覃石勝　石明成

摘 要：南丹白褲瑤擁有極具地域特色的民俗風(fēng)情和人文精神，該民族的文化是中國甚至全世界所獨有的，在長期發(fā)展中不斷得到傳承和延續(xù)。基于雕塑在民族文化傳承中的重要作用，探討南丹白褲瑤民族文化元素在現(xiàn)代雕塑創(chuàng)作中的應(yīng)用，希望以高質(zhì)量的南丹白褲瑤題材雕塑藝術(shù)助力民族文化傳承與弘揚。

關(guān)鍵詞：南丹白褲瑤；雕塑創(chuàng)作；民族文化；文化傳承

注：本文系2021年度廣西高校中青年教師科研基礎(chǔ)能力提升項目“南丹白褲瑤題材雕塑創(chuàng)作研究”（2021KY1145）研究成果。

習(xí)近平總書記于2021年2月在貴州黔西新仁苗族鄉(xiāng)化屋村考察時指出：“民族的就是世界的。特色苗繡既傳統(tǒng)又時尚，既是文化又是產(chǎn)業(yè)，不僅能夠弘揚傳統(tǒng)文化，而且能夠推動鄉(xiāng)村振興，要把包括苗繡在內(nèi)的民族傳統(tǒng)文化傳承好、發(fā)展好。”[1]作為廣西壯族自治區(qū)（下文簡稱“廣西”）本土藝術(shù)工作者，身處擁有豐富多彩和獨具特色的少數(shù)民族文化資源的地區(qū)，保護、傳承和發(fā)展優(yōu)秀的少數(shù)民族文化是必然的選擇。作為雕塑家，如何在現(xiàn)代雕塑創(chuàng)作中不斷挖掘廣西南丹縣白褲瑤優(yōu)秀的民族文化，并進一步保護與傳承該民族文化，成為重要課題。

南丹白褲瑤題材雕塑創(chuàng)作是指通過雕塑的表現(xiàn)形式，立足于南丹縣白褲瑤本土民俗風(fēng)情和人文精神進行的造型藝術(shù)創(chuàng)作，它包括基于南丹白褲瑤民族文化元素的城市公共雕塑、旅游工藝品雕塑和架上雕塑等現(xiàn)代雕塑創(chuàng)作。它是廣西少數(shù)民族題材雕塑創(chuàng)作的重要組成部分，也是全國少數(shù)民族題材雕塑創(chuàng)作的組成部分。南丹白褲瑤擁有豐富多彩和充滿魅力的服飾文化、銅鼓文化、猴鼓舞文化、陀螺文化和建筑文化等民族文化。但隨著經(jīng)濟全球化的深入推進，我國人民的物質(zhì)生活不可避免地發(fā)生了巨變，各地區(qū)的少數(shù)民族文化也受到了巨大的沖擊。因此，以雕塑創(chuàng)作形式記錄和展現(xiàn)南丹白褲瑤民族文化，對傳承和發(fā)展南丹白褲瑤民族文化具有積極意義。

一、南丹白褲瑤的民族文化概述

白褲瑤作為瑤族眾多支系中的一個重要分支，自稱“布諾”[2]，因當(dāng)?shù)啬凶佣即┲R膝高的白褲而得名。南丹白褲瑤群眾主要聚居在廣西西北部南丹縣的八圩瑤族鄉(xiāng)、里湖瑤族鄉(xiāng)。由于以前聚居地交通不便，難以受到外界的關(guān)注，加上其他各方面原因，該民族的衣食住行仍保留著傳統(tǒng)色彩和民族特色。作為由原始社會生活形態(tài)直接跨入現(xiàn)代社會生活形態(tài)的民族，白褲瑤被聯(lián)合國教科文組織認定為民族文化保留最完整的一個民族，有“人類文明的活化石”之美譽[3]。白褲瑤多姿多彩且充滿特色的民族文化，如服飾文化、銅鼓文化、猴鼓舞文化、吹牛角文化、陀螺文化和建筑文化等備受世人的關(guān)注，為現(xiàn)代雕塑創(chuàng)作提供了豐富的靈感來源。

二、雕塑在民族文化傳承中的作用

雕塑是以物質(zhì)材料和手段制作的三維立體空間形象的造型藝術(shù)。作為一門空間藝術(shù)形式，雕塑通過對實體在三維空間上進行雕與塑，對民族文化進行再現(xiàn)、記錄、保護、傳承和發(fā)展。雕塑創(chuàng)作具有其自身特定的社會屬性和文化屬性，承載著傳承與發(fā)展中華民族優(yōu)秀文化的歷史使命。運用雕塑藝術(shù)記錄和展現(xiàn)中國少數(shù)民族風(fēng)俗人情、生活狀態(tài)和當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕瑢τ诒Ｗo和傳承該地區(qū)少數(shù)民族文化、保護和開發(fā)我國民族文化遺產(chǎn)以及繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有重要的作用與意義。如著名雕塑家田世信以貴州少數(shù)民族為題材的雕塑創(chuàng)作便是從當(dāng)?shù)靥崛【哂絮r明特色的少數(shù)民族文化元素，通過深入少數(shù)民族聚居地，感受其生存狀態(tài)，從而探索貴州少數(shù)民族文化的內(nèi)在價值。也正因如此，田世信的雕塑作品為當(dāng)時的雕塑界提供了新的研究方向——通過雕塑創(chuàng)作展現(xiàn)中國少數(shù)民族在艱苦的生活條件下頑強奮斗、熱愛生命的民族文化品質(zhì)和崇高精神。

南丹白褲瑤在歷史長河的發(fā)展進程中逐步形成了獨特的山地少數(shù)民族文化，在服飾紋樣、音樂舞蹈、建筑文化和婚喪嫁娶等方面都形成了自己鮮明獨特的風(fēng)格和民族文化。豐富多彩的白褲瑤民族文化元素來源于當(dāng)?shù)丨h(huán)境，是本土文化與地域特色的綜合展現(xiàn)。新時代，可以將該民族的服飾文化、銅鼓文化、猴鼓舞文化、建筑文化、節(jié)慶文化和吹牛角文化等不斷融合，然后應(yīng)用到現(xiàn)代雕塑創(chuàng)作中，緊扣時代脈搏，對白褲瑤文化元素進行解構(gòu)和重組，從而創(chuàng)作出具有地域民族特色的現(xiàn)代少數(shù)民族題材雕塑作品。這樣能為雕塑藝術(shù)的表現(xiàn)形式提供新的思路，借助雕塑作品彰顯南丹白褲瑤的民俗風(fēng)情和人文精神，傳承中華民族的文化精髓。

三、南丹白褲瑤民族文化元素在雕塑創(chuàng)作中的應(yīng)用

（一）服飾元素在雕塑創(chuàng)作中的應(yīng)用

白褲瑤的服飾文化是中國少數(shù)民族服飾文化的重要組成部分，具有鮮明的民族特色。白褲瑤精美的服飾主要是通過織布、蠟染及刺繡等工藝制作而成的。白褲瑤服飾有便裝和盛裝之分，平日里主要穿便裝，待有重大節(jié)日活動時便會集體穿上盛裝參加活動。白褲瑤服飾圖案以“雞仔花”紋飾為主，其中男性身著對襟開衫的上衣并用腰帶纏綁，下身則穿著及膝白褲。白褲瑤女性的夏季服飾更具特色，上衣是由一前一后的兩塊布拼接而成，無領(lǐng)無袖，腋下無扣，亦稱“兩片瑤”，下身的服飾是四季如一的藍底繡紅邊及膝百褶裙。白褲瑤歷史悠久的服飾文化，展現(xiàn)出了白褲瑤文化的古樸和神秘，以及該民族獨特的審美觀念。

服飾在雕塑創(chuàng)作中具有非常重要的地位，可以明確區(qū)分雕塑作品的時代，展現(xiàn)民族文化特色，對服飾元素的提煉能夠更好地展現(xiàn)人物的精氣神和時代風(fēng)貌。此外，對服飾元素進行拆解與重構(gòu)，還能創(chuàng)造出新的藝術(shù)形式。例如，可以通過三維立體的雕塑表現(xiàn)形式將白褲瑤群眾制作民族服飾的工序、場景展現(xiàn)出來，并將雕塑放置在博物館或白褲瑤群眾聚居的廣場等場所。這樣可以把白褲瑤的服飾文化充分展現(xiàn)出來，對繼承和發(fā)展民族文化有著積極的作用。筆者采用寫實與寫意相結(jié)合的雕塑表現(xiàn)形式創(chuàng)作了一個雕塑作品——《歲月靜好》，展現(xiàn)了4個白褲瑤女子坐在當(dāng)?shù)仫L(fēng)雨橋上給衣服繡制裝飾圖案的場景。作品強化了白褲瑤女子的形象特征，運用寫意的手法對其服飾進行了深入刻畫，并有意識地保留泥塑的肌理，從而突出“兩片瑤”的民族服飾特色，通過雕塑作品展現(xiàn)了白褲瑤女子的生活狀態(tài)及精神面貌。

（二）銅鼓元素在雕塑創(chuàng)作中的應(yīng)用

銅鼓作為中國西南地區(qū)少數(shù)民族特有的一種打擊樂器，不僅是白褲瑤極其重要的禮器，而且是民族財富的象征和民族興旺的精神寄托，還是白褲瑤民族精神與文化的重要載體和主要傳播形式之一。白褲瑤的銅鼓文化包含了鑄造和冶金技術(shù)、音樂文化和雕刻藝術(shù)等，將其文化元素應(yīng)用到南丹白褲瑤題材的雕塑作品中，不僅能使雕塑藝術(shù)的表現(xiàn)形式和思路得到豐富，還能更充分地展現(xiàn)白褲瑤民族風(fēng)采和文化內(nèi)涵，對傳承民族文化有積極的作用。當(dāng)人們進入瑤鄉(xiāng)時，著名的大型牛頭銅鼓雕塑就會映入眼簾。該雕塑分為3層：第一層是3個展現(xiàn)鼓身并起到底座支撐作用的銅鼓；第二層是展現(xiàn)鼓面精美圖案的兩個銅鼓，體型比第一層的銅鼓略大兩倍，兩個銅鼓中間是一個巨大的牛頭造型；第三層是牛頭的牛角，牛角橫向展開，牛角尖彎曲向天空伸展。整個雕塑作品立體感很強，具有非常震撼的視覺效果，將白褲瑤的銅鼓文化展現(xiàn)得淋漓盡致。

另外，可以對白褲瑤的銅鼓進行重新設(shè)計或?qū)⑵渑c其他元素進行結(jié)合，做成10—20厘米高的精美的銅鼓旅游工藝品雕塑，將其作為地方特色禮品進行對外宣傳。這樣不僅可以傳播南丹白褲瑤民族文化，還可以促進當(dāng)?shù)匚幕糜伟l(fā)展。

（三）陀螺元素在雕塑創(chuàng)作中的應(yīng)用

南丹白褲瑤的陀螺文化是寶貴的文化遺產(chǎn)，2014年，白褲瑤打陀螺入選廣西第五批自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄。在白褲瑤的重大節(jié)日中，如年街節(jié)或圩日等，都能看到白褲瑤群眾三五成群甚至上百人圍在一起打陀螺。可以將白褲瑤的陀螺文化元素應(yīng)用到雕塑創(chuàng)作當(dāng)中，通過少數(shù)民族打陀螺的場景展現(xiàn)他們積極向上的體育精神和生活態(tài)度。筆者以南丹白褲瑤陀螺文化為元素，創(chuàng)作了雕塑作品《南丹的春天》，用具象與寫意相結(jié)合的雕塑手法塑造了4個白褲瑤青年和一個小孩子打陀螺的場景。作品表現(xiàn)了南丹白褲瑤群眾在節(jié)日身穿盛裝打陀螺的精彩時刻，正前方是一個正在奮力甩出陀螺的女子形象，她身后站著觀眾和參賽人員。一個小孩站在他父母前面，一家三口完全沉浸在觀看打陀螺的緊張狀態(tài)中，另外一個白褲瑤男子手拿著一個陀螺，身體向前張望，蓄勢待發(fā)。作品動靜結(jié)合、疏密相間，通過打陀比賽場景，展現(xiàn)了南丹白褲瑤群眾的精神狀態(tài)，突出了當(dāng)?shù)厝罕姛釔凵?、積極進取和團結(jié)奮進的民族特征。

（四）舞蹈元素在雕塑創(chuàng)作中的應(yīng)用

白褲瑤是一個天生愛好歌舞的民族，其傳統(tǒng)舞蹈猴鼓舞極具特色，是該民族深厚歷史文化底蘊的重要見證[4]。猴鼓舞也叫“猴棍舞”，白褲瑤稱它為“勤澤格拉”。南丹白褲瑤的猴鼓舞在2014年經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)，被列入第四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。猴鼓舞主要通過舞者雙手持木棍并配合多人打皮鼓、銅鼓和風(fēng)桶的節(jié)奏來模仿猴子的動作、外形、聲音和神態(tài)，是一項綜合性藝術(shù)形式，它集合了舞蹈、打擊樂和雜耍等多種表演形式。猴鼓舞最初是喪葬儀式上的一種舞蹈，隨著時代的變化和經(jīng)濟的發(fā)展，逐漸成為白褲瑤重大節(jié)日的一項重要表演節(jié)目，展現(xiàn)了該民族的自然樸素之美，以及快樂、淳樸和積極向上的精神風(fēng)貌。

在雕塑創(chuàng)作中，不僅要通過作品展現(xiàn)白褲瑤舞蹈的魅力，還要體現(xiàn)民族舞蹈文化精髓，表現(xiàn)該民族在不斷演變的歷史進程中積極向上和生生不息的民族精神。表現(xiàn)白褲瑤舞蹈文化的雕塑可以分為單人雕塑、雙人組合雕塑和3人以上的群雕。比如，在創(chuàng)作一個雙手持木棍跳猴鼓舞的單人雕塑時，創(chuàng)作者需要充分熟悉猴鼓舞的舞蹈動作與韻律，通過概括出具有代表性的動作進行人物塑造，作品要充分展現(xiàn)出白褲瑤群眾的形象特征和精神風(fēng)貌。也可以設(shè)計一男一女或兩男手持木棍的雙人雕塑，雙人雕塑設(shè)計需要在單人雕塑的基礎(chǔ)上充分考慮人物的動作、比例、關(guān)系及構(gòu)圖等，人物的肢體塑造需要大膽夸張，做到虛實結(jié)合和生動活潑。較能體現(xiàn)白褲瑤猴鼓舞文化的是把跳舞和打銅鼓、風(fēng)桶等結(jié)合在一起的場景雕塑。雕塑師可以用木頭搭建一個長形銅鼓吊架，兩組人配合打銅鼓和木質(zhì)風(fēng)桶，兩個打銅鼓的男人彎腰低頭敲打銅鼓，另外兩個手拿木風(fēng)桶并彎下腰配合著向鼓腔內(nèi)不停抽送，有如發(fā)出陣陣響聲，抽送木風(fēng)桶的兩人抬頭看向前方跳猴鼓舞的人，一人在木架前面跳猴鼓舞，動靜結(jié)合，呈現(xiàn)前后多個層次的視覺效果。

（五）牛角元素在雕塑創(chuàng)作的應(yīng)用

在古代，白褲瑤把牛角作為傳遞御敵信息的號角來使用，在如今的和平年代，白褲瑤吹牛角的目的在于慶祝五谷豐登、人畜興旺以及祈求家庭幸福美滿。每逢重大節(jié)慶活動或者豐收喜慶的日子，里湖瑤族鄉(xiāng)、八圩瑤族鄉(xiāng)的男子每人胸前都會掛有一只用紅帶子系著的又大又長的黑色牛角。牛角在吹奏時，能發(fā)出渾圓又悠遠的強大共鳴聲，產(chǎn)生令人震撼的聽覺效果。

將牛角元素應(yīng)用到白褲瑤題材的雕塑創(chuàng)作中，可以更直觀地展現(xiàn)白褲瑤的民族風(fēng)采，從而吸引更多的人關(guān)注充滿魅力的民族文化。例如南丹縣瑤望天下景區(qū)，景區(qū)廣場中央豎立著一個身穿盛裝的白褲瑤男子吹牛角的大型雕像。該雕塑運用寫實手法，塑造了一位右手握住牛角口沿，左手伸直扛著牛角端部，雙腳張開，身體略微往后仰，用嘴奮力吹響陣陣牛角號聲的有著雄壯姿態(tài)的白褲瑤男子形象。該雕塑采用噴漆著色，白褲瑤的服飾特征更加鮮明，與周邊的建筑有機融為一體。來到這里旅游的游客無不被這座雕塑吸引著、震撼著，紛紛與雕塑拍照留影，白褲瑤的牛角文化與民族文化也因此得到了更好的傳承與弘揚。

四、結(jié)語

南丹白褲瑤擁有豐富多彩的民族文化，如服飾文化、銅鼓文化、陀螺文化、舞蹈文化、牛角文化，這些文化具有獨一無二的文化價值和審美價值。將南丹白褲瑤民族文化元素與現(xiàn)代雕塑創(chuàng)作進行融合與創(chuàng)新，使其在民族文化領(lǐng)域綻放新的光彩，不僅能夠豐富現(xiàn)代雕塑創(chuàng)作內(nèi)容和文化內(nèi)涵，提升雕塑品質(zhì)，對現(xiàn)代雕塑創(chuàng)作產(chǎn)生積極作用，而且能夠保護民族文化遺產(chǎn)，使白褲瑤民族傳統(tǒng)文化得以傳承、傳播與發(fā)展。

參考文獻：

[1]光明日報調(diào)研組.把民族傳統(tǒng)文化傳承好發(fā)展好[N].光明日報，2023-09-22（5）.

[2]黃健華，吳紅梅.南丹白褲瑤服飾紋樣的審美形式及現(xiàn)代應(yīng)用[J].紡織報告，2022（7）：50-52.

[3]陳靖.廣西白褲瑤織染繡文化的生態(tài)美學(xué)價值與現(xiàn)代傳承[J].大眾文藝，2020（20）：24-26.

[4]寧靜.非遺視域下廣西南丹白褲瑤銅鼓舞的創(chuàng)新發(fā)展研究[J].文體用品與科技，2023（12）：7-9.

作者單位：

廣西建設(shè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院