基金項(xiàng)目：江蘇省中小學(xué)教學(xué)研究第十三期立項(xiàng)課題“新時(shí)代下初中歷史統(tǒng)編教材家國情懷培養(yǎng)路徑研究”（編號：2019JK13-L413）。

摘? 要? 歷史教學(xué)中深刻理解和把握中華文明的五大突出特性，有助于提升教師的文化視野和專業(yè)水平，發(fā)展學(xué)生的歷史核心素養(yǎng)。本文結(jié)合七年級歷史教學(xué)案例，將中華文明突出特性根植于課堂實(shí)踐，強(qiáng)化學(xué)生的國家認(rèn)同、民族認(rèn)同和文化認(rèn)同，并嘗試通過以下五種路徑理解和把握中華文明的突出特性：選取典型文化符號，在深度學(xué)習(xí)中體味文明特性；透析歷史變法改革，在史料實(shí)證中總結(jié)文明特性；把握時(shí)代變化特征，在主題教學(xué)中提煉文明特性；立足王朝宏大氣象，在問題探究中歸納文明特性；走進(jìn)諸子百家先賢，在文本解讀中剖析文明特性。

關(guān)鍵詞? 中華文明突出特性；初中歷史；教學(xué)路徑

中圖分類號? G633.51

文獻(xiàn)標(biāo)識碼? A

文章編號? 2095-5995（2024）04-0072-03

習(xí)近平總書記將中華文明的突出特性概括為“五性”，即連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性。［1］初中歷史教學(xué)中深刻理解和把握中華文明的五大突出特性，有助于提升教師的文化視野和專業(yè)水平，有利于發(fā)展學(xué)生的歷史學(xué)科核心素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生家國情懷，以及國家認(rèn)同、民族認(rèn)同和文化認(rèn)同。

《義務(wù)教育歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2022版）》明確指出：“圍繞中國古代歷史上重大的、綜合性的問題進(jìn)行探究并展開討論，如‘中華民族多元一體格局的形成與發(fā)展‘中國古代歷史上各民族之間的交往交流交融‘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在各歷史時(shí)期的具體表現(xiàn)等。通過探究與討論，強(qiáng)化國家認(rèn)同、民族認(rèn)同、文化認(rèn)同?！保?］課程標(biāo)準(zhǔn)是教育教學(xué)的重要指導(dǎo)。只有聚焦課程標(biāo)準(zhǔn)，有效整合教材，才能將中華文明的顯著特征從概念化認(rèn)識轉(zhuǎn)化為素養(yǎng)理解，從抽象的知識內(nèi)化為生活理解。本文嘗試以七年級歷史教學(xué)實(shí)踐為例，理解和把握中華文明突出特性，賡續(xù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因。

一、選取典型文化符號，在深度學(xué)習(xí)中體味文明特性

中華文明具有突出的連續(xù)性，這是中華文明最顯著的特征，也是綿延五千年歷史的生命張力。連續(xù)性意味著古往今來的“連”，從未間斷的“續(xù)”。這種連續(xù)性表現(xiàn)在中華民族血脈相連、生生不息。究其原因，姜廣輝、程曉峰認(rèn)為，血緣宗族社會(huì)和傳統(tǒng)價(jià)值概念構(gòu)成了中華文明數(shù)千年的“連續(xù)性”［3］。此外，考古發(fā)現(xiàn)提供了充分的實(shí)物證據(jù)，例如前冢子頭遺址考古實(shí)證了中華文明多元一體格局的形成。

文字是文明的載體，也是文明產(chǎn)生的標(biāo)志。學(xué)習(xí)“青銅器與甲骨文”一課時(shí)，為了讓學(xué)生深刻理解中華文明的連續(xù)性，教師可以從文字演變的角度出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生理解中華文明的顯著特點(diǎn)。教師設(shè)計(jì)了如下問題：什么是甲骨文？甲骨文是誰發(fā)現(xiàn)的？甲骨文與今天的漢字有何區(qū)別和聯(lián)系？學(xué)生自學(xué)后，初步了解甲骨文的來龍去脈，但對于中華文明的連續(xù)性仍缺乏宏觀概括和提取能力。此時(shí)教師再通過歷史材料、名家觀點(diǎn)來佐證，進(jìn)而豐富和夯實(shí)學(xué)生的認(rèn)知。教師呈現(xiàn)材料如下：

“漢字的整個(gè)發(fā)展過程清晰連貫，沒有發(fā)生過斷裂。圣哲的經(jīng)典通過漢字滋養(yǎng)一代代中華兒女自強(qiáng)不息、厚德載物，中華文明延綿發(fā)展，始終充滿活力?！?/p>

學(xué)生應(yīng)做到論從史出，概括材料所呈現(xiàn)的中華文明的特點(diǎn)。此時(shí)教師結(jié)合漢字的演變過程，提出追問：中學(xué)生如何寫好中國漢字？如何用漢字來表達(dá)我們的觀點(diǎn)？如何用漢字講好中國故事？以此來強(qiáng)化中華文明的特性，發(fā)展學(xué)生的家國情懷素養(yǎng)。

二、透析歷史變法改革，在史料實(shí)證中總結(jié)文明特性

中華文明具有突出的創(chuàng)新性，這是中華文明最頑強(qiáng)的內(nèi)在氣質(zhì)，也是貫穿華夏文明的靈魂主線。創(chuàng)新一詞源自拉丁語，有更新、創(chuàng)造新的東西、改變等三層含義。中華文明連續(xù)而不因循守舊、發(fā)展而不故步自封，總是在歷史長河中不斷進(jìn)行文化更新、文化創(chuàng)造，在革故鼎新、不斷發(fā)展的時(shí)代變遷中形成中華文明突出的創(chuàng)新性。

中華文明之所以具有創(chuàng)新性的特點(diǎn)，可追溯到《周易·系辭》中的一句話：“窮則變，變則通，通則久，是以自天佑之，吉無不利。”窘困窮盡必然要求順勢而變，順勢而變必然追求通達(dá)持久。這是世界萬物永恒的規(guī)律和真理。

學(xué)習(xí)“商鞅變法”一課時(shí)，學(xué)生面對“戰(zhàn)事連綿，干戈不息”的戰(zhàn)國時(shí)代，如何透過繁雜的歷史表象理解經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑？如何理解“七雄”在把握千年未有之變局時(shí)，廢舊制，立新法，國富兵強(qiáng)。在此變局之中，如何去洞察中華文明具有突出的創(chuàng)新性？

教師可引導(dǎo)學(xué)生帶著問題閱讀教材，初步形成對商鞅變法的知識梳理和意義建構(gòu)。問題設(shè)計(jì)如下：商鞅如何創(chuàng)新獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，提升軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力？哪一條舉措加速了封建經(jīng)濟(jì)的形成？商鞅變法在政治方面有何創(chuàng)新？為何商鞅變法成效最大？各諸侯國意圖確立新的政治經(jīng)濟(jì)秩序是什么？問題鏈的設(shè)計(jì)要緊扣時(shí)代“創(chuàng)新點(diǎn)”，突出“變”的概念。在教師引導(dǎo)下，學(xué)生從基礎(chǔ)知識的理解走向價(jià)值意義的追尋，在回望歷史長河中，從“窮則思變”的歷史規(guī)律中，提煉和概括中華文明的創(chuàng)新性。為了進(jìn)一步拓寬學(xué)生的視野，發(fā)展學(xué)生核心素養(yǎng)，本課最后再讓學(xué)生根據(jù)材料概況中華文明具有哪一特點(diǎn)？出示材料：

商鞅變法，趙武靈王“胡服騎射”，晁錯(cuò)變法，漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)，隋煬帝開創(chuàng)科舉制度，王安石變法，張居正變法……從這些革新運(yùn)動(dòng)以及推動(dòng)革新運(yùn)動(dòng)的仁人志士身上，可以觸摸到、感知到中華民族不畏艱難，不顧身家性命求革新的創(chuàng)新精神。

學(xué)生從鮮活的歷史人物身上，學(xué)習(xí)“窮則思變”的變革精神，理解了在特定歷史時(shí)期為中華民族發(fā)展所進(jìn)行的改革進(jìn)程，逐漸將中華文明的創(chuàng)新精神內(nèi)化于己。

三、把握時(shí)代變化特征，在主題教學(xué)中提煉文明特性

中華文明具有突出的統(tǒng)一性，這是中華文明歷經(jīng)分裂后走向最終統(tǒng)一的必然選擇。統(tǒng)一本意為部分連成整體或合為整體，它是歷史發(fā)展的總趨勢和必然選擇。統(tǒng)一性則是對歷史趨勢的規(guī)律把握和必然選擇的實(shí)踐認(rèn)知。

中華文明何以在多次分裂后，終歸統(tǒng)一？中華文明突出的統(tǒng)一性是建立在“國土不可分、國家不可亂、民族不可散、文明不可斷”基礎(chǔ)上。“中華文明有一種魅力，它能產(chǎn)生一種文化向心力，使得落后文化被先進(jìn)文化所吸引，在不斷聚合后，成為了中華文明的一部分。”［4］這種魅力包括漢字魅力和農(nóng)業(yè)魅力。漢字是流動(dòng)的語言，它能促進(jìn)民族交融，為大一統(tǒng)的形成奠定心理基礎(chǔ)。農(nóng)為邦本，本固邦寧。農(nóng)業(yè)是構(gòu)成中華文明的重要組成部分，為大一統(tǒng)的形成奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。

以“戰(zhàn)國時(shí)期的社會(huì)變化”一課教學(xué)為例。教師首先解讀單元的主題：早期國家與社會(huì)變革。早期國家意在讓學(xué)生對夏商周時(shí)期有一個(gè)基本的認(rèn)知。社會(huì)變革則要傳遞給學(xué)生“為何變”“如何變”“變怎樣”的歷史思維邏輯。秦朝建立起我國歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的多民族的封建國家，這種“大一統(tǒng)”的必然性要追溯到戰(zhàn)國時(shí)期存在的“可能性”。整體局面的“大一統(tǒng)”必然是由部分“統(tǒng)一”所組成，包括軍事、政治、思想、文化各個(gè)方面。

無疑，秦國在推動(dòng)歷史走向大一統(tǒng)起到了至關(guān)重要的作用，而商鞅變法則是成就秦國的一次重要改革。本課圍繞“秦國”這一主線設(shè)計(jì)問題如下：在擁有強(qiáng)大軍隊(duì)的七國之間展開的戰(zhàn)爭，具有怎么的特點(diǎn)？身處戰(zhàn)亂之中的人民，他們最渴望的是什么？秦國為什么能一躍成為最強(qiáng)盛的諸侯國？秦國任用商鞅進(jìn)行變法，在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面采取了哪些舉措？這些措施對統(tǒng)一的多民族的封建國家建立有何重要影響？教師可以從歷史發(fā)展的視角，根據(jù)變法的內(nèi)容讓學(xué)生進(jìn)行分析，得出中華文明具有的特點(diǎn)。

本課進(jìn)行教學(xué)問題設(shè)計(jì)時(shí)，緊扣“國家的統(tǒng)一是歷史發(fā)展的必然趨勢”這一文本主線，從戰(zhàn)爭的特點(diǎn)分析入手，從爭霸戰(zhàn)爭轉(zhuǎn)向兼并戰(zhàn)爭，“統(tǒng)一”蘊(yùn)含其中；從建立延續(xù)至今的縣制來分析變法內(nèi)容，“統(tǒng)一與傳承”無處不在、無時(shí)不在，進(jìn)而在學(xué)生認(rèn)知基礎(chǔ)上充分理解中華文明具有突出的統(tǒng)一性。

四、立足王朝宏大氣象，在問題探究中歸納文明特性

中華文明具有突出的包容性，它是中華文明最理性的氣質(zhì)，也是中華民族交流交融的歷史取向。海納百川，有容乃大。包容即容納，有寬容大度之義。包容性體現(xiàn)在中華文明與外來文明的交流互鑒中，逐漸形成了一種多元并存、兼收并蓄的歷史行為方向。多元并存呈現(xiàn)出“和而不同、百家爭鳴、和諧共生”的互動(dòng)局面；兼收并蓄體現(xiàn)了“求同存異、取長補(bǔ)短、為我所用”的開放胸襟。

這種偉大包容性植根于中國文化的深層哲學(xué)和信念，就是“物一無文”“和而不同”“和實(shí)生物、同則不繼”的哲學(xué)和信念。［5］在中外文明交流碰撞中，在相互借鑒與吸納中，走向融通，彼此容納。由此中國文化形成了“天下大同、家國一體”“厚德載物、自強(qiáng)不息”“和而不同、周而不比”的文化品質(zhì)和文明內(nèi)涵。

學(xué)習(xí)“盛唐氣象”一課時(shí)，教師要將本課置于“繁榮與開放”這一時(shí)代主題之下。歷經(jīng)隋朝“開皇之治”和唐初“貞觀之治”，唐朝前期和中期呈現(xiàn)出高度繁榮、盛況空前和開放開明的宏大氣象。開放與包容彼此有機(jī)統(tǒng)一、相互依存。開放意味著借鑒與吸收，意味著接納與包容。包容的內(nèi)在特征決定了開放的必然性。本課以“開放與包容”為主線，設(shè)計(jì)如下問題：唐朝在經(jīng)濟(jì)方面的“繁榮與開放”有何表現(xiàn)？以唐朝的商業(yè)為例，分析開放性的深遠(yuǎn)影響？唐太宗開明的民族政策，為什么能得到周邊各族的擁戴，并稱之為“天可汗”？唐朝社會(huì)風(fēng)氣為什么充滿活力？最后，學(xué)生結(jié)合所學(xué)知識并據(jù)材料分析中華文明的突出特點(diǎn)。

五、走進(jìn)諸子百家先賢，在文本解讀中剖析文明特性

中華文明具有突出的和平性，這是中華文明最宏偉的氣度，也是融入中華民族血脈的文化基因。《廣韻·戈韻》：“和，不堅(jiān)不柔也。”中華民族從古至今都是一個(gè)尊崇和平的民族。“和平”是中華文明的核心價(jià)值訴求之一，“和為貴”是中國人普遍的心理傾向，幾千年來一脈相承，自始至終都沒有改變。正如孫中山先生所說“中國人幾千年酷愛和平……這種特別的好道德，便是我們民族的精神”。［6］這種核心價(jià)值訴求和穩(wěn)定的心理傾向可從古代圣賢思想中尋找答案。

《周易·咸卦》指出，天地感而萬物化生，圣人感人心而天下和平?！渡袝虻洹分鲝垺皡f(xié)和萬邦”。《管子集?！び坠佟诽岢笾缘?，則民和；養(yǎng)之以德，則民合?！墩撜Z·學(xué)而》：“有子曰禮之用，和為貴……有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”“和”意味著要容納別人、欣賞他人，意味著和平與開放。

學(xué)習(xí)“百家爭鳴”一課時(shí)，教師可聚焦“鳴”字開展教學(xué)，結(jié)合史料分析諸子百家思想觀點(diǎn)，把中華文明突出的和平性有機(jī)滲透在教學(xué)中。

一是為天下太平而“鳴”。天下太平是和平所追求的美好局面，也是當(dāng)下和平與發(fā)展這一時(shí)代主題的價(jià)值寓意。老子主張“無為而治，方能與世無爭，天下太平”；孔子以“仁”“禮”周游列國，主張以德治國，反對苛政，人民才能心悅誠服、天下太平。

二是為天下蒼生而“鳴”。百姓只有安居樂業(yè)，和平才有意義。長期飽受戰(zhàn)亂之苦的黎民百姓，渴望國家統(tǒng)一，渴望和平發(fā)展。戰(zhàn)國時(shí)期諸子百家，著書立說，為百姓奔走呼號。墨子主張“兼愛”“非攻”，倡導(dǎo)互愛互利，選賢能的人治理國家，提倡節(jié)儉。莊子提出要順應(yīng)自然與民心。與天地和諧，和萬物共生，與百姓和睦。

三是為國家治理而“鳴”。只有天下和平，國家才能長治久安。國家能長治久安，天下才能長久和平。孟子主張“仁政”，要求統(tǒng)治者不要過分盤剝百姓，理清“民貴君輕”的君民次序，高舉“得民心者得天下”的真理大旗，反對一切不義之戰(zhàn)。韓非主張“法治”，反對空談仁義，強(qiáng)調(diào)依法治國，樹立君主的權(quán)威，建立中央集權(quán)專制統(tǒng)治。

（伏軍，宿遷市崇文初級中學(xué)，江蘇 宿遷 223800）

參考文獻(xiàn)：

［1］ 習(xí)近平.在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話［J］.奮斗，2023（17）：4-11.

［2］ 中華人民共和國教育部.義務(wù)教育歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2022版）［M］.北京：北京師范大學(xué)出版社，2022：17.

［3］ 姜廣輝，程曉峰.中華文明“連續(xù)性”形態(tài)形成的原因——從西周的宗法制度談起［J］.中國史研究，2016（2）：63-75.

［4］ 俞詩逸.中華文明何以在多次分裂后終歸于統(tǒng)一［J］.科學(xué)大觀園，2016（21）：66-68.

［5］ 葉朗.中華文明的開放性和包容性［J］.北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2014（2）：5-10.

［6］ 熊偉，徐從斌，黃紅勝.淺談中華傳統(tǒng)文化中的和平理念［J］.中國集體經(jīng)濟(jì)，2011（12）：163.