李影彬

摘 要：湖北是一個(gè)多民族聚居地，人數(shù)過萬的少數(shù)民族有土家族、苗族、回族、侗族等。在全球經(jīng)濟(jì)文化的驅(qū)使下，楚美術(shù)始終保留著自己本民族典型的文化特色，其主要構(gòu)成包含青銅冶鐵、絲織刺繡、木竹漆器等，它們?cè)从谧匀?，但又不失地域特色。結(jié)合湖北地域文化資源的特點(diǎn)，在選題和立論過程中，兼具傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性，探析楚美術(shù)獨(dú)特的審美價(jià)值，希望通過對(duì)楚美術(shù)資源的探索，使地域美術(shù)之間取長(zhǎng)補(bǔ)短，為全面促進(jìn)我國(guó)當(dāng)代美術(shù)交流、先進(jìn)文化建設(shè)增磚添瓦。

關(guān)鍵詞：楚美術(shù)；時(shí)代機(jī)遇；文化資源

我國(guó)疆域遼闊，藝術(shù)作品具有地域性、多元性和包容性等特點(diǎn)。我國(guó)的中部地區(qū)包括山西、安徽、江西、河南、湖北、湖南六個(gè)省份。自中華人民共和國(guó)成立以來，中部經(jīng)濟(jì)文化的崛起，使各民族、各地域的交流與融合上升到了一個(gè)新的高度，也為中部美術(shù)發(fā)展提供了廣闊的舞臺(tái)。

作為新時(shí)代文化傳播者，現(xiàn)代人有責(zé)任也有義務(wù)不斷挖掘、整合楚美術(shù)資源，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度和不斷創(chuàng)新的科學(xué)理念，立足于傳統(tǒng)美術(shù)與當(dāng)代美術(shù)的結(jié)合，做到現(xiàn)代美術(shù)的不斷嘗試與創(chuàng)新，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化異彩紛呈。

一、楚美術(shù)的研究?jī)r(jià)值

經(jīng)濟(jì)全球化為我國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)的發(fā)展帶來諸多挑戰(zhàn)，我國(guó)著名藝術(shù)理論家張道一在論及民間美術(shù)時(shí)提出：“傳統(tǒng)文化的厚積是好事而不是壞事，應(yīng)該繼續(xù)發(fā)展，使其延續(xù)下去……因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)文化中保存著高貴的精神品質(zhì)和優(yōu)秀基因，一旦發(fā)揮出來，將會(huì)形成無窮的力量，其意義是深遠(yuǎn)的，無可估量的?！盵1]

我國(guó)作為發(fā)展中國(guó)家，除了政治、經(jīng)濟(jì)、科技等力量外，還需要以一種新眼光、新態(tài)勢(shì)以及強(qiáng)有力的文化力量屹立于世界民族之林。楚美術(shù)的研究?jī)r(jià)值在于，它是一種具有民族性、地域性和意識(shí)形態(tài)性的傳統(tǒng)歷史基礎(chǔ)，集中展現(xiàn)了湖北地區(qū)各少數(shù)民族典型的文化特質(zhì)，同時(shí)也是諸多少數(shù)民族之間的一種精神寄托和審美情趣的表達(dá)，它能夠喚起大眾的文化認(rèn)同感和民族歸屬感，有助于新時(shí)代美術(shù)文化的發(fā)展。例如，楚美術(shù)中的神話故事、鳳圖騰、祭祀禮儀等都有文字記載，對(duì)現(xiàn)當(dāng)代考古學(xué)、歷史學(xué)、美學(xué)依舊具有很高的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值。

（一）歷史文化資源

我國(guó)自古以來就是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，各族人民共同生活在同一片沃土，彼此之間相互依存、相互促進(jìn)，為中華文化的共同繁榮做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。楚文化是周代發(fā)祥并興盛于今日湖北，進(jìn)而傳播于先秦海內(nèi)外的區(qū)域文化，誠(chéng)如張正明所說：“楚文化是當(dāng)時(shí)世界第一流的文化，決無溢美之嫌。楚人從創(chuàng)立一個(gè)方圓不過百里的蕞爾小邦，到建立一個(gè)方圓約達(dá)五千里的煊赫大國(guó)，只經(jīng)歷了七個(gè)世紀(jì)。”[2]楚文化是華夏文明的重要組成部分。楚國(guó)先民最初生活在黃河流域的中原地區(qū)，后受到其他文化的影響，相互滲透、融合，最終形成具有鮮明地域特色的楚美術(shù)。

在歷史文化方面，楚美術(shù)為人們提供了諸多表現(xiàn)內(nèi)容，如建筑、景觀、壁畫等，即通過獨(dú)特的審美韻味，裝飾人們的生存空間。這一方面反映了楚文化的發(fā)展趨勢(shì)；另一方面也可看到楚美術(shù)在更大范圍內(nèi)融合了楚地文化特色，形成具有地域性的文化，不斷拓寬及豐富自身的內(nèi)涵。隨著人類文明的不斷發(fā)展，美術(shù)題材表現(xiàn)也更多樣化，楚美術(shù)作為一種地域性、綜合性的藝術(shù)形式，將各種要素和藝術(shù)手段進(jìn)行有機(jī)結(jié)合、統(tǒng)一，以滿足人們的物質(zhì)文化和精神文化追求，帶給人們不同的審美體驗(yàn)。這就決定了楚美術(shù)在中國(guó)歷史上的重要地位及其理論研究的意義。

（二）民族文化資源

楚文化反映著湖北人民對(duì)自然的崇拜與敬畏、審美意識(shí)、文化習(xí)俗以及世代相傳的生產(chǎn)工藝和藝術(shù)品位，沉淀著湖北豐富多彩的民俗文化和生產(chǎn)、生活方式。

“一種文化的保存、延續(xù)、更新不是主觀的意愿問題，而是一個(gè)社會(huì)實(shí)踐問題。社會(huì)發(fā)展會(huì)對(duì)某一種文化的更新機(jī)制作出其特有的選擇，各種文化都必須以現(xiàn)實(shí)態(tài)度面對(duì)這種選擇?！盵3]楚美術(shù)是多元文化的復(fù)合體，它在固有文化的基礎(chǔ)上，不斷吸納各種外來文化，將優(yōu)秀因素轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱酿B(yǎng)分，以其濃厚的氣息活躍在大眾的精神生活和物質(zhì)生活中。比如刺繡，在農(nóng)耕文明時(shí)期，人們縫補(bǔ)衣服只是為了蔽體遮羞，而現(xiàn)在，隨著人們審美能力的提升，刺繡種類日益豐富，如十字繡、辮針繡、鉤針繡、植絨繡等。人們已經(jīng)不再滿足于單一的刺繡形式，開始追求現(xiàn)代服飾的多元化，體現(xiàn)了濃厚的民族文化氣息以及飽滿的感情色彩。

流行于湖北荊州、武漢一帶的傳統(tǒng)刺繡藝術(shù)——漢繡是楚美術(shù)的重要組成部分。據(jù)史書記載，它始于漢，興于唐，盛于清。漢繡在每個(gè)時(shí)期都展現(xiàn)出不同的發(fā)展歷程，最初以楚繡為基礎(chǔ)，融匯南北繡法，根據(jù)繡品的不同材質(zhì)和花紋，靈活運(yùn)用各種手法，畫面豐滿，裝飾性強(qiáng)，處處流露出楚漢風(fēng)韻。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，楚美術(shù)的時(shí)代價(jià)值是對(duì)傳統(tǒng)文化和審美元素的再融合，關(guān)乎新時(shí)代的美育發(fā)展，進(jìn)一步彰顯了文化自信。

（三）傳統(tǒng)文化資源

楚美術(shù)是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的文化，是融合地域性思想文化、觀念形態(tài)的總體表現(xiàn)。不同文化具有不同的生存環(huán)境，研究楚美術(shù)不僅可以明辨文化與藝術(shù)的關(guān)系，還可以洞察藝術(shù)流派發(fā)展，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展具有重要意義。

即使在今天，湖北也能在我國(guó)中部地區(qū)顯示出自己得天獨(dú)厚的地理優(yōu)勢(shì)，其交通發(fā)達(dá)，鐵路、公路、水運(yùn)、航空都很方便；自然資源豐富，水資源尤其突出，土地肥沃，是國(guó)家重要農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)基地；工業(yè)基礎(chǔ)雄厚，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)和互聯(lián)網(wǎng)齊頭并進(jìn)。此外，湖北的地域文化資源也在被一點(diǎn)點(diǎn)地挖掘，其是促進(jìn)旅游和消費(fèi)的重要商機(jī)，也是增進(jìn)各地區(qū)人文交流的重要紐帶。

二、楚地景觀與人文風(fēng)貌協(xié)同建設(shè)

如何迎接新時(shí)代的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，使楚美術(shù)資源在開發(fā)過程中，兼顧傳統(tǒng)與現(xiàn)代，形成自己的風(fēng)格，如何打造自然景觀與人文風(fēng)貌融為一體的地域文化，使楚美術(shù)走出中國(guó)、走向世界，顯然已成為相關(guān)人員關(guān)注的重點(diǎn)。

（一）以楚地景觀為方向，符合時(shí)代發(fā)展需求

時(shí)代的創(chuàng)新在于現(xiàn)代文化傳播的創(chuàng)新，在于文化凝聚力的提升，目的是愉悅大眾、感染大眾。在一定程度上，楚美術(shù)的歷史文化、當(dāng)代文化氛圍與當(dāng)?shù)氐拿癖娢幕摒B(yǎng)有著緊密的聯(lián)系。相關(guān)人員要認(rèn)真研究和分析湖北地區(qū)的民族文化價(jià)值，以及發(fā)展前景，只有這樣才能創(chuàng)作出具有區(qū)域特色和民族特色的美術(shù)作品。丁方在文章中寫道：“三大超驗(yàn)信仰體系——佛教、基督教、伊斯蘭教之所以誕生于東方大地，絕不是偶然的歷史事件。帕米爾高原、青藏高原以及一系列偉大的山脈的崛起，標(biāo)志著人類垂直向度經(jīng)驗(yàn)被東方的自然地理規(guī)定了。”[4]對(duì)于楚美術(shù)而言，其更應(yīng)該堅(jiān)持“走出去”和“引進(jìn)來”的戰(zhàn)略思想，使湖北與周邊省份的文化交流更加密切，形成與世界多元文化的對(duì)接，開展更大范圍、更高水平、更深層次的區(qū)域合作目標(biāo)，成為打開中國(guó)的大門，對(duì)外聯(lián)系的窗口，喜迎世界賓朋。

當(dāng)代中國(guó)美術(shù)建設(shè)離不開東部、中部、西部以及全國(guó)各地區(qū)文化的相互補(bǔ)充、相互豐富，只有這樣才能不斷建立鮮明的民族特色，同時(shí)展示兼收并蓄、開放包容的國(guó)家形象。楚地的發(fā)展較東部等地區(qū)仍有欠缺，在美術(shù)文化建設(shè)方面也存在一些不足之處，因此，相關(guān)人員要把握楚美術(shù)的時(shí)代機(jī)遇，把其當(dāng)作一種全新實(shí)踐。楚美術(shù)中不僅蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)文化，還充滿原生態(tài)的哲學(xué)思想，是人們構(gòu)建未來楚美術(shù)的豐厚資源，需要人們不斷去學(xué)習(xí)和理解。

（二）以楚美術(shù)建設(shè)為引領(lǐng)，豐富傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)

楚美術(shù)不僅是湖北各少數(shù)民族的文化載體，更傳遞著“民族團(tuán)結(jié)一家親”的精神內(nèi)涵。要想發(fā)展楚美術(shù)，就必須從傳統(tǒng)的思想觀念中解放出來，改變傳統(tǒng)的思維方式，關(guān)注當(dāng)前社會(huì)需求，把民族文化的繼承和發(fā)展提上日程，推動(dòng)楚美術(shù)在全球化、國(guó)際化的世界浪潮中穩(wěn)步前行。

進(jìn)入21世紀(jì)，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，以及人們對(duì)藝術(shù)審美的要求日漸提高，地域文化已經(jīng)成為高校美術(shù)研究的重點(diǎn)課程，這也從根本上解決了學(xué)校教育與區(qū)域文化脫節(jié)的問題。傳統(tǒng)文化在迎接時(shí)代機(jī)遇與挑戰(zhàn)中受到了保護(hù)，得到社會(huì)群眾的廣泛支持，為相關(guān)領(lǐng)域的理論研究提供了重要的參考價(jià)值?？梢岳每蒲谐晒膬?yōu)勢(shì)使楚美術(shù)服務(wù)于文化產(chǎn)業(yè)，設(shè)立國(guó)家藝術(shù)基金人才培養(yǎng)項(xiàng)目，也可以利用高校與地方院校、社會(huì)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)形成“產(chǎn)學(xué)研合作新模式”。通過錄像、訪談、問卷等形式，記錄民間藝人的匠人精神，研究手工藝人對(duì)當(dāng)?shù)靥厣幕膫鞒?，了解?dāng)?shù)匚幕陌l(fā)展歷程。上述種種合作項(xiàng)目表明中國(guó)開放的教育政策，能夠幫助更多人了解楚美術(shù)所蘊(yùn)含的人文思想，對(duì)中部美術(shù)資源進(jìn)行整合，加強(qiáng)了學(xué)校和社會(huì)對(duì)人才的培養(yǎng)，同時(shí)也提高了高校大學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐能力，提升了學(xué)生的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力，促進(jìn)美育精神的傳承。

三、楚文化資源的提煉與整合

文化是國(guó)家和民族的靈魂，文化的沉淀與人的發(fā)展、社會(huì)的發(fā)展息息相關(guān)，涉及教育學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)等多個(gè)學(xué)科，集中體現(xiàn)了一個(gè)民族漫長(zhǎng)的生命軌跡。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展和創(chuàng)新形態(tài)的不斷演變，文化人類學(xué)認(rèn)為：“創(chuàng)新應(yīng)被界定為任何在實(shí)質(zhì)上不同于固有形式的新思想、新行為和新事物。嚴(yán)格說來，每一個(gè)創(chuàng)新是一種或一群觀念，但有些創(chuàng)新僅存于心理組織中，而有些則有明顯的和有形的表現(xiàn)形式?！盵5]面對(duì)不同地區(qū)的文化，人們所產(chǎn)生的思維和情感也是不同的，其對(duì)美術(shù)的感受也不盡相同。

從傳統(tǒng)文化角度分析，楚地的資源運(yùn)用和藝術(shù)表達(dá)有著緊密的聯(lián)系，它們是一個(gè)整體，彼此包容，均衡發(fā)展，既是一種對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承的發(fā)展，又是結(jié)合當(dāng)代時(shí)尚和人文追求的最高價(jià)值所在。20世紀(jì)50年代，波普藝術(shù)興起，創(chuàng)作者使用各種材料進(jìn)行美術(shù)創(chuàng)作，通過將切割、堆積、拼貼等手法相融合，增強(qiáng)了畫面的視覺沖擊力，在傳統(tǒng)繪畫形式的基礎(chǔ)上彰顯時(shí)代藝術(shù)的光芒。只有將生活中的所見所聞與時(shí)代發(fā)展相互融合，充分注入充滿活力的時(shí)代元素，才能創(chuàng)作出人們喜聞樂見的美術(shù)作品，使觀者用與以往迥然不同的眼光，重新看待楚美術(shù)的時(shí)代機(jī)遇。相關(guān)人員在創(chuàng)作過程中要結(jié)合當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)藝術(shù)觀念、豐富的自然資源、社會(huì)資源以及文化資源，相關(guān)部門要提供一定的扶持和幫助，鼓勵(lì)藝術(shù)家、企業(yè)家積極投身文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)，防止傳統(tǒng)文化流失，使更多人主動(dòng)參與對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承。

湖北具有豐富的自然資源、文化資源，為廣大藝術(shù)愛好者提供了豐富的創(chuàng)作靈感。創(chuàng)作者可以利用湖北本土的美術(shù)資源進(jìn)行大膽探索，例如來鳳漆筷、黃陂泥塑、武穴竹編等，這些不僅是湖北各民族智慧的結(jié)晶，還是楚美術(shù)靈魂的歸屬，為璀璨的中華文化增添了新的生命活力。此外，可以將各地區(qū)特色的民間繪畫、特色風(fēng)景、歷史人物、民俗風(fēng)情等融入美術(shù)課程，在保持原生態(tài)特征的基礎(chǔ)上，進(jìn)行藝術(shù)的提煉與升華，將其轉(zhuǎn)化為藝術(shù)創(chuàng)作的資源，發(fā)掘并運(yùn)用其中那些特色鮮明的、原生態(tài)的元素，把蘊(yùn)含各民族深厚底蘊(yùn)的民俗藝術(shù)融匯成美術(shù)教育，讓美術(shù)走進(jìn)人們的生活，為美術(shù)教育者開拓更廣闊的空間，形成具有地方特色的美術(shù)資源，為之增添無限的生機(jī)。

在人們的日常生活中，所有用肉眼見得到的資源都是有生命力的，它們有自己獨(dú)特的語(yǔ)言方式，我們所要做的就是盡可能地展現(xiàn)自然資源的自身價(jià)值，進(jìn)而賦予它們新的內(nèi)涵。通過這些“會(huì)說話的”資源文化，可以找到楚美術(shù)的不可替代性，體會(huì)楚美術(shù)創(chuàng)作的美感與張力?？梢赃\(yùn)用各種新型材料，如桑皮紙、羽毛、塑料等，表達(dá)美術(shù)創(chuàng)作者的新理念。楚美術(shù)是中國(guó)古代楚人所創(chuàng)造的一種特征鮮明的文化遺存，具有一定的時(shí)間范圍、空間范圍、族屬范圍，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

四、結(jié)語(yǔ)

要想把握時(shí)代機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)楚美術(shù)的不斷發(fā)展，不僅要注重傳統(tǒng)文化的傳播形式，而且要?jiǎng)?chuàng)新地域美術(shù)的傳播途徑，引入現(xiàn)代科技手段，努力將楚美術(shù)推廣到世界各地，更好地呈現(xiàn)楚地文化面貌，充分展現(xiàn)中國(guó)中部地區(qū)獨(dú)特的民族文化，使其煥發(fā)新的光彩，為我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的繁榮與發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

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作者單位：

湖北藝術(shù)職業(yè)學(xué)院