王藝臻

[摘? 要] 本文以《米拉日巴傳》為例，探討了藏族口頭文學(xué)的傳統(tǒng)文化特點，及其在現(xiàn)代社會的傳承和發(fā)展路徑。通過對《米拉日巴傳》的歷史背景、文化內(nèi)涵和藝術(shù)價值展開分析，揭示了藏族口頭文學(xué)的獨特魅力和價值。同時，本文也研究了口頭傳承與現(xiàn)代傳播方式結(jié)合等具體的文化傳播方式，為藏族口頭文學(xué)的傳承提供了新的思路。研究發(fā)現(xiàn)，藏族口頭文學(xué)是文化遺產(chǎn)的重要組成部分，在當(dāng)今社會，保護(hù)和傳承藏族口頭文學(xué)，對于維護(hù)文化多樣性、推動文化交流以及促進(jìn)社會和諧發(fā)展具有重要意義。因此，應(yīng)采取多種措施，包括加大研究力度、整理出版、重視人才培養(yǎng)等，推動藏族口頭文學(xué)的傳承和發(fā)展，讓更多的人了解和喜愛這一獨特的文學(xué)形式。

【關(guān)鍵詞】 米拉日巴傳? 藏族? 口頭文學(xué)? 傳統(tǒng)文化

[中圖分類號] I29 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 2097-2881（2024）09-0121-04

藏族是一個有著悠久歷史文化的民族，其在“世界屋脊”青藏高原上繁衍、發(fā)展，在改造、適應(yīng)環(huán)境的過程中，逐漸發(fā)展出了一種歷史悠久、意蘊獨特的文學(xué)形式——口頭文學(xué)，為中華民族文化增添了一枝奇葩?！睹桌瞻蛡鳌纷鳛椴刈蹇陬^文學(xué)的經(jīng)典之作，也在傳承和發(fā)展上等方面面臨多重困境?？陬^文學(xué)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要代表，對其展開保護(hù)和傳承，對于維護(hù)文化多樣性、推動文化交流有重要意義。本文的研究不僅有助于推動藏族口頭文學(xué)的傳承和發(fā)展，也有助于促進(jìn)不同文化之間的交流與理解，為中華文化多樣性的保護(hù)和傳承作出貢獻(xiàn)。

一、藏族口頭文學(xué)傳統(tǒng)文化概述

在藏族這片古老而神秘的土地上，眾多民間歌手或吟游僧侶曾沿雅魯藏布江浪跡，孕育起一股流暢而奔放的詩歌吟唱之風(fēng)，使“藏族口頭文學(xué)”這一傳統(tǒng)文化瑰寶慢慢煥發(fā)魅力?？傮w來講，藏族口頭文學(xué)是指以口頭傳承方式，傳遞藏族歷史、文化、信仰和價值觀的文學(xué)作品，它是藏族人民在長期的歷史發(fā)展過程中，通過不斷積累和創(chuàng)新，形成的獨具特色的文學(xué)形式。藏族口頭文學(xué)的主要特征如下。

1.口頭傳承

藏族口頭文學(xué)的傳承方式是口口相傳，這種傳承方式具有獨特的價值。在口頭傳承中，文學(xué)作品不受書面文字的限制，而是可通過講述、歌唱、朗誦等方式進(jìn)行傳遞，作品在傳承過程中，可不斷完善、創(chuàng)新，更好地適應(yīng)時代和社會的發(fā)展[1]。在人們的口口相傳下，文學(xué)作品可變得更加具有生命力、藝術(shù)魅力，能夠有效地吸引和感染聽眾。從文化傳承的角度來看，在藏族社會中，口頭傳承是一種非常重要的文化傳承方式。自古以來，藏族人在牧耕之余，熱愛通過歌詠的方式抒發(fā)自己的情懷，傳遞歷史、文化、信仰和價值觀等方面的內(nèi)容。這種文化傳遞方式，使口頭文學(xué)這一文學(xué)載體得以世代相傳，不斷豐富和發(fā)展。

2.歷史悠久

藏族口頭文學(xué)的歷史悠久，可追溯到公元3世紀(jì)之前，至今已有一千多年的歷史。在歷史長河中，藏族口頭文學(xué)作品積累了大量的歷史文化內(nèi)容，成為藏族人民寶貴的精神財富?，F(xiàn)有研究表明，藏族早期文學(xué)，包括紀(jì)年表、編年史、傳奇故事、宗教歌曲等，均是通過口頭方式傳遞[2]。公元3世紀(jì)，在藏族地區(qū)產(chǎn)生了大量的宗教傳記與宗教詩歌，這些詩歌富有民間口頭色彩。在公元7世紀(jì)后，根據(jù)古梵文發(fā)展出了一套書寫系統(tǒng)，用于記錄源于口頭傳承的宗教著述，為口頭文學(xué)傳統(tǒng)在藏族地區(qū)的發(fā)展提供了更好的條件。這一時期藏族地區(qū)涌現(xiàn)的口頭文學(xué)作品，不僅反映了藏族人民獨特的生活方式和價值觀，還反映了藏族文化的傳統(tǒng)特點，是藏族文化的重要組成部分。

藏族口頭文學(xué)的歷史悠久，意味著它具有深厚的歷史底蘊和文化內(nèi)涵。由于口頭文學(xué)具有易傳播、被大眾所喜聞樂見的特征，大量口頭文學(xué)作品，如《米拉日巴傳》《格薩爾》《六個青年的故事》《倉央嘉措情歌》等，在藏族地區(qū)大范圍流行，在長期的歷史發(fā)展中，不斷完善和創(chuàng)新，這顯著增強了藏語文學(xué)的生命力和藝術(shù)魅力，為藏族傳統(tǒng)文化賦予了更強的思想性，使其能夠更好地啟迪人們的思想、審美意識。

3.內(nèi)容豐富

藏族口頭文學(xué)的內(nèi)容十分豐富，包括神話、傳說、故事、詩歌等不同形式。這些作品類型，反映了藏族人民在生活方式、價值觀念、宗教信仰等方面的特點，具有深刻的思想內(nèi)涵和藝術(shù)價值[3]。通過領(lǐng)略藏族口頭文學(xué)，讀者可觸及許多與自然現(xiàn)象、英雄、神佛等有關(guān)內(nèi)容，這些內(nèi)容反映了藏族人民的原始信仰和宗教觀念。同時，歷史人物、文化傳統(tǒng)等元素，在藏族口頭文學(xué)中亦不少見，這些元素反映了藏族文化的傳統(tǒng)特點。在故事性方面，藏族口頭文學(xué)中常會出現(xiàn)關(guān)于日常生活、人性、道德等方面的內(nèi)容，這反映了藏族人民的生活方式和價值觀。而抒情詩歌、敘事詩歌等文體，則反映了藏族人民的情感和思想。本文的研究對象《米拉日巴傳》的歌謠文體是“格爾魯”，這是一種與佛教寺院音樂有關(guān)聯(lián)的民間詩歌體裁。根據(jù)藏傳佛教思想，藏文化中的“詩學(xué)”屬于佛教學(xué)問“小五明”之一，“口說”“耳聽”是“六觸”“五根”“十八界”的重要內(nèi)容，有著相當(dāng)濃厚的佛教色彩，這也從側(cè)面反映出藏族口頭文學(xué)有著十分豐富的內(nèi)容與深厚的文化內(nèi)涵。

4.形式獨特

藏族口頭文學(xué)在表達(dá)方式和藝術(shù)形式上，具有獨特的特點。在口頭文學(xué)中，詩歌是一種非常重要的形式。在“格爾魯”等藏族口頭詩歌中，押韻、排比等手法十分常見，這些詩歌注重音韻、節(jié)奏的和諧，具有強烈的表現(xiàn)力和感染力，使詩歌更容易被人們記憶、傳唱。在內(nèi)容方面，藏族口頭文學(xué)注重對人物、情節(jié)、場景等內(nèi)容的生動描繪和刻畫，這也使故事更具有吸引力和可讀性，能更好地吸引聽眾的注意力。在口頭文學(xué)中，很多內(nèi)容采用了寓言化、象征性的描寫手法，能夠?qū)ψx者、聽眾的心靈產(chǎn)生強烈的震撼。

二、《米拉日巴傳》的口頭文學(xué)傳統(tǒng)文化特點

1.程式化表達(dá)方式

藏族口頭文學(xué)作品有極為普遍的“長行”“偈頌”的梵唄吟唱特點，便于傳唱和記憶。在《米拉日巴傳》中，詩歌部分采用了“散韻相間”的韻律和節(jié)奏特點，凸顯了詩歌的音樂性。在表達(dá)方式上，《米拉日巴傳》采用的是一種典型的程式化表達(dá)方式，在整首詩歌中，格式、韻律的呈現(xiàn)有著顯著的程式化規(guī)律，在個別詞匯上，只要符合原來的基本意思，且與史詩詩句節(jié)拍相契合，就可在形態(tài)上以變異的形式進(jìn)行傳播，此即口頭文學(xué)程式化表達(dá)方式——其表達(dá)形式并非簡單的意義重復(fù)，而是有一個大致的解決方案，即特定韻律與意義的結(jié)合。在詩歌的創(chuàng)作過程中，也可根據(jù)前后詩句的內(nèi)容創(chuàng)新對于韻律與特定意義的使用，從而形成首尾重復(fù)、對句重復(fù)等程式化表達(dá)方式。例如，在《米拉日巴傳》中的一首歌謠《念師曲》中，就有著許多形式穩(wěn)定、反復(fù)出現(xiàn)的詞匯、詩句，部分語素的出現(xiàn)頻率極高，與之相關(guān)的詞組結(jié)構(gòu)也十分穩(wěn)定。在《念師曲》的全部章節(jié)中，每一節(jié)對應(yīng)的詩句都有相同的頭與尾韻，每一節(jié)位置對應(yīng)的詩句內(nèi)容相似、結(jié)構(gòu)相同，十分易于傳唱，使《米拉日巴傳》有了更強的藝術(shù)感染力。

在修辭手法方面，《米拉日巴傳》運用了大量的比喻、擬人手法，特別是在描述自然景色時，這種手法十分常見，使得景物形象生動、鮮明，給聽眾留下了深刻的印象。在故事情節(jié)展開的過程中，作品采用了反復(fù)敘述的手法，通過反復(fù)強調(diào)某一情節(jié)或細(xì)節(jié)，使故事更加深入人心，且易于傳唱。鑒于《米拉日巴傳》是一部有佛教供養(yǎng)音樂特征的作品，在傳唱中，創(chuàng)作者還通過象征、隱喻等方式，將抽象的概念具象化，使作品更加生動形象，易于理解和接受，為聽眾帶來循環(huán)往復(fù)、不絕于耳的音樂感染力，這不僅展現(xiàn)了藏族口頭文學(xué)的魅力，也豐富了藏族文化的多樣性。

2.濃郁的宗教特色

藏傳佛教是藏族古代文化與佛教相結(jié)合的產(chǎn)物， 其形成和發(fā)展經(jīng)歷了佛教的藏族化、民間化的漫長過程。藏傳佛教在藏族社會中的民間化過程，使藏傳佛教作為體系化宗教，逐漸成為藏族社會主流價值觀的核心部分?！睹桌瞻蛡鳌沸蜗笊鷦拥卣宫F(xiàn)了藏傳佛教民間化這一歷史進(jìn)程，因此，其具有深刻的思想內(nèi)涵和宗教價值。通過對米拉日巴尊者修行經(jīng)歷展開描述，《米拉日巴傳》主要展現(xiàn)了藏傳佛教在信仰、教義和實踐等方面的內(nèi)容。作品中，米拉日巴作為一位高僧，通過自身的修行和悟道，形成了深厚的智慧。作品主要描繪了他在修行中的堅韌、虔誠和慈悲，展現(xiàn)了一個追求個體超越的人生價值的精神形象。通過領(lǐng)略米拉日巴尊者的故事，讀者、聽眾能感受到藏傳佛教文化對于個體內(nèi)在超越的重視。

《米拉日巴傳》中使用了大量宗教詞匯來描述米粒日巴修行經(jīng)歷的過程，如Mamo（禮敬）、mirtag（無常）、phungpo（肉身）、sgyulus（幻身）、khorlo（輪環(huán)）等，該作品以滲透式的宗教理念傳播方式，傳遞出了藏傳佛教的價值觀，使讀者、聽眾在欣賞故事情節(jié)的同時，也能領(lǐng)略藏傳佛教文化的獨特魅力和精神內(nèi)涵。該作品中的教義、修行方法以及宗教儀式等內(nèi)容，都與藏傳佛教文化緊密相連，為讀者提供了了解這一文化的窗口。此外，《米拉日巴傳》還細(xì)致地描寫了藏傳佛教的儀式，包括祈禱、祭祀、法會等。讀者、聽眾在欣賞這部分內(nèi)容時，可感受濃厚的宗教氛圍和神秘感，更直觀地體會藏傳佛教文化的莊重與神圣，感受作品對自然與神靈的敬畏之情，領(lǐng)悟人類文明與宗教信仰的交融與共通之處。

3.鮮明的主題意義

《米拉日巴傳》具有鮮明的主題意義，即倡導(dǎo)人們追求內(nèi)心的平靜、智慧的開悟。這一主題意義，為欣賞者提供了一種心靈上的慰藉，彰顯了人的自我超越和成長。作品中的米拉日巴尊者經(jīng)歷了種種磨難和困境，但始終堅持自己的修行之道[4]。這種積極向上的主題意義，能夠激勵人們勇敢面對困境、堅定自己的信念和追求。在當(dāng)今社會，人們面臨著種種挑戰(zhàn)，需要有一種積極向上的力量來支撐自己的信念。通過感受《米拉日巴傳》的主題意義，讀者可從中汲取這種力量，不斷超越自我。

另外，和諧共生、慈悲為懷的價值觀，也是《米拉日巴傳》傳遞的一種重要的主題意義。例如，“自心尚不能調(diào)伏，何能調(diào)伏有情眾”這句詩句就傳遞出了崇尚“和諧共生”的價值觀，啟示人們在與他人交流的過程中，應(yīng)盡可能控制自己的任性，以平和的態(tài)度與他人交流，才能說出令人信服的觀點。作品中的米拉日巴尊者積極幫助他人解決困難，這種主題意義體現(xiàn)了當(dāng)今社會的共同價值觀，對于促進(jìn)人與人之間的和諧共處具有重要的啟示作用。通過欣賞作品，讀者可進(jìn)一步領(lǐng)悟人們在面對挑戰(zhàn)時的力量與智慧。

筆者認(rèn)為，作為一部經(jīng)典的口頭文學(xué)作品，《米拉日巴傳》主要是通過“詩眼”，即一系列重復(fù)出現(xiàn)且具有主題意義的詞匯表達(dá)上述主題意義。在作品中，這些“詩眼”或是通過修辭、約定俗成的意義，或是通過直接呈現(xiàn)的方式，凸顯了作品的主題意義。現(xiàn)將《米拉日巴傳》詩篇中的60個典型的關(guān)鍵詞匯歸納如下。

三、以《米拉日巴傳》為例，弘揚藏族口頭文學(xué)傳統(tǒng)的路徑

1.加強對藏族口頭文學(xué)的研究和整理

《米拉日巴傳》作為藏族口頭文學(xué)的經(jīng)典之作，具有極高的學(xué)術(shù)價值和藝術(shù)價值。為更好地弘揚這一文學(xué)傳統(tǒng)，需加強對《米拉日巴傳》以及藏族口頭文學(xué)的研究和整理。一方面，要深入研究藏族口頭文學(xué)的歷史淵源、文化內(nèi)涵和藝術(shù)特點，更好地了解藏族口頭文學(xué)的創(chuàng)作手法、敘事風(fēng)格和價值取向，挖掘藏族口頭文學(xué)中所蘊含的歷史、文化和信仰等方面的信息，為傳承和發(fā)展這一文學(xué)傳統(tǒng)提供堅實的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)[5]另一方面，要對藏族口頭文學(xué)作品進(jìn)行系統(tǒng)化的整理出版。通過搜集《米拉日巴傳》等流傳于民間的藏族口頭文學(xué)作品，并將其整理出版，可讓更多人了解這一獨特的文學(xué)形式，促進(jìn)藏族口頭文學(xué)的傳承和發(fā)展，為其在當(dāng)代社會中的傳播和推廣提供更好的條件。

2.推動口頭傳承與現(xiàn)代傳播方式的結(jié)合

隨著科技的更新和文化的多元化發(fā)展，傳統(tǒng)的口頭傳承方式已難以滿足人們的需求，特別是其受到時間和空間的限制較多，難以廣泛傳播開來。為克服這一難題，在實踐中可借助現(xiàn)代技術(shù)手段，如音頻、視頻等多媒體形式，將《米拉日巴傳》等藏族口頭文學(xué)作品錄制下來，并加以保存。這樣的錄制和保存方式，不僅有助于更好地保護(hù)這一珍貴的文化遺產(chǎn)，避免其因時間久遠(yuǎn)而消失，且也有助于更多的人通過現(xiàn)代傳播方式欣賞藏族口頭文學(xué)。通過將這些作品制作成音頻、視頻，可讓更多文化愛好者在任何時間、任何地點欣賞這些作品，進(jìn)一步擴大作品的影響力和受眾范圍。

在信息時代，利用網(wǎng)絡(luò)平臺進(jìn)行文化傳播、交流，也是一種可取的方式?；ヂ?lián)網(wǎng)的普及和發(fā)展，為藏族口頭文學(xué)傳統(tǒng)文化的傳播提供了更廣闊的平臺。文化工作者可借助網(wǎng)絡(luò)平臺，如專門的網(wǎng)站、社交媒體等，將藏族口頭文學(xué)作品進(jìn)行在線傳播，讓更多的人了解這一文學(xué)形式，提高其知名度和影響力[6]。同時，網(wǎng)絡(luò)平臺也為廣大文化愛好者提供了互動交流的機會。在網(wǎng)站上，可通過在線討論、問答等方式，讓更多的人參與到藏族口頭文學(xué)的傳承和發(fā)展中來，激發(fā)人們對藏族口頭文學(xué)的興趣和熱情，進(jìn)一步推動其傳承和發(fā)展。

3.培養(yǎng)傳承人才和研究者

培養(yǎng)更多的傳承人才和研究人員，是弘揚藏族口頭文學(xué)傳統(tǒng)的關(guān)鍵舉措。只有擁有足夠的人才資源，才能更好地推動藏族口頭文學(xué)的傳承和發(fā)展。當(dāng)?shù)匚幕块T可通過舉辦培訓(xùn)班、組織傳承人交流活動等方式，加強對口頭文學(xué)傳承人才的培養(yǎng)。同時，也可通過給予一定的資金扶持，鼓勵傳承人積極開展傳承活動，推動藏族口頭文學(xué)的傳播和發(fā)展。

四、結(jié)語

總之，《米拉日巴傳》作為藏族口頭文學(xué)的杰出代表，對其展開研究，對于廣大文化愛好者了解藏族歷史、文化和信仰具有重要意義。通過深入研究、系統(tǒng)整理，可更好地挖掘其內(nèi)涵和價值，為藏族口頭文學(xué)的傳承和發(fā)展提供堅實的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。同時，借助現(xiàn)代傳播方式，可讓更多的人了解和欣賞藏族口頭文學(xué)，擴大其影響力和受眾范圍。此外，培養(yǎng)傳承人才和研究人員也是關(guān)鍵舉措，以確保這一珍貴文化遺產(chǎn)的持續(xù)傳承和發(fā)展。通過綜合采取多種措施，有望更好地弘揚藏族口頭文學(xué)傳統(tǒng)，為維護(hù)文化多樣性、推動文化交流作出積極貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

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[2] 金傳勝.論阿來創(chuàng)作對藏族口頭文學(xué)的賡傳與轉(zhuǎn)化[J].百家評論，2020（1）.

[3] 丹增晉美.淺談藏族民間文學(xué)中的民俗因素[J].課程教育研究，2019（10）.

[4] 郭恒，鄒阿玲.如何更好地傳承與保護(hù)藏族口傳文化——以甘青川藏族口傳文化發(fā)展為中心[J].中外文化與文論，2021（3）.

[5] 李菲，黃書霞.“口頭”如何被“看見”？——甘青川藏族口傳文化研究視域與方法的百年學(xué)術(shù)軌跡[J].中外文化與文論，2021（3）.

[6] 賀雯婧.《詩經(jīng)》與藏族“拉伊”口頭程式比較研究[J].青海師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2020（5）.

（特約編輯 范? 聰）