基金項(xiàng)目：本文系2022年貴州省高等學(xué)校教學(xué)內(nèi)容和課程體系改革項(xiàng)目“民族類院?！睹耖g文學(xué)》教學(xué)改革與實(shí)踐——以興義民族師范學(xué)院為例”（項(xiàng)目編號(hào)：2022353）研究成果。

作者簡介：向紅（1984—），女，碩士，興義民族師范學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院副教授，研究方向?yàn)槊耖g文學(xué)、民族文學(xué)、民族文化。

摘? 要：民間文學(xué)是民族散落于民間的集體記憶，是民族文學(xué)中的文化瑰寶，具有鮮明的地域特色和濃郁的鄉(xiāng)土氣息，是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。民間文學(xué)在創(chuàng)作主體、流傳方式、反映內(nèi)容和表現(xiàn)形式等方面具有獨(dú)特性，要求教師在教學(xué)過程中必須落實(shí)實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，注意對學(xué)生進(jìn)行文化素質(zhì)教育，培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣。民族類院校教師要兼顧理論與實(shí)踐，以文化為載體，以教學(xué)為中心，以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)，以課堂為平臺(tái)，以教學(xué)改革為動(dòng)力，全面落實(shí)課程實(shí)踐教學(xué)，不斷提高學(xué)生民族自信心。

關(guān)鍵詞：民間文學(xué)；實(shí)踐教學(xué)；民族類院校；教學(xué)改革；民族自信

中圖分類號(hào)：G642? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? 文章編號(hào)：1673-7164（2024）14-0109-04

陳建憲先生曾指出：“民間文學(xué)是一個(gè)民族在生活語境里集體創(chuàng)作、在漫長的歷史中傳承發(fā)展的語言藝術(shù)?！保?］民間文學(xué)在創(chuàng)作主體、流傳方式、反映內(nèi)容和表現(xiàn)形式等方面具有特殊性，學(xué)者黃永林曾經(jīng)提出“與高校其他教學(xué)課程相比，由于民俗文化和民間文學(xué)的傳承內(nèi)容和形式有其特殊性，民俗學(xué)和民間文學(xué)課程的實(shí)施過程顯現(xiàn)出更強(qiáng)的實(shí)踐性，更注重實(shí)踐環(huán)節(jié)，因此，必須加大實(shí)踐教學(xué)的力度，堅(jiān)持傳授知識(shí)和培養(yǎng)能力相結(jié)合，課堂教學(xué)和課外調(diào)查相結(jié)合?！保?］教師在開展民間文學(xué)教學(xué)的過程中，應(yīng)當(dāng)兼顧理論知識(shí)的教學(xué)和課程實(shí)踐的教學(xué)，應(yīng)將實(shí)踐教學(xué)納入課程整個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)中。在落實(shí)民間文學(xué)課程實(shí)踐教學(xué)方面，民族類院校有其自身的優(yōu)勢，尤其是地方性民族類院校生源多為少數(shù)民族學(xué)生，其從小生活在民族地區(qū)，對民族文化、民間文學(xué)較為熟悉，擁有豐富的民族文化資源?；诖?，教師要充分挖掘?qū)W生民族文化潛能，通過形式多樣的實(shí)踐教學(xué)使學(xué)生深入理解民間文學(xué)內(nèi)涵，提升學(xué)生民族自信，如組織學(xué)生進(jìn)行田野調(diào)查，分享家鄉(xiāng)民俗文化，講述民間故事，演唱民間歌謠，表演民間作品和邀請民間文化傳承人進(jìn)課堂等方式。

一、組織學(xué)生進(jìn)行田野調(diào)查

由于教育者的認(rèn)知不足、重視度不高、課時(shí)分配不足、經(jīng)費(fèi)有限等多方面因素的影響，許多高校的民間文學(xué)教師在教學(xué)過程中只重理論教學(xué)，忽略實(shí)踐環(huán)節(jié)，教學(xué)方法單一，不能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，更不能使學(xué)生深刻理解民間文學(xué)的特征?！懊耖g文學(xué)是立體、活態(tài)的文學(xué)樣式，純文字形式的民間文學(xué)只是原汁原味的民間文學(xué)的副產(chǎn)品，失去了其鮮活的原生態(tài)和生動(dòng)性。因此，要全面把握民間文學(xué)精髓，就必須使學(xué)生身臨民俗文化環(huán)境中?！保?］可以組織學(xué)生進(jìn)行必要的田野調(diào)查活動(dòng)，使其近距離感知民間文學(xué)活態(tài)樣式。民族類院校更應(yīng)如此，要充分利用學(xué)生自身和學(xué)校所在地區(qū)的民族文化、民間文學(xué)等現(xiàn)有資源。

興義民族師范學(xué)院生源多為省內(nèi)學(xué)生，學(xué)生民族構(gòu)成多樣化，主要有侗族、水族、苗族、彝族、布依族等少數(shù)民族。學(xué)校所在地主要有布依族、苗族等民族，教師可利用課余時(shí)間組織學(xué)生到學(xué)校周邊少數(shù)民族村寨進(jìn)行民族采風(fēng)，要求學(xué)生通過訪問傳承人、問卷調(diào)查等方式，一方面了解布依族、苗族代表性民族文化，理解其中蘊(yùn)含的民族文化精神。另一方面要求嚴(yán)格按照“全面收集、真實(shí)記錄”的原則，采錄少數(shù)民族民間神話、傳說、故事、歌謠、諺語、謎語等民間文學(xué)作品。同時(shí)，教師要鼓勵(lì)學(xué)生深入認(rèn)識(shí)本民族、本地區(qū)的民族文化、民間文學(xué)，要求學(xué)生以小組為單位利用寒暑假對本地區(qū)、本民族代表性民族文化進(jìn)行調(diào)查，弄清調(diào)查對象的文化淵源，深入了解民族文化當(dāng)下現(xiàn)狀，采錄本地區(qū)典型的民間文學(xué)作品。最后，教師組織學(xué)生對所搜集的民間文學(xué)作品進(jìn)行整理，將其中優(yōu)秀的作品編輯成冊，在班級(jí)和學(xué)院進(jìn)行公開展示。這不僅是對民族文化、民間文學(xué)的傳承，也更進(jìn)一步激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)該課程的積極性，使其明確了民間文學(xué)的價(jià)值及其在社會(huì)發(fā)展歷程中的作用。正如尚煒?biāo)裕骸皩W(xué)生通過對所處的地區(qū)的民間文學(xué)作品及相關(guān)民俗文化現(xiàn)象的采錄，可以進(jìn)一步了解自己所生活的地區(qū)的自然環(huán)境和人文環(huán)境，增進(jìn)地方情感，培養(yǎng)人文關(guān)懷意識(shí)，提高對本地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的自覺性。”［4］

二、安排學(xué)生分享家鄉(xiāng)民俗文化

民俗學(xué)與民間文學(xué)關(guān)系緊密，他們都研究民族文化，“而民間文學(xué)傾向于被看成是民俗學(xué)的一個(gè)研究方向，即從文學(xué)的角度對口述傳統(tǒng)，包括神話、故事、傳說、諺語、謎語、繞口令、歌謠、史詩、民間戲劇等事項(xiàng)進(jìn)行研究。”［5］民間文學(xué)作為形式特殊的文學(xué)類型，具有深厚的民俗文化內(nèi)涵?，F(xiàn)階段的民間文學(xué)研究工作，不僅要弄清典籍中文本、口述故事，表演現(xiàn)象等本身的內(nèi)容，更要理解現(xiàn)象背后的民俗文化內(nèi)涵。如對女媧神話的解讀，不僅要明確故事內(nèi)容，還要通過故事相關(guān)情節(jié)理解社會(huì)發(fā)展歷程，了解女性地位與價(jià)值，還要進(jìn)一步解讀女媧信仰文化等。

在開展民間文學(xué)教學(xué)時(shí)，需要專業(yè)教師事先了解各類型的民間文學(xué)作品，挖掘作品背后的民俗背景和民俗功能，尤其是地方民族類院校教師，應(yīng)當(dāng)充分利用學(xué)生的少數(shù)民族身份和他們擁有的民族文化資源。教師在具體教授民間文學(xué)體裁內(nèi)容之前，有針對性地為學(xué)生布置相關(guān)任務(wù)，讓學(xué)生熟悉本民族典型的民俗文化，在課堂中以PPT、視頻、圖片等形式向?qū)W生進(jìn)行演示和介紹。教師安排學(xué)生以多種形式分享家鄉(xiāng)民俗文化，一方面加深了學(xué)生對自己民族文化的理解，還增加了對其他民族文化的了解，激發(fā)了學(xué)生內(nèi)心深處強(qiáng)烈的民族自豪感與自信心。另一方面，還為學(xué)生學(xué)習(xí)民間文學(xué)相關(guān)內(nèi)容鋪墊了民俗背景。例如通過各民族學(xué)生展示各自民族節(jié)日習(xí)俗、飲食習(xí)俗、服飾文化等，會(huì)使學(xué)生更好地理解民間傳說中的風(fēng)俗傳說。再有學(xué)生分享本民族的祭祀習(xí)俗，如侗族祭“薩”、苗族牯藏節(jié)中的祭祖、布依族祭“神樹”等，為學(xué)生理解神話相關(guān)內(nèi)容提供了鮮活的案例。也有學(xué)生會(huì)介紹本民族本地區(qū)的地方戲劇，如安順地戲、布依族“啞面”、道真儺戲、彝族“撮泰吉”等，為學(xué)生學(xué)習(xí)民間小戲等內(nèi)容做出了很好的鋪墊。

三、提倡學(xué)生親自講述民間故事

民間文學(xué)是人們大眾集體創(chuàng)作、口耳相傳的文學(xué)形式，口頭性、活態(tài)性是其典型的特征，民間文學(xué)課堂教學(xué)如果只是圍繞教材進(jìn)行講解，學(xué)生只看現(xiàn)有整理好的作品集等不能很好地再現(xiàn)課程的“活態(tài)性”，正如萬建中先生所言：“如果‘民間文學(xué)只能轉(zhuǎn)換成文字的存在方式，那么可能變成另一種形態(tài)的‘通俗文學(xué)，而非‘民間文學(xué)了?！耖g文學(xué)可以被采集，以‘文字方式出現(xiàn)，其真正的生命還在‘語言上，唯有還原‘語言的表達(dá)形式和情景，才能體會(huì)到民間文學(xué)的濃厚情感?！保?］開展民族文學(xué)的教學(xué)活動(dòng)，要利用學(xué)生特點(diǎn)和自身優(yōu)勢，讓他們親自講述本民族的民間傳統(tǒng)文化故事，深入研究其中的語言文化特征，幫助學(xué)生更加深刻地理解民間文學(xué)的具體語境。

地方民族類院校的學(xué)生大多成長于使用不同方言的地區(qū)，會(huì)講各自的民族語言，有些可能還會(huì)普通話、英語，他們集多種語言于一身。因此，這些學(xué)生在與同鄉(xiāng)和同族人交流時(shí)，會(huì)采用地方方言或少數(shù)民族語言，并用方言和民族語言來演繹、吟唱民間文學(xué)作品，生動(dòng)地體現(xiàn)了民間文學(xué)的活態(tài)性。所以，若教師在實(shí)際教學(xué)中未帶學(xué)生進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，可以讓學(xué)生用方言或民族語言講述民間故事，在教學(xué)實(shí)踐中讓不同民族的學(xué)生對同一類型的民間故事進(jìn)行講述。在講述的過程中，因故事內(nèi)容情節(jié)有差異，各民族、各地區(qū)都展現(xiàn)了自己地域文化的色彩，使故事內(nèi)容呈現(xiàn)多樣化。

用方言和民族語言講述家鄉(xiāng)故事，既能幫助學(xué)生們深入理解了民間文學(xué)的口頭性特征，又能使其深刻感受了民族語言的獨(dú)特魅力，亦能幫助學(xué)生直觀、形象地理解民間文學(xué)的變異性，還能使他們感知民間故事中包含的民族精神、家國情懷、仁義禮智等內(nèi)涵，讓教學(xué)課堂回歸生本主體地位，重新將課堂主動(dòng)權(quán)交還給學(xué)生，不僅激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，也喚起了在外游子對家鄉(xiāng)的思念之情。

四、鼓勵(lì)學(xué)生表演民間文學(xué)作品

民間文學(xué)作品來自人們的日常生活，是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，更是廣大勞動(dòng)人民在長期的生產(chǎn)、生活和集體智慧中形成并發(fā)展的一種文學(xué)形式。在課程教學(xué)過程中，教師講授理論知識(shí)的同時(shí)要“充分尊重學(xué)生的主體地位，讓學(xué)生在課堂中進(jìn)入民間文學(xué)語境，充分感知民間文化的魅力，并接受民間文化的浸潤和洗禮?！保?］鼓勵(lì)學(xué)生在課堂上表演民間文學(xué)作品，是一種使學(xué)生進(jìn)入民間文學(xué)語境的途徑。如在講授各種民間文學(xué)體裁形式等內(nèi)容時(shí)，教師可以鼓勵(lì)學(xué)生積極研究并準(zhǔn)備民歌演唱和民間文學(xué)作品展示等課前分享活動(dòng)，從而幫助學(xué)生更深層次地掌握民間文藝作品的精神內(nèi)涵與精髓所在，同時(shí)也可提升學(xué)生的語言表達(dá)能力、藝術(shù)表現(xiàn)力和團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力。

在對民間歌謠章節(jié)進(jìn)行教學(xué)時(shí)，教師可以先將有關(guān)歌謠的定義、分類、特點(diǎn)等理論知識(shí)進(jìn)行講解。之后，鼓勵(lì)學(xué)生在課堂中以演唱民間歌謠的方式，幫助學(xué)生深刻地認(rèn)知和理解歌謠中的情感和意境。民族類院校的學(xué)生多為少數(shù)民族，他們大多能歌善舞，對這種實(shí)踐教學(xué)方式具有很高的熱情。將學(xué)生按照民族類別來分類，首先讓他們將準(zhǔn)備好的本民族歌曲（不會(huì)唱的學(xué)生要學(xué)習(xí)）到課堂上現(xiàn)場進(jìn)行演唱。其次，鼓勵(lì)學(xué)生以多樣化的方式進(jìn)行演唱，可以是集體唱民歌，也可以是個(gè)人單獨(dú)演唱，還可以是組員間的對歌。最后，請學(xué)生將本組（本人）演唱的歌曲用學(xué)習(xí)的理論知識(shí)進(jìn)行闡述。這種實(shí)踐教學(xué)方式一方面使學(xué)生體驗(yàn)了民間歌謠的即興性和場域性等特點(diǎn)，極大地提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性；另一方面，讓學(xué)生在愉快的課堂實(shí)踐中對理論知識(shí)有了更全方位的理解。

民間文學(xué)作品形式多樣，內(nèi)涵豐富，意義深遠(yuǎn)。神話、傳說、故事、小戲等體裁形式均可讓學(xué)生模仿表演，加深學(xué)生對民間文學(xué)作品的理解。例如，在教授民間傳說章節(jié)內(nèi)容時(shí)，可以以中國民間四大“愛情傳說”為主題，選取其中的經(jīng)典場景讓學(xué)生進(jìn)行表演。從學(xué)生在課堂上的模仿表現(xiàn)情況來看，他們非常喜愛許仙與白娘子斷橋相遇、牛郎與織女鵲橋相會(huì)、孟姜女哭倒長城，以及祝英臺(tái)與梁山伯雙雙化蝶等經(jīng)典場景，他們也樂意參與課堂實(shí)踐和表演。通過表演，學(xué)生不僅對作品內(nèi)容有了進(jìn)一步的理解，還能辯證地審視故事中的人物關(guān)系和時(shí)代背景，審視作品中人物的性格和優(yōu)缺點(diǎn)，樹立正確的愛情觀念。這種形式既能展現(xiàn)出民間文學(xué)內(nèi)容的豐富性，又活躍了課堂氛圍，是一種令學(xué)生喜愛的實(shí)踐教學(xué)方式。

五、邀請文化傳承人進(jìn)課堂

“民間文學(xué)是一個(gè)民族的民族文化與民族精神生活形式的反映，不但承載著民族精神文化的內(nèi)容，而且維系著民族精神的活動(dòng)?！保?］在現(xiàn)實(shí)生活中，實(shí)際承載民族精神文化與活動(dòng)延續(xù)的主體，是民間優(yōu)秀文化傳承人，“當(dāng)代杰出的民間文化傳承人，是我國各民族民間文化的活寶庫，他們身上承載著祖先創(chuàng)造的文化精髓，具有天才的創(chuàng)造力。他們有的是民間歌手，有的是民間故事家，有的是民間畫師，有的是民間樂師，有的是民間舞蹈家。中國民間文化遺產(chǎn)就存活在這些杰出傳承人的記憶和技術(shù)里?！保?］因此，邀請民間文化優(yōu)秀傳承人進(jìn)課堂，請民間藝術(shù)家結(jié)合自身擅長領(lǐng)域，為學(xué)生親自講解、展演民間文學(xué)作品，也是民間文學(xué)課程實(shí)踐教學(xué)的一種重要方式。

以興義民族師范學(xué)院為例，該學(xué)院位于黔西南布依族苗族自治州州府——興義市，這里擁有豐厚的少數(shù)民族文化資源，相應(yīng)的也認(rèn)定了各級(jí)別的民族文化傳承人，其中不乏優(yōu)秀的民間文學(xué)類傳承人。這些傳承人都是當(dāng)?shù)鼗顟B(tài)的文化寶庫，他們身上豐富的民間文學(xué)知識(shí)和技能是整個(gè)中華民族的寶貴財(cái)富。例如，可以邀請興義市八音坐唱國家級(jí)傳承人吳天玉老師來校為學(xué)生講解八音坐唱的內(nèi)容、演唱技巧、樂曲構(gòu)成、樂器制作等方面的知識(shí)；邀請省級(jí)布依戲傳承人黃成珍老師為院校學(xué)生們表演布依戲，并解讀布依戲的歷史淵源、角色構(gòu)成、代表劇目、演唱特點(diǎn)等。布依族還有一位州級(jí)浪哨歌傳承人楊乜沙老師，可以邀請其來校為同學(xué)們現(xiàn)場演唱布依族歌曲，詳細(xì)解釋浪哨歌的文化背景、藝術(shù)內(nèi)涵與演唱時(shí)需要掌握的技巧和注意事項(xiàng)等內(nèi)容。學(xué)校周邊還有許多來自苗族、彝族、回族等少數(shù)民族的優(yōu)秀傳承人，學(xué)校和教師可根據(jù)每個(gè)學(xué)期的專業(yè)課教學(xué)內(nèi)容，依次邀請各民族優(yōu)秀傳承人來學(xué)校為學(xué)生親自講解、展演相關(guān)民間文學(xué)作品。通過邀請傳承人進(jìn)課堂的方式，可以讓學(xué)生面對面與傳承人溝通、交流，促使學(xué)生充分感受和理解民間文學(xué)傳統(tǒng)。這種實(shí)踐教學(xué)方式還可以幫助學(xué)生提高學(xué)習(xí)積極性，增強(qiáng)對民間文學(xué)的興趣和熱愛。通過與傳承人的面對面交流和身臨其境的表演觀看，學(xué)生可以更直觀地了解和掌握民間文學(xué)的相關(guān)知識(shí)和技能，提升自己的專業(yè)素養(yǎng)和實(shí)踐能力。

六、結(jié)語

民間文學(xué)作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，越來越受到人們的重視和關(guān)注。為了更好地傳承和發(fā)展這一瑰寶，提高學(xué)生的民間文學(xué)素養(yǎng)和綜合能力，學(xué)校積極探索和創(chuàng)新了多種實(shí)踐教學(xué)方式和方法。通過講述民間故事、小組討論和角色扮演等課堂參與形式，極大地增強(qiáng)了師生間和學(xué)生之間的互動(dòng)性以及課堂體驗(yàn)。而邀請專家學(xué)者和民間藝人到學(xué)校進(jìn)行專題講座或現(xiàn)場表演，也為學(xué)生提供更豐富的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)分享。組織學(xué)生進(jìn)行田野調(diào)查可使他們深刻理解堅(jiān)持理論與實(shí)踐并重的教學(xué)理念，讓其走進(jìn)民間文學(xué)發(fā)生、發(fā)展的具體場景，了解和認(rèn)識(shí)不同地區(qū)的民俗風(fēng)情和文化特色，采集、記錄民間文學(xué)作品或觀察民族文化現(xiàn)象。不僅讓學(xué)生進(jìn)一步理解了課程的相關(guān)理論與觀點(diǎn)，還提高了學(xué)生的動(dòng)手能力、審美能力和創(chuàng)造力，以及培養(yǎng)了他們較強(qiáng)的綜合素質(zhì)和細(xì)膩的人文情懷。總之，民間文學(xué)的課堂教學(xué)要“使教學(xué)成為一種集知識(shí)、能力和素質(zhì)培養(yǎng)三位一體的教學(xué)活動(dòng)，以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和欣賞民間文學(xué)作品的能力，從而達(dá)到‘共贏的課堂效果”。［10］

參考文獻(xiàn)：

［1］ 劉守華、陳建憲. 民間文學(xué)教程［M］. 武漢：華中師范大學(xué)出版社，2009.

［2］ 黃永林. 關(guān)于民俗學(xué)與民間文學(xué)教學(xué)問題［J］. 文學(xué)教育：下，2008（05）：4-6.

［3］ 房利芳. 實(shí)踐教學(xué)在《民間文學(xué)》課程中的運(yùn)用［J］. 內(nèi)蒙古電大學(xué)刊，2016（02）：107-108.

［4］ 尚煒. 《民間文學(xué)》課程教學(xué)改革初探［J］. 文學(xué)教育：上，2011（11）：126-127.

［5］ 段寶林. 民間文學(xué)教程［M］. 北京：高等教育出版社，2006.

［6］ 萬建中. 民間文學(xué)的再認(rèn)識(shí)［J］. 民俗研究，2004（03）：5-12.

［7］ 王軍林. 淺析高校本科民間文學(xué)教學(xué)與改革的實(shí)踐［J］. 文學(xué)教育：上，2020（10）：175-177.

［8］ 黃文吉. 多元文化背景下高校民間文學(xué)課程實(shí)踐教學(xué)探討［J］. 廣西教育，2020（47）：56-58.

［9］ 中國民間文藝家協(xié)會(huì). 中國民間文化杰出傳承人調(diào)查·認(rèn)定·命名工作手冊［M］. 中國民間文藝家協(xié)會(huì)編，2005.

［10］ 孫淑芹. 地方民族高校民間文學(xué)課教學(xué)淺探［J］. 延邊教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2018，32（06）：33-34+39.

（責(zé)任編輯：邵秋露）