林毅涵 唐金武
關(guān)鍵詞:“第二個結(jié)合”;中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;馬克思主義中國化時代化
“第二個結(jié)合”的提出及所凝聚的時代脈搏和民族精神并非偶然,而是在多方面因素的共同作用下所形成的。站在新的歷史起點上,探究“第二個結(jié)合”的生成邏輯,對全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家、全面推進中華民族偉大復(fù)興具有重要的理論意義與實踐意義。
推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的過程實際上就是把馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合的過程[1]。因此,“第二個結(jié)合”的提出必然受到馬克思主義推動下的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的社會現(xiàn)實條件的影響。馬克思主義作為一種科學(xué)社會理論,強調(diào)歷史唯物主義和辯證唯物主義的方法論,為對傳統(tǒng)文化的審視提供了新的視角。其強調(diào)社會生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運動,為深入理解中華傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會之間的關(guān)系提供了方法論基礎(chǔ)。在這一背景下,對于“第二個結(jié)合”的提出,實際上是基于對傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會矛盾運動的深刻認識,以及對于社會發(fā)展規(guī)律的把握。
馬克思主義所強調(diào)的社會歷史發(fā)展的辯證法思維,提醒我們不能停留于傳統(tǒng)文化的傳承與保護,而是應(yīng)當與時俱進,根據(jù)社會的發(fā)展需要進行創(chuàng)新與轉(zhuǎn)型。在中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會相結(jié)合的過程中,必然會出現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代、保守與進步等方面的矛盾。只有通過對這些矛盾的深刻分析和處理,才能實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的更新與發(fā)展,推動中國社會的現(xiàn)代化進程。馬克思主義推動下的中華傳統(tǒng)文化實現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型,不僅在于對傳統(tǒng)文化的重新詮釋,更在于對其進行融合、創(chuàng)新,使其更好地適應(yīng)當代社會的需要。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化充實了馬克思主義的文化生命,推動馬克思主義不斷實現(xiàn)中國化時代化的新飛躍。深植根脈,以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化充實馬克思主義的文化生命堅守中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一根脈是理解“第二個結(jié)合”的現(xiàn)實基礎(chǔ),是把握“第二個結(jié)合”的底氣所在[2]。
傳統(tǒng)文化作為歷史的積淀,蘊含著豐富的思想、道德、倫理等方面的內(nèi)涵,與馬克思主義所倡導(dǎo)的社會主義核心價值觀有著內(nèi)在的契合點。特別是在中華傳統(tǒng)文化中,所強調(diào)的“仁義禮智信”等核心價值與馬克思主義的人本主義、社會公正等核心原則相輔相成。這與馬克思主義所提倡的社會秩序和社會道德建設(shè)密切相關(guān)。這種契合點不僅體現(xiàn)在價值觀念上的相近,還在于對于社會秩序、個體發(fā)展等方面有著共通之處。舉例來說,在儒家思想中,強調(diào)的是君臣、父子、夫妻、兄弟等關(guān)系的和諧與敬重,這與馬克思主義中強調(diào)的社會公正和人的平等是一致的。除此之外,傳統(tǒng)文化所強調(diào)的“天人合一”“物我兩忘”等觀念與馬克思主義的唯物辯證法相呼應(yīng)。傳統(tǒng)文化對自然、社會、人性等方面的探索與馬克思主義對于客觀世界、社會規(guī)律的分析與認識相互補充,共同構(gòu)成了對世界的更為全面深入的認知體系。這種辯證唯物主義與中國傳統(tǒng)文化中的天人合一、陰陽互動等觀念相輔相成,為馬克思主義提供了更為豐富的文化資源。中華傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的和諧、平衡等理念與馬克思主義的社會主義核心價值觀中的公平、正義等理念相契合。傳統(tǒng)文化中的以和為貴、天人合一等理念,與馬克思主義對于社會主義社會的構(gòu)想相契合,共同強調(diào)了社會的和諧發(fā)展、人與自然的和諧共生等重要方面。
中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)為“第二個結(jié)合”的提出和實施提供了堅強的政治保證。作為中國特色社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心,中國共產(chǎn)黨在政治上具有極強的領(lǐng)導(dǎo)力、組織力和執(zhí)行力。因此,持續(xù)推進“第二個結(jié)合”,必須堅持黨總攬全局、協(xié)調(diào)各方的領(lǐng)導(dǎo)核心地位,必須堅持黨的思想路線、文化方針,必須沿著中國特色社會主義文化發(fā)展道路前進,這是“第二個結(jié)合”得以順利推進的政治保障[3]。
一是領(lǐng)導(dǎo)核心的政治權(quán)威。中國共產(chǎn)黨作為中國特色社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心,其在政治上具有極強的權(quán)威和領(lǐng)導(dǎo)力。這一權(quán)威不僅體現(xiàn)在黨的章程和法規(guī)中,更深刻地根植于黨的歷史地位和人民群眾的信任。二是科學(xué)決策和執(zhí)行機制。中國共產(chǎn)黨在長期實踐中形成了一套科學(xué)的決策制定和執(zhí)行機制,這一機制保證了黨的決策能夠科學(xué)、民主、集中,有力地推動了國家發(fā)展戰(zhàn)略的連貫性和穩(wěn)定性。三是政治制度和法律保障。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國政治制度為國家發(fā)展提供了堅實的政治保障。在這一制度框架下,確保了“第二個結(jié)合”的合法性和穩(wěn)定性。四是政策執(zhí)行監(jiān)督和考核機制。中國共產(chǎn)黨建立了完善的政策執(zhí)行監(jiān)督和考核機制,以確保黨的決策能夠得到有效地執(zhí)行。中國共產(chǎn)黨通過不斷加強黨的組織建設(shè)和干部隊伍建設(shè),保證了黨的領(lǐng)導(dǎo)力量的穩(wěn)定和壯大。黨的各級組織能夠有效地傳達黨的政策和決策,動員和組織廣大群眾積極參與“第二個結(jié)合”的實施。
參考文獻:
[1]徐光木,江暢.習(xí)近平總書記對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展[J].思想理論教育,2019(02):38-44.
[2]鄭敬斌.論“第二個結(jié)合”的辯證特質(zhì)[J/OL].廣西大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2024(01):1-11.
[3]王立勝.馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合的哲學(xué)探析[J].濟南大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2022,32(03):22-31.
(作者單位:1.河海大學(xué)馬克思主義學(xué)院■? 林毅涵1 ;2.江蘇海洋大學(xué)文法學(xué)院■? 唐金武2)