其生命力”；創(chuàng)新性發(fā)展，“就是要按照時代的新進步新進展，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補充、拓展、完善，增強其影響力和感召力”[12]。

傳承與弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，既涉及如何對待中國傳統(tǒng)文化的問題，又涉及如何看待其中的一些具體價值理念和道德規(guī)范問題。自近代以來，關(guān)于這個問題的爭論從未停止過。但無論怎樣，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行“雙創(chuàng)”，必須運用馬克思主義立場、觀點和方法，辯證客觀地加以具體地、歷史地考察，分辨出哪些是精華、哪些是糟粕，哪些已經(jīng)不適應(yīng)時代的發(fā)展、不符合時代的需要，既要充分認識到其對歷史和現(xiàn)實中國的積極作用和進步意義，又要鑒別其中存在的消極成分及其與當代中國社會不相適應(yīng)的地方。

對此，習(xí)近平總書記高度重視，提出了許多具有原創(chuàng)性的新思想、新觀點、新論斷。習(xí)近平總書記多次表明，中華文明有五千多年的歷史，有獨一無二的價值體系[13]170。應(yīng)加大力度發(fā)掘與闡明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓中華民族最根本的文化底蘊和當今文化相融合，要推動中華文明“雙創(chuàng)”，激發(fā)它的生命力[11]340。無論哪種文明均為該國家與民族精神血脈的傳承，不僅要一脈相承、世代維護，更要革故鼎新、開拓創(chuàng)新。在新時代新征程上，將順應(yīng)時代發(fā)展的潮流，促進中華文明“雙創(chuàng)”，激發(fā)其內(nèi)在動力，使中華民族最根本的文化底蘊和當今文化相融合，使珍藏的文物、陳列的遺產(chǎn)、印刻的古文字與世界文明一起，給予人類歷史發(fā)展以正確的精神引導(dǎo)與強大的思想力量[14]。但是，“要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系”，重點做好“雙創(chuàng)”工作[13]164。牢記歷史方可繼往開來，勇于傳承方可革故鼎新。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是國家與民族綿延不斷的“根”與“魂”，應(yīng)“善于將弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與發(fā)展時代文化有機統(tǒng)一起來，緊密結(jié)合起來，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承?！盵11]313。習(xí)近平總書記的重要闡釋，為新時代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”提供了正確指引。

推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”，必須堅持馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融通，堅持“去粗取精、去偽存真，古為今用、推陳出新”的原則和“辯證的綜合創(chuàng)造”方法。應(yīng)該看到，一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的確蘊含了人類文明中大量普遍性的積極因素與思想精髓，體現(xiàn)了人類的價值共識，其中的“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”等合理內(nèi)核和元素，能夠給予時代精神的內(nèi)涵，從而實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化；另一方面，中國傳統(tǒng)文化畢竟是封建社會最為基礎(chǔ)的價值理念，究其實質(zhì)而言，是維護封建專制統(tǒng)治、保障封建等級制度，其精神本質(zhì)蘊藏了許多與時代不符、阻礙社會發(fā)展的理念，如儒家學(xué)說中的“三綱”“三從四德”“官本位”等封建禮教和等級思想，道家學(xué)說中的“無為”“貴柔”“守拙”等思想，法家學(xué)說中的“尊君”、權(quán)術(shù)等思想，平均主義、“不患寡而患不均”的理念，陳陳相因、不思進取、抱殘守缺、缺乏創(chuàng)新的理念，自由懶散、不重效率的理念，缺乏主體意識、習(xí)慣于順從和依賴的觀念。毛澤東同志指出，對這類東西應(yīng)如對食物一樣，要首先經(jīng)過消化、分解，爾后“吸取精華，去其糟粕”[15]。對傳統(tǒng)文化必須從理論和實踐兩方面進行自覺揚棄，既取其精華又去其糟粕，既植根于中華文化土壤又汲取世界文化的營養(yǎng)。

推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”，必須處理好民族性與世界性、先進性與大眾性、現(xiàn)實性與超越性、理論性與實踐性、傳承性與創(chuàng)新性、普遍性與特殊性、絕對性與相對性、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系；必須批判全盤西化、“普世價值”、歷史虛無主義、復(fù)古主義等思潮；必須增強發(fā)展中華傳統(tǒng)文化的主體責(zé)任；必須加強對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育宣傳，將其有機融入國民教育全過程，融入日常生活。

三、自覺承擔(dān)傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主體使命

推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”，是中國共產(chǎn)黨人傳承弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主體使命和歷史責(zé)任?？v觀中國近代史，不難發(fā)現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的徹底批判，并未產(chǎn)生文化自信，而是導(dǎo)致全盤西化的局面與中國文化主體性的丟棄和迷失。由于否定自身民族文化，使得在面對西方文化時，迷失了自我，同時再無話語權(quán)可言。十月革命，讓馬克思主義進入中國先進知識分子的視野。隨著馬克思主義中國化不斷深入發(fā)展，中華文化主體性也逐漸回歸。毛澤東指出，自五四運動爆發(fā)后，中國共產(chǎn)黨人所領(lǐng)導(dǎo)的共產(chǎn)主義的文化思想，登上歷史舞臺，使中國大地?zé)òl(fā)出全新的生機與活力。他們憑借全新的面貌與武器，團結(jié)一切能夠團結(jié)的力量，拉開戰(zhàn)勢，向帝國主義與封建主義等腐朽落后的文化發(fā)起猛烈攻擊[8]397。中國共產(chǎn)黨從成立之日起，既是中國先進文化的積極引領(lǐng)者，又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實傳承者和弘揚者。毛澤東認為，文化不僅反映政治、政治斗爭，也指導(dǎo)政治、經(jīng)濟斗爭[16]，倘若不發(fā)展文化，我們的經(jīng)濟、政治、軍事都要受阻。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中華民族不畏強敵勇往直前誓死捍衛(wèi)國家領(lǐng)土，以鮮血證明自己，激起強大的精神力量。民族精神在艱難困苦的抗日戰(zhàn)爭中，獲得前所未有的錘煉，并伴隨戰(zhàn)爭的結(jié)束以及新中國的成立到達高潮。民族尊嚴的重獲與民族力量的增強，是中華傳統(tǒng)文化復(fù)興的實質(zhì)原因。換言之，中華民族精神煥發(fā)出蓬勃動力，根本原因在于中國共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)。以此出發(fā)，不難發(fā)現(xiàn)中國共產(chǎn)黨始終堅持人民立場，從未動搖，從而實質(zhì)性地捍衛(wèi)了祖國領(lǐng)土與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

在一百多年的發(fā)展歷程中，隨著中國共產(chǎn)黨對國情認識和把握的逐步深化，在對待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化問題上也逐步成熟。在我們黨成立早期，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主要采用的是革命思維和行為下的激烈批判方式。新中國成立后，主要采用的是執(zhí)政思維和行為下的理性對待方式。改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期，在全球化的時代背景下，主要采用的是創(chuàng)造性繼承與發(fā)展的方式。這樣一個歷史進程，既反映了時代主題的轉(zhuǎn)換和中心任務(wù)的變化對黨的深刻影響，又體現(xiàn)了我們黨思想認識的不斷與時俱進。中國共產(chǎn)黨對待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化始終采取科學(xué)態(tài)度，辯證地繼承與弘揚，就本質(zhì)和總體而言，始終是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實繼承者和弘揚者。歷史的結(jié)論已經(jīng)證明，唯有中國共產(chǎn)黨才能延續(xù)與革新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才能代表當代中國先進文化的前進方向。黨的“兩個先鋒隊”性質(zhì)，決定了中國共產(chǎn)黨能夠成為中國先進文化的踴躍提議者與發(fā)揚者。必須加以指出的是，它絕不是文化虛無主義者。因為中國共產(chǎn)黨人始終堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，秉持取其精華、去其糟粕的辯證分析態(tài)度，目的是使傳統(tǒng)文化為中國革命、建設(shè)和改革的實踐所用，是為了解決“中國問題”。中國共產(chǎn)黨人絕不是簡單機械地弘揚傳統(tǒng)文化，而是以堅持、豐富與發(fā)展中國特色社會主義為立足點，并把它置于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐厚沃土上，以獲得數(shù)千年中華文明長期且深刻的浸潤，建設(shè)中華民族共同精神家園。中國共產(chǎn)黨人絕不會盲目順從，而是以現(xiàn)實國情、民族大義為標尺，以謙虛的態(tài)度向其他各國學(xué)習(xí)，真真切切地將各國優(yōu)秀的文化結(jié)晶納入自身文化體系。

習(xí)近平總書記指出，自中國共產(chǎn)黨成立起，不僅領(lǐng)航與踐行先進文化，同時也宣傳與推崇中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。“當代中國共產(chǎn)黨人和中國人民應(yīng)該而且一定能夠擔(dān)負起新的文化使命，在實踐創(chuàng)造中進行文化創(chuàng)造，在歷史進步中實現(xiàn)文化進步！”[1]35推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”，是新時代新征程上黨帶領(lǐng)中國人民建設(shè)社會主義文化強國、提升中國文化軟實力的重要工作。習(xí)近平總書記提到的“文化使命”“文化創(chuàng)造”，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行“雙創(chuàng)”，提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)、價值遵循和行動指南。

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[13]習(xí)近平談治國理政：第1卷[M].北京：外文出版社，2018.

[14]習(xí)近平.在聯(lián)合國教科文組織總部的演講[EB/OL].（2014-03-28）[2024-03-20].http：//politics.people.com.cn/n/2014/0328/c1024-24758504-2.html.

[15]常樂.論毛澤東的“文化揚棄論”[J].哲學(xué)研究，1994（2）：3-10.

[16]毛澤東文集：第3卷[M].北京：人民出版社，1996：109-110.

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