作者簡介：徐紅梅（1996-），女，重慶人，碩士，研究方向：語文課程與教學。

摘要：《四世同堂》作為老舍先生最具代表性和影響力的現(xiàn)實主義長篇小說，無論是在人物形象的塑造、故事情節(jié)的編排、語言藝術(shù)的凝練還是人物心理的挖掘上，都為中國文學史留下不朽的筆觸。作者憑借其深厚的中國傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，結(jié)合個人對現(xiàn)實社會的洞察和對各個階層人物的深情關(guān)切，把戰(zhàn)爭大背景下人們的性格、思想、言行融于作品，使其深入人心。優(yōu)秀的作品歷久彌新，耐人尋味，煥發(fā)別樣的生命力和價值。文章通過經(jīng)典觀照現(xiàn)實，以典型普通市民群像、知識分子群像及漢奸群像為切入點，挖掘人物性格特征，解讀作品中蘊含的人物內(nèi)在心理。

關(guān)鍵詞：老舍；《四世同堂》；長篇小說；人物群像；傳統(tǒng)文化；內(nèi)在心理

中圖分類號：I207.42；H315.9? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻標識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：2096-4110（2024）04（c）-0006-04

The Character Group Portrait in Four Generations in One House

XU Hongmei

（School of Literature， Guangxi Normal University， Guilin Guangxi， 541000， China）

Abstract： As Mr. Lao She's most representative and influential realist novel， Four Generations in One House has left an immortal mark in the history of Chinese literature， whether in the shaping of character images， the arrangement of story plots， the refinement of language art， or the excavation of character psychology. The author， with his profound traditional Chinese cultural literacy， combined with his personal insight into the real society and deep concern for people from all walks of life， integrates the personalities， thoughts， and words of people in the context of war into his work， deeply ingrained in people's hearts. Excellent works are timeless and thought-provoking， radiating a unique vitality and value. The article explores the character traits of typical ordinary citizens， intellectuals， and traitors through classic depictions of reality， and interprets the inner psychology contained in the work.

Key words： Lao She; Four Generations in One House; Long novel; Character group portrait; Traditional culture; Intrinsic psychology

《四世同堂》是一部偉大的現(xiàn)實主義作品， 描繪近代中國抗日戰(zhàn)爭大背景下北平市民姿態(tài)各異的生活圖景，以小羊圈胡同的動態(tài)生活為縮影，以抗戰(zhàn)局勢的變化為時間線索，展現(xiàn)抗戰(zhàn)時期北平各色人物的生活狀況和生命形態(tài)，譜寫了“惶惑”“偷生”“饑荒”三部曲。作品龐大的敘事結(jié)構(gòu)塑造了大批個性鮮明、特點突出、生動感人的人物形象。同時，作者以犀利的眼光和敏銳的洞察力觀察并深入他們的內(nèi)心世界，揭露了同一時代背景下不同人物的復雜心理。

縱觀全作，有三類人物形象十分典型，最具代表性。他們是以祁老人為代表的北平人，以錢默吟為代表的知識分子，以及藍東陽、冠曉荷為代表的漢奸。從他們的身上，我們看到的不僅是小人物本身的性格和心理，也能夠從中窺視那個特殊年代下北平普通市民的生存境況與內(nèi)心世界。 因此，這部作品值得我們從心理學視角分析典型人物特征，解讀人物心靈的秘密。論文圍繞三類典型人物展開，挖掘他們的性格、心理最具代表性的特征，尋找其中的共性。

1 普通北平人群像

作品對以祁老人為代表的普通北平人的心理和性格刻畫細致入微，鮮活而真實。胡同老北京祁老人寬厚和氣，又有一些“精致利己”；中學教師祁瑞宣樂于助人、知書達理，卻畢生掙扎于救國與守家的漩渦；窩脖兒李四爺是熱心腸，樂觀積極地奉獻自我，不遺余力地發(fā)光發(fā)熱；棚匠劉師傅爽朗正直、不卑不亢；勇敢的洋車夫小崔愛憎分明，敢于同敵人正面抵抗的勇氣可歌可泣；祁天佑太太善良隱忍，寡婦馬老太太忍辱負重、謙卑謹慎……作者深刻的洞察力、細膩的筆觸刻畫出這一人物群像所具備的華夏民族所特有的品質(zhì)。他們中相當一部分人面對選擇是保守的，安于現(xiàn)狀、容易滿足，沉醉于自我的小天地，真要有什么大災大難，也很難真正付出切實的行動，能力和認知是有局限的。在他們的身上，交織著中國人骨子里的勤勞與善良、保守與安分。

老舍先生坦言：“他是我所熟識的，他不能普遍地代表老一輩的中國人，但我最熟悉的老人卻是他那個樣子?！?[1] 這位典型的北平老人，受“滿文化”的熏陶頗多，而又深深扎根于中國傳統(tǒng)儒家文化。其家族世世代代的血液中滲透著傳統(tǒng)文化。祁老人是安分守己的老北平市民的代表，作品開篇即是“祁老太爺什么也不怕，就怕慶不了八十大壽”，可見他對外界的事不關(guān)心，而將自己切身利益視若生命。七七事變爆發(fā)時，這位75歲的安分守己的公民，只求消消停停地過著不至于愁吃愁穿的日子?？v使戰(zhàn)亂的歲月里，他也能夠想辦法自保，也僅是自保。“最值得說的是他的家里老存著全家夠吃三個月的糧食與咸菜。這樣，即使炮彈在空中飛，兵在街上亂跑，他也會關(guān)上大門，再用裝滿石頭的破缸頂上，便足以消災避難。” [2]祁老人的人生字典里，似乎沒有民族國家、世界政治的大局，更沒想過家破人亡、亡國滅種的危機，在國破家亡的緊要關(guān)頭，他一心關(guān)注的只有自己的生日宴。他思想保守、安于現(xiàn)狀、容易滿足，沉醉于自我的小天地，仿佛只要天不塌下來，就沒有什么值得大驚小怪。

祁老人這種保全自身、思想守舊、只求生活安逸歲月靜好的思想，無疑與他的生活經(jīng)歷和所處的社會背景有著密不可分的關(guān)系。中國是一個農(nóng)業(yè)大國，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟發(fā)展模式下人最基本的追求就是吃飽穿暖，保全自身，一些人沒有什么家國偉業(yè)、壯志宏圖。這種農(nóng)耕文明孕育的思維模式在祁老人的身上得到了充分的體現(xiàn)。

2 知識分子群像

《四世同堂》中塑造了道路和歸宿不盡相同的知識分子形象，在戰(zhàn)爭背景下，他們顯露出不同的特點，有人沉淪，有人堅守，有人墮落，有人反抗……科學家牛教授在國難當頭的時刻投身敵人；陳野求幾經(jīng)苦苦掙扎不得不為生活所迫，選擇低頭；祁瑞豐喪失良知和初心，淪為資本主義走狗，走上了不歸路……

眾多知識分子中，作者濃墨重彩刻畫的也是最具有代表性的知識分子便是祁瑞宣，他在困境中彷徨，在惶惑中堅守，無論如何搖擺和掙扎，始終未曾淪陷。他守護心中堅實的防線，卻也畢生深陷痛苦的漩渦。他愛國，有正義感，渴望慷慨奔赴國難，同時又不忘自己教師和家中長子的身份。他是國家的兒女，可同時也是家中的長子、學生的老師，多重身份的矛盾沖突時常令他痛苦分裂。在他身上，既有中國傳統(tǒng)知識分子的典型特征，既知書達理、兢兢業(yè)業(yè)、正直愛國，又矛盾糾結(jié)、憂郁多慮，形成戰(zhàn)亂背景下復雜的人格。

在祁瑞宣的身上可以看出當時眾多愛國青年知識分子的矛盾與糾結(jié)，他的這種心理，映射出儒家的核心：“仁”“禮”“中庸”塑造人的品格。他滿腔熱血迫切想要救國，無私無畏，正氣凜然。祁瑞宣是仁者，具備仁愛正義之心， 所以，在國家危亡之際渴望投身戰(zhàn)場，也總是竭盡全力幫助落難的人。他的心中懷著愛，胸中裝著國。然而，他終究擺脫不了家與國兩難抉擇的掙扎，又囿于家族秩序和自己的身份，無法輕裝上陣，奮不顧身，因為他身后背負著一個家族的使命。他是華夏的子民，也是家中的孝子。這種情況下，他所理解的中庸的法則行不通，理想與現(xiàn)實的平衡無法實現(xiàn)。當時在一定程度上，“仁”“禮”“中庸”的理論束縛了人們的手腳， 但在統(tǒng)治階級的維護下，通過祖祖輩輩的言傳身教，得以代代相續(xù)，逐漸成為中國傳統(tǒng)知識分子追求的目標，又使他們由于理想不能實現(xiàn)而郁悶和痛苦。當然，還有一個不容忽視的原因是宗法制度根深蒂固，它有著驚人的遺傳性、滲透性。在中國，社會的基礎是家庭，以孔子為首的儒家學派創(chuàng)立了儒家的家族倫理觀[4] 。在這個制度體系中，幾乎無人逃脫其束縛，“邇之事父， 遠之事君”的國家觀念實際上是家族觀念的延伸， 血緣家族意識成為國家社會意識的前提和基礎[5]。 而身為其中一員的祺瑞宣，作為國民尤其是知識分子，不得不遠離政治而回歸家庭，必然導致他游走于國與家的痛苦掙扎中。

此外，祁瑞宣的性格中也有雅文化的氣質(zhì)。祁瑞宣之所以在精神的煉獄中掙扎，正因為“他早已有了中國知識分子溫文爾雅的性格， 有了高度忍耐克己的能力”[6]。雖然他沒有機會親自加入抗擊敵軍的陣營，但他內(nèi)心反復的掙扎和煎熬、深切的自責與無奈，無不顯示出他比任何人都關(guān)注戰(zhàn)事的發(fā)展。在他的勸說下，弟弟祁瑞全毅然為國奮不顧身挺身而出，祁瑞宣心中無盡的自責與苦楚或許能得到一絲慰藉。他曾經(jīng)如是說：“我受了不少苦，完全是為了不食周粟！積極的，我沒做出任何事來；消極的，我可是保住了個人的清白。”顯然，祁瑞宣秉持的是儒家“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的人生信條。他的身上也隱藏著柔韌的一面，透露出他身為一名知識分子無奈的軟弱與妥協(xié)。

祁瑞宣是一個豐滿的、立體的人物，作者講述的看似是一個普通知識青年人生道路的惶惑，實際關(guān)照當時中國知識分子復雜的精神世界[7]。

3 漢奸群像

《四世同堂》塑造了一批漢奸群像，他們自私貪婪、私欲至上，有的甚至狡猾無恥、陰險狡詐。最為典型的反面人物就是冠曉荷，“小個子，小長臉，小手小腳，渾身上下無一處不小，而都長得均勻。均勻的五官四肢，加上美妙的身段，和最款式的服裝，他頗像一個華麗光滑的玻璃珠兒”。從對他體態(tài)的描寫中，我們能夠很直觀地感受到他的猥瑣氣質(zhì)。祁瑞豐，如同冠曉荷的一個影子，對冠曉荷阿諛奉承。漢奸藍東陽和李空山是極具諷刺意味的，是十足的賣國賊形象，是老舍要鞭撻的對象。藍東陽這一漢奸形象頗具諷刺意味，他改原名“紫陽”為“東陽”只為迎接日本人的到來，這還不夠，天天嘴里還要念叨“天皇萬歲”；女漢奸大赤包、招弟也是令人憎惡的無恥之徒，為了獲得金錢、享受“名譽”淪落為漢奸。

總之，《四世同堂》中的漢奸賣國賊形象集中表現(xiàn)為見利忘義、唯利是圖，吃里爬外認賊作父，毫無民族氣節(jié)和道德底線可言，無疑是民族的渣滓，國人的恥辱。老舍筆下一系列的漢奸賣國賊形象極致展現(xiàn)了漢奸丑惡和兇殘的真實面貌。

冠曉荷是漢奸的典型代表，極盡漢奸的阿諛奉承、背信棄義、唯利是圖。語言大師老舍塑造的冠曉荷這個形象之所以經(jīng)典，在于他將戰(zhàn)亂時的賣國者形象被刻畫得栩栩如生，淋漓盡致。在戰(zhàn)亂年代，民不聊生的社會大背景下，背叛者以各種姿態(tài)出現(xiàn)，腐朽的官員、通奸的商人、資本主義的走狗……導致他們的存在和演變的因素是復雜的。冠曉荷心甘情愿成為日本鬼子心目中的良民、走卒，對來自東洋的破壞者的崇敬已經(jīng)成為自身的信仰，對日本人既謙恭又諂媚，這些都是導致冠曉荷遭人唾棄的極其顯著的行為。他將日本人口中的良民身份作為自己的最高追求。 冠曉荷有兩種身份：作為侵略者的狗腿子、日本人口中的良民，他對同一片土地上成長的同胞頤指氣使，飛揚跋扈，不惜出賣自己的同胞去換取侵略者的嘉獎；作為日軍侵華的受害者，他對待侵略者謙恭有禮，盡其所能討好日本人，為了交好日本人無所不用其極。書中這樣描繪日軍占領北平后冠曉荷的所思所想：自己的炎黃血脈，傳承下來的中國精神一切都是虛妄[8]。冠曉荷并沒賦予自己出生成長的土地，以及一起長大的同類人以特殊的情感。他把街邊巷尾各行各業(yè)形形色色的人們，都當作他心目中的“工具人”，而不是和他一樣的“良民”。對待各式各樣靠賣力氣為生的人們，他總是頤指氣使，像是真正的上等人呼喚奴仆一般。這時候的他，并不把自己當成一個侵略者手下的受害者。二女兒的特務身份，讓他們一家“一人得道，雞犬升天”。他斷然不能再是一個普普通通郁郁不得志的中國底層的勞動人民，而是他心目中神武的日本人的本地管理者，他們的左膀右臂、他們的心腹。于是，他和李四爺、孫七說話的語氣中充滿著對女兒的自豪，對自己特務父親身份的驕傲，以及對貧苦人民的不屑。 他總是一副高高在上、目中無人的樣子，習慣對弱者冷嘲熱諷，甚至不正眼看他們一眼，哪怕是自己的親弟兄，只要他們落難，他便如同變色龍一般馬上判若兩人。祁瑞豐風光時，他竭力巴結(jié)奉承；祁瑞豐落寞時，他絕不可能給他好臉色。他甘心做帝國主義的順民、走狗，沒有半點民族心、愛國心。他在強者、霸道者面前俯首帖耳；在弱者、勞動者面前，自視高貴、傲慢蠻橫、助長暴虐、欺壓善良。這些在冠曉荷身上體現(xiàn)得淋漓盡致，組成了他豐滿立體的漢奸性格。

究其原因，一方面，來自對權(quán)力和物欲的畸形追隨。個別人將做官當作理想職業(yè)甚至畢生追求，因為升官往往與發(fā)財聯(lián)系，做官，發(fā)財，由此達到相對較高的權(quán)力和地位。 “崇拜是人類共有的一種高級情感?！盵9]從古至今的崇拜本質(zhì)上都是一樣。從古時候人們對風雨雷電、強大的野獸、強壯的身體的崇拜到如今對英雄、對偶像的崇拜，實際上都是按照自己認知賦予了被崇拜的目標超脫自身原始屬性的內(nèi)容[10]。冠曉荷等渴望功名利祿的人，日夜做著錢權(quán)雙收的官員夢，殊不知已在不知不覺間淪為所謂崇拜者的走狗，喪失良知，甚至泯滅人性。

《四世同堂》中的漢奸形象，不符合當時社會主流的價值觀與人格追求，外在表現(xiàn)的都是人性的陰影。作者的創(chuàng)作為他們撕下虛偽的面具，把真實、生動，而令人十足生厭的漢奸形象呈現(xiàn)出來，而他們之所以能夠成功地引起人們的憤慨，讓人嗤之以鼻，無疑是因為普通民眾對于真善美的價值追求，對于仁、義、禮、智、信的傳統(tǒng)儒家文化的堅守。在這批漢奸反面角色的襯托下，那些勤懇踏實的北平市民、苦苦堅守的知識分子所保留的品質(zhì)則顯得更加可貴而閃光。

4 結(jié)束語

《四世同堂》中的人物內(nèi)心世界復雜，充斥著正義與偏執(zhí)、愛國或背叛、無私與自私……各種復雜的心理交織在一起，在戰(zhàn)亂紛飛的時代大熔爐中，形成了龐大人物群像和各種不同的價值取向和人生追求。從人物形象層面，普通北平人、知識分子和漢奸是《四世同堂》最具代表性的人物群像。作品書寫那一特定時代背景下各種人物，他們的內(nèi)心世界一定程度上代表了那一時代背景下人們的“惶惑”“偷生”與“饑荒”。作品在平實而細膩的書寫中流露出對于堅守美好品質(zhì)的謳歌，對于逆流而行者理性而克制的批判，啟示我們清醒地、理智地審視自身文化，并努力從中揚長避短、去偽存真，讓民族精神中閃光的部分被記錄和傳承，熠熠生輝，生生不息。

參考文獻

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