秦文華 柳思銳 張媛

【摘要】帕金斯·馬什的《人類與自然》以非虛構(gòu)類文學作品的形式描述了人類在文明進程中對自然環(huán)境的傷害，開啟了從環(huán)境倫理角度探討人與自然關(guān)系創(chuàng)作的先例。將馬什的環(huán)境書寫置于文學倫理學視角下考察，可以進一步理解馬什描寫生態(tài)災難的動因，加深并拓寬對馬什文字的闡釋，研讀其作為作者的倫理立場，以引導讀者的倫理選擇。人類應(yīng)反思過去的生存經(jīng)驗，重新審視人與自然的相互依存關(guān)系，甄別對自然環(huán)境有利和有害的行為，將思考維度從人與人、人與社會轉(zhuǎn)向人與自然、人與生態(tài)環(huán)境，從而尊重天地萬物間非人類的存在，擔負起倫理責任，實現(xiàn)更具可持續(xù)性的倫理選擇和倫理價值，即尊重環(huán)境倫理、實行倫理調(diào)整、與自然和諧相處。

【關(guān)鍵詞】帕金斯·馬什；《人類與自然》；非虛構(gòu)創(chuàng)作；環(huán)境書寫；文學倫理學

【中圖分類號】I06 ? ? ? 【文獻標識碼】A 【文章編號】2097-2261（2024）09-0026-05

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.09.008

【基金項目】2019年度江蘇省社科基金重點項目“喬治·帕金斯·馬什的環(huán)境書寫及其生態(tài)文明意義研究”（項目編號：19WWA001）。

一、引言

“大自然死亡了，人類文明的滅絕還會遠嗎？”1864年，帕金斯·馬什（George Perkins Marsh， 1801-1882）在其作品《人類與自然：被人類行為改觀的自然地理》（以下簡稱為《人類與自然》）中發(fā)出了這一振聾發(fā)聵之問。這是第一部用英語寫就、全面描述人類文明進程對自然環(huán)境所帶來傷害的作品，開啟了從環(huán)境倫理角度討論人與自然關(guān)系問題的創(chuàng)作先例。

馬什于1801年出生美國佛蒙特州，是位精通二十多種語言的語言學家和外交官，同時集作家、思想家、哲學家、政治家、自然主義者、資源保護主義者、大學講師、詞典編纂學家、律師、國會議員、歷史學家、考古愛好者等于一身。他比同時代的美國人更早意識到人類濫用自然資源對環(huán)境的破壞，并率先提筆著述，解釋成因、挖掘根源。迄今為止，馬什的環(huán)境書寫尚未得到文學界重視，其內(nèi)在的倫理價值與文學倫理學批評形成了較為契合的文本寫作與文本解讀的關(guān)系。

二、作為非虛構(gòu)文學的環(huán)境書寫

在《人類與自然》這部環(huán)境書寫作品中，作者馬什以敏銳的心智審視了人類行為對生態(tài)環(huán)境的破壞，同時進行了富有洞察力的反思。馬什早就“警告人類不但有可能毀滅地球，也會毀滅自己”。在《人類與自然》中，他“毫無保留地流露了并非恐嚇之語，并將其根源和成因娓娓道來，還力所能及提出了一些解決之道”[1]267。馬什首次明確將人類文明的命運與自然環(huán)境的質(zhì)量聯(lián)系起來思考，傳達了超出同時代人的生態(tài)思想，具有里程碑式的歷史意義。其影響力不僅體現(xiàn)在美國政治與外交領(lǐng)域，也體現(xiàn)在文學史和環(huán)保史領(lǐng)域。

馬什以流暢優(yōu)美、描寫生動的語言符號再現(xiàn)了人類生活曾經(jīng)的樣貌，凸顯生態(tài)被毀的真實。全書既有經(jīng)由“出色的文字表達形式”傳遞出的文學匠心與文學感染力，又有現(xiàn)實主義問題意識，且充滿智性思辨與倫理考量，是非虛構(gòu)類環(huán)境書寫中的佳作，具有獨特的震撼力。環(huán)境書寫的特色就是以環(huán)境為導向，要求作者、批評者、閱讀者立場一致，將自然看成是跟人類休戚與共的一部分；由此推導，人類不能將自身的利益理解為唯一的合法利益。這種非虛構(gòu)類的文字藝術(shù)符號，也是意識形態(tài)和倫理觀念的表達，不僅是文學批評的研究對象，甚至可以成為人類文明史的研究對象。而在文藝理論家那里，“與文明的歷史有關(guān)的一切，都在我們的研究范圍”[2]26。

文字寫作與藝術(shù)表達是人類抒發(fā)情感、理解情感的方式，與人類的生活感受、生存實踐以及心理享受密切相關(guān)，毋庸置疑具有倫理和道德意義。馬什的環(huán)境書寫是他觀察和思考的記錄，也與他的個人倫理觀念和道德情感密切相關(guān)，只不過，這種倫理觀念和情感不是指向人，而是指向自然環(huán)境。馬什的寫作動機源于他的環(huán)境倫理觀念，其非虛構(gòu)類環(huán)境書寫，與史上其他的文學家、神學家、哲學家、歷史學家、政治家、新聞作者、藝術(shù)家乃至科學家所留下的偉大作品一樣，都是“靈魂思考的結(jié)果”[3]27。

馬什的思考與寫作植根于美國。他觀察到，在英國人殖民美洲之前，那里的自然生態(tài)相對穩(wěn)定，“其地理要素一直維持在較為平衡和互補的狀態(tài)”[4]15-16。馬什的寫作是催生美國環(huán)境文學的一個刺激性因素。環(huán)境文學的主要訴求就是伸張乃至強調(diào)環(huán)境正義。生態(tài)文學則“是指那些敏感地對現(xiàn)代世界生態(tài)危機加以揭示，對其人類中心主義價值觀加以批判，對導致生態(tài)危機的現(xiàn)代文明加以反省的作品”[5]135。馬什將其廣博的知識儲備和超出同時代人的遠見卓識整合在他環(huán)境書寫的字里行間，其文字警示性強，更不乏審美性。

真正的經(jīng)典值得一讀再讀，因為其富含倫理價值；馬什的這部環(huán)境書寫之作，同樣值得不斷閱讀、不斷闡釋、不斷理解、不斷發(fā)現(xiàn)，從而使人們不斷得到倫理教誨的力量。

三、文學倫理學：解讀環(huán)境書寫的新思路

將文學倫理學批評方法用于解讀《人類與自然》，契合生態(tài)批評建構(gòu)和倡導生態(tài)倫理關(guān)系的核心要素，繼而引導人類在與環(huán)境的關(guān)系中適當服從理性、克制貪欲，在律己律他的基礎(chǔ)上，尊重自然，尊重環(huán)境倫理，做出恰如其分的倫理選擇，成為對于自然環(huán)境而言有道德的人類存在體。

（一）文學倫理學之于環(huán)境書寫的意義

馬什的《人類與自然》是一個半世紀前北美洲和地中海地區(qū)人們生產(chǎn)生活的記錄，也是作者本人精神活動和倫理狀況的反映，更給讀者提供了人類對環(huán)境影響的現(xiàn)實倫理觀照。值得一提的是，馬什的環(huán)境書寫兼具歷史性文本和文學性文本雙重屬性，為閱讀者和批評者提供了站在文學的立場上看待歷史書寫、站在歷史的立場上看待文學書寫的極佳范例。馬什的環(huán)境書寫不但描述生態(tài)災難，也對其根源和過程進行了詳細的分析和反思。環(huán)境書寫提醒讀者重新審視人與自然的關(guān)系，甄別對人與自然關(guān)系有利和有害的雙重性，尊重自然，反省自身?；仡欛R什的時代，重讀他的環(huán)境書寫，建構(gòu)人與環(huán)境之間的生態(tài)倫理關(guān)系成了當代人必須面對、也必須實施的重中之重。

文學倫理學的兼容性和開放性無疑為環(huán)境書寫提供了一個嶄新而富有價值的解讀新思路?！八梢匀诤仙鷳B(tài)批評就人與自然的關(guān)系進行倫理層面的深入思考，從而構(gòu)建一種新的文學生態(tài)倫理學或文學環(huán)境倫理學?！盵6]18正如韋恩·布施所言：“任何我們努力加以系統(tǒng)發(fā)展的倫理學批評都必須關(guān)注讀者的倫理和文本的倫理?！盵7]45-46放眼當下，雖然人與人、國與國之間的糾紛仍未消停，但人類作為地球家園的倫理性存在體，應(yīng)該認識到生態(tài)危機就是人類自身的生存危機，而這一危機也是人類造成的，也還應(yīng)當由人類自己去面對、去解決。

追溯馬什環(huán)境書寫的緣起，其中不乏倫理的表達、追問以及訴求、呼吁。馬什通過文字表明了對自然環(huán)境以及人類未來的責任心，同時流露了內(nèi)心的倫理焦慮，其環(huán)境書寫不但在文字上具有文學作品的審美功能，也有對社會和讀者的教誨功能。當初的馬什是不是有意識地讓他的讀者背負道德責任和義務(wù)，已經(jīng)不是最需要追問的問題；而當代讀者有沒有必要自我反思、自我承擔，這才更具社會現(xiàn)實意義。文學倫理學視域也因而成為解讀帕金斯·馬什環(huán)境書寫的必要性維度與途徑。正如聶珍釗教授所言：“在現(xiàn)代觀念中，文學倫理還包括了人與自然、人與宇宙之間的道德關(guān)系，即道德秩序。在具體的文學作品中，倫理的核心內(nèi)容是人與人、人與社會以及人與自然之間形成的被接受和認可的倫理關(guān)系，以及在這種關(guān)系基礎(chǔ)上形成的道德秩序和維系這種秩序的各種規(guī)范。文學的任務(wù)就是描寫這種倫理關(guān)系和道德秩序的變化及其引發(fā)的各種問題和導致的不同結(jié)果，為人類文明進步提供經(jīng)驗和教誨。”[3]13

對于讀者而言，在閱讀和接受生態(tài)倫理問題之際，必然產(chǎn)生自己的思考和評價，從而影響認知和思維方式。作為批評者的學者，更有責任深度挖掘作者的言內(nèi)和言外之意，凸顯環(huán)境書寫中的生態(tài)危機意識，接下作者手中的接力棒，為人類的現(xiàn)實生活提供持續(xù)的、具有當下話語意義的警示和引導。從文學倫理學視角解讀馬什的環(huán)境書寫，就是要將文本解析與環(huán)境倫理結(jié)合起來，同時突出人類的倫理責任。畢竟，人不但是生物體的存在，在本質(zhì)上更是倫理的存在，而這種倫理關(guān)系不再局限于人與人、人與社會，也要擴展到人與環(huán)境、人與自然界，繼而實現(xiàn)更具可持續(xù)性的倫理選擇和倫理價值。并提醒讀者關(guān)注環(huán)境，承擔起保護環(huán)境的義務(wù)。

（二）倫理新思：從“人與人”到“人與自然”

人類在處理人與自身、人與人、人與社會沖突的過程中，發(fā)展了理性，逐漸懂得在理性與本能之間協(xié)調(diào)，進而在一定程度上服從理性的引導，以獲得和諧與幸福。反之，人類本性中包含的貪婪之欲不僅導致人際關(guān)系和人類事務(wù)方面的諸多不幸，也引發(fā)各類環(huán)境災害。在《人類與自然》中，馬什毫不客氣地指出，人類到哪里都是干擾性因素，其腳步所到之處，大自然就會變得不和諧。人這一物種，雖處于食物鏈頂端，不可避免具備了超出其他所有物種的力量，但也要清醒地認識到，人是靠慷慨的大自然養(yǎng)活的。馬什進而提醒他的讀者，人類只有妥善使用資源的權(quán)利。馬什的環(huán)境書寫道出的是一個石破天驚的倫理事實：“自然本身是一個被壓迫的沉默的階層，亟待站在其立場之上的發(fā)言人，為自然的合法權(quán)益說話?！盵8]20-21

馬什文字記錄了他那個時代所能觀察到的歐洲和美洲環(huán)境災害，而彼時的人們，觀念與認知尚有很大的局限性。文學倫理學從倫理角度打開了關(guān)注自然環(huán)境權(quán)益的思路。過去的文學創(chuàng)作和文學批評往往聚焦于人類自身的矛盾與沖突，而忽略人與自然的關(guān)系。文學倫理學進一步將生態(tài)倫理批評納入其理論框架和方法論范疇，探討生態(tài)批評與環(huán)境文學的關(guān)系。畢竟，“人類社會的倫理是人類憑理性在不斷認識自己和完善自己的過程中有意識地形成的。人不僅具有人類社會的善惡觀念，而且還能夠調(diào)節(jié)同動物界、植物界和生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，做到同自己周圍的世界和平相處，共生共存”[9]87。如果跟隨馬什去探尋人類歷史上的生態(tài)危機及其前因后果，會發(fā)現(xiàn)人類對于物質(zhì)和金錢欲望的極端膨脹，導致人性因子占據(jù)了上風，任由自由意志驅(qū)使，毫不節(jié)制地向大自然索取，引發(fā)生態(tài)災難。值得慶幸的是，人類除了人性因子，還具備有別于其他動物的倫理特性，這一特性引導人類做更多的理性思考，認清自身與環(huán)境的相互依存關(guān)系，從而做出更為合理的倫理選擇。

人類創(chuàng)造倫理、討論倫理，是文明的進步；文字表達倫理、建構(gòu)倫理，是文學藝術(shù)的動力和功效。當個人和個人、個人和集體之間的關(guān)系已經(jīng)得到高度關(guān)注的時候，是時候?qū)惱碇刃虻目剂繑U展到如何建立人與自然之間的關(guān)系與秩序了。“人作為整個大自然生態(tài)系統(tǒng)中最為積極的一分子，其自身的責任意識和生活方式至關(guān)重要……而當人類自以為定能勝天的時候，就已經(jīng)向環(huán)境災害的淵藪跨出了危險的第一步?！盵10]90這就涵蓋了如何理解，如何重置，如何糾錯，又如何面向未來等諸方面的問題。須知，人類“并沒有從自然界中超脫出來，他在任何時候都是自然萬物中的一員”[11]26。

文學倫理學批評堅持“人是倫理的存在”，而作為非人類生物，自然資源是人類賴以生存的基礎(chǔ)，只不過人類長期對無限膨脹的欲望不加限制，導致恣意破壞環(huán)境，最終人類自身受到懲罰，付出慘重代價。這種對自然的任意索取，是出自本能的非理性選擇。在面臨諸多生態(tài)災難之際，人類應(yīng)該檢討自己的行為方式，重新調(diào)整認知，意識到對自然界的索取只能限定在一定范圍和尺度之內(nèi)，進而遵循自然的規(guī)律，服從自然的戒律，重視與生態(tài)系統(tǒng)關(guān)系中的道德約束與倫理規(guī)范，在理性基礎(chǔ)之上，進行超出人與人之間關(guān)系的倫理選擇。

（三）跳出人類中心主義之后的倫理選擇

文學倫理學批評是從倫理視角解讀、闡釋、評判文學作品的批評方法，最終目標是喚起人們的道德感知，進行合理的倫理價值選擇。而倫理選擇是通過教育和學習的雙向活動獲得，其中包括得到文字作品的熏陶和影響。這就為進一步理解馬什的環(huán)境書寫提供了新的意義，即從倫理的角度考量馬什作品中人與自然的關(guān)系，從而為人類提供與自然和諧相處的倫理警示，也為人類的生存提供道德經(jīng)驗。

古希臘哲人普羅泰戈拉說過“人是萬物的尺度”，在可持續(xù)性科學發(fā)展觀中，人既是最終目標指向，也是實現(xiàn)目標的主體。無論在何種體制下，無論于哪一個發(fā)展環(huán)節(jié)，作為馬克思所認為的解放了的、具有主體行動力、最為活躍的人，其與自身、與他人、與社會、與自然環(huán)境，所涉及的種種關(guān)系都是以人為基點，也必由人來把握。而“對環(huán)境負責，就是對他人負責；保護自然環(huán)境就是保護人類，建設(shè)自然就是造福人類”[12]48。很顯然，人是最為核心的要素，生態(tài)文明建設(shè)的主體始終是人。“生態(tài)倫理問題的解決，也最終依賴人的選擇來完成?！盵6]171

人既是整個自然環(huán)境的一分子，同時也是具備高級思維能力的主體。針對“人類中心主義”的困局，文學倫理學提出人之“主體”概念，從而給人類卸去自我中心的主宰地位，成為有自主能動性的主體角色，并嘗試與環(huán)境更具持續(xù)性地相依相存，從而“與地球上不同生態(tài)系統(tǒng)中的生物共同體維持一種平衡共生關(guān)系”[13]103-104。也就是說，“人類需要明確自己的主體身份以及人類作為主體應(yīng)負的責任。人類雖然不能成為大自然的重心，但是能夠?qū)Υ笞匀话l(fā)揮人的主體性作用，從而作出正確的倫理選擇，找到生態(tài)危機的解困之路”[14]22

誠然，人有生存與發(fā)展、追逐金錢與富貴的欲望，這些基本生理和心理需求是人的動物性本能。而人的另一面則具有理性意志，這是與自由意志相對應(yīng)也相抗衡的意志，被看成是人性因子在人身上的體現(xiàn)，抑或說是造物主給予人之為人的善的一面。理性意志戰(zhàn)勝自由意志，就會走向善，否則就會走向惡。人的道德就是這兩相對立的意志彼此平衡的結(jié)果。倫理選擇從某種角度而言，就是知善惡，這是人類智慧的體現(xiàn)，也是人類與其他動物的本質(zhì)性區(qū)別。將馬什的環(huán)境書寫置于文學倫理學視角下考察，可以進一步理解馬什描寫生態(tài)災難的動因和警示，研讀其作為作者的倫理選擇，以獲得我們作為讀者和批評者的倫理選擇，為人類與自然環(huán)境和諧相處提供經(jīng)驗和引導。

文學作品的功效之一就是記錄并反映人類文明的發(fā)展，促動讀者去擇善舍惡，做出恰當?shù)膫惱磉x擇。馬什的環(huán)境書寫旨在提醒人類反思并糾偏文明進程中以人類為中心的生產(chǎn)生活方式，重新進行人與自然關(guān)系的倫理選擇。反思人類過去對草木的濫砍濫伐，對動物的恣意殺戮，對氣候變化的置若罔聞，對自然變遷的毫不關(guān)心，亟待新的倫理道德來調(diào)整和改良人類行為。人類應(yīng)當正視一貫以來的自我中心主義，既認識到自身的局限性，也要考慮自然環(huán)境可供人類索取的界限。在認清對大自然過度索取所造成的惡果之后，人類必須用理性意志抑制自由意志，用適當?shù)膫惱淼赖聛碜晕壹s束，構(gòu)建并確立人類的主體身份，改變自己作為主宰者和征服者的存在，正確認識并處理人類與自然的關(guān)系，在掠奪大自然和保護大自然之間做恰當?shù)膫惱磉x擇，繼而將人類與自然的關(guān)系導向從善的一面，從更深層次理解并處理人與非人類的相互關(guān)聯(lián)性。而且，這種關(guān)聯(lián)不僅僅是物質(zhì)世界的關(guān)聯(lián)，也有精神世界和文化層面的關(guān)聯(lián)。

四、超越馬什之惑，構(gòu)建生態(tài)和諧

馬什的《人類與自然》給我們提供了一個豐富的可供歷史性回顧和當下現(xiàn)實性觀照的文本范例。馬什提醒他的讀者，整個自然界，包括人類在內(nèi)的生態(tài)系統(tǒng)，是由各種要素構(gòu)成的。每一個要素都各安其位、各司其職，破壞其中的任何一環(huán)，都會觸發(fā)連鎖反應(yīng)，釀成大害。馬什給讀者打了個比方：即便是將一個最小的卵石投入有機體的海洋中，都會給和諧的自然造成干擾。這位一百多年前的美國人從他意識到的歐洲教訓中反觀自己的國家，得出一個警示：如果美國的資源開發(fā)和使用再不加以節(jié)制，美洲新大陸一定會重蹈歐洲舊大陸的覆轍。

由他的著作可見，馬什并非是什么激進的“資源保留主義者（preservationist）”，而是一個正宗的“資源保護主義者（conservationist）”?！度祟惻c自然》是“第一部由盎格魯-撒克遜人書寫的嚴肅的環(huán)境史作品，也是第一部資源保護主義者的重大宣言”[8]136。在馬什看來，自然界是一個和諧的整體，有其自身的秩序。而動物和植物的生命都是一道道復雜易感的方程式。有時候，人類的智慧無法對付這些復雜的自然問題。他提醒人們要有“某種限度”，因為對生態(tài)系統(tǒng)中任何一種資源的過度濫用都會導致人與自然的不平衡。人既是大自然的一分子，又是向大自然無盡索取的肇事者，同時也是自然災害的受害者。人其實“更有維持整個自然界生態(tài)系統(tǒng)完整、美麗、穩(wěn)定的義務(wù)。人不是自然的主宰者，而是它的守衛(wèi)者”[11]25。

馬什的環(huán)境書寫聚焦于他所在的時代。無論是馬什本人，還是他的文本，都無法脫離歷史，也很難超越歷史，但毋庸置疑會成為歷史的一部分并參與建構(gòu)歷史。他在有生之年記錄了自己的觀察和思考，為后人保留了既具象也抽象的歷史記憶，其經(jīng)由文字文本流傳下來，成為后人頭腦里的參考和生活中的指南。將馬什的作品放到人類的歷史長河里，其倫理價值與日俱增。人類進入工業(yè)化社會，尤其是后工業(yè)時代，對地球資源的索取變本加厲，環(huán)境污染、生態(tài)危機屢次以天災人禍的形式出現(xiàn)，這已經(jīng)溢出了人與人之間倫理關(guān)系的思考范疇，更推動人們重視人與自然的倫理關(guān)系。

文學倫理學一方面提倡批評者回到文學產(chǎn)生和存在的歷史條件，另一方面，也重視文學被閱讀、被理解的當下倫理環(huán)境。馬什的書寫動機和動態(tài)我們無從一一追尋，但其文本中的倫理表達顯而易見?！度祟惻c自然》比之虛構(gòu)類文學作品，記錄的是人與環(huán)境之間真實的倫理事件，比小說更觸目驚心，比詩歌更細膩憂思，比戲劇更具有現(xiàn)場感和真實性。對于當下的文本閱讀者和批評者而言，則可以超越一個半世紀前的這位環(huán)保先知的困惑，透過倫理表達和倫理反思，從共同的生產(chǎn)活動經(jīng)歷中發(fā)現(xiàn)問題，反省自身，分享經(jīng)驗，將人與人之間的相互幫助和協(xié)作擴展到人與自然之間相互尊重，建立合理的人與自然新秩序。畢竟，人是倫理結(jié)的制造者，也是倫理線上的重要一環(huán)。倫理結(jié)的形成者是人，解開倫理結(jié)必然也要靠人自身。

人是制定倫理關(guān)系的主體，擔負著義務(wù)、責任和道德等人類獨有的價值，不僅要關(guān)注人類世界主體間的倫理關(guān)系，也應(yīng)該關(guān)心人與動物界、人與自然界的倫理關(guān)系，充分發(fā)揮理性的功能，在充分認知人與自然關(guān)系的前提下，進行有利于人與自然和諧共處的價值判斷。長期以來，“人類中心主義的實踐似乎被賦予了某種合理性和正當性，是否有利于商業(yè)價值的實現(xiàn)成為判斷自然環(huán)境優(yōu)劣的唯一標準”[15]88。而人類必須重建倫理選擇，不但讓自己與其他物種區(qū)分開來，而且也完全應(yīng)當并可以憑借倫理道德的理性看待自然、認識自然，建立既有利于人類、也有利于動物界、更有利于建立整個大自然的新型倫理關(guān)系。畢竟，在人的道德行為規(guī)范中，有一個傳統(tǒng)的考量，那就是克制。孟子所提倡的“存其心，養(yǎng)其性”，就是指人通過后天的倫理教誨，修身養(yǎng)性，適當收斂貪欲，做出合理的道德行為。在西方功利主義思想與實踐中，也強調(diào)“最大多數(shù)人的最大幸?！?。這既是人類追求的價值目標，也是道德標準和行為指導。

一百多年前的馬什呼吁他的同時代人重視環(huán)境問題，而他憂心的環(huán)境與生態(tài)災難并沒有得到徹底的解決，這是涉及政治、經(jīng)濟、科技乃至人性與意識形態(tài)等多方因素的問題，無法一蹴而就。回顧過往，立足當下，人類總是在不同階段面臨不同的難題，天災人禍、洪澇瘟疫、戰(zhàn)爭紛亂等。歷史的教訓告訴我們，要更好地生存與發(fā)展，就不能逾越環(huán)境倫理，毫無限度地侵犯生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)非人類的其他領(lǐng)域，侵害其他物種的權(quán)益。環(huán)境倫理學使人們意識到并不得不承認“生態(tài)系統(tǒng)中自然的和諧和協(xié)作指導我們遵循尊重自然和保護自然系統(tǒng)的政策”[16]197。此外，人類還要妥善開發(fā)并運用科學技術(shù)，讓科學不僅替人類開發(fā)自然資源服務(wù)，也為改善生態(tài)環(huán)境服務(wù)。

文學倫理學將環(huán)境倫理納入批評范疇，有助于加深并拓寬對馬什環(huán)境書寫的理解和闡釋。新的途徑引導我們檢視人類過去的生存經(jīng)驗，從倫理角度調(diào)整人與自然的關(guān)系，繼而關(guān)注更多作家對環(huán)境的書寫和描述，反思和揭示生態(tài)問題，探究倫理新視角。這也是一種跨學科的努力，有利于超越前人之惑，增加環(huán)境書寫與批評的維度，從而推動個體認知以及集體行為，并形成社會風尚，直至整個人類文明的發(fā)展方向，未來能與大自然和諧共處。畢竟，自然和人類共處一個地球，需要重新構(gòu)建適合自然與人類共同生存的法則和倫理，而不是一味向人類傾斜。每一個物種都有生存的權(quán)利，也必然有自己的生存空間和模式，人類只有尊重環(huán)境倫理，實行倫理調(diào)整，才能與自然和諧相處。

參考文獻：

[1]Lowenthal David，George Perkins Marsh.Prophet of Conservation[M].Seattle & London：University of Washington Press，2000.

[2]勒內(nèi)·韋勒克，奧斯丁·沃倫.文學理論[M].劉象愚，等譯.南京：江蘇教育出版社，2005.

[3]聶珍釗.文學倫理學批評導論[M].北京：北京大學出版社，2014.

[4]Marsh G P. Man and Nature：Or Physical Geography As Modified By Human Action[M].Seattle & London：University of Washington Press，2003.

[5]王岳川.生態(tài)文學與生態(tài)批評的當代價值[J].北京大學學報（哲學社會科學版），2009，46（02）：130-142.

[6]聶珍釗.文學倫理學批評理論研究[M].北京：北京大學出版社，2020.

[7]Wayne Booth.Freedom Of Interpretation：Bakhtin and the Challenge of Feminist Criticism[J].Critical Inquiry，1982（09）：1-11.

[8]Lawrence Buell.The Environmental Imagination： Thoreau，Nature Writing，and the Formation of American Culture[M].Cambridge：The Belknap Press of Harvard University Press，1996.

[9]聶珍釗.《老人與?！放c叢林法則[J].外國文學評論，2009（03）：80-89.

[10]秦文華.從美國沙塵暴治理看環(huán)保可持續(xù)性要素[J].現(xiàn)代經(jīng)濟探討，2011（11）：88-92.

[11]高文武.人類中心主義和環(huán)境倫理[J].江海學刊，2007（05）：23-27.

[12]王建民.論“以人為本”的環(huán)境價值觀——科學發(fā)展觀的環(huán)境倫理學視野[J].江海學刊，2005（04）：44-49.

[13]Taylor P. Respect for Nature：A Theory of Environmental Ethics[M].Princeton：Princeton University Press，2011.

[14]聶珍釗.從人類中心主義到人類主體：生態(tài)危機解困之[J].外國文學研究，2020（01）：22-33.

[15]王延博.論格雷厄姆·斯威夫特《水之鄉(xiāng)》中的生態(tài)倫理書寫[J].浙江外國語學院學報2021（06）：86-91.

[16]戴斯·賈丁斯.環(huán)境倫理學——環(huán)境哲學導論[M].3版.林官明，楊愛民，譯.北京：北京大學出版社，2002.

作者簡介：

秦文華（1969.3-），女，漢族，江蘇人，博士，南京師范大學副教授，研究方向：翻譯與文化、西方文明史、區(qū)域與國別研究。