葉向莉

【摘要】文學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系問(wèn)題，自誕生起便成了學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論不休的焦點(diǎn)。本文以明代許仲琳所著的神魔小說(shuō)《封神演義》為切入點(diǎn)，從現(xiàn)實(shí)社會(huì)和文化產(chǎn)業(yè)兩個(gè)方面著手進(jìn)行研究。首先是現(xiàn)實(shí)社會(huì)因素對(duì)文學(xué)關(guān)系的影響，分別從社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、思想潮流、社會(huì)文化四個(gè)社會(huì)重要組成部分分析當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)對(duì)于作家作品創(chuàng)作的影響。其次是文學(xué)推動(dòng)現(xiàn)實(shí)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，選取網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)與國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影作為現(xiàn)實(shí)文化產(chǎn)業(yè)的代表，探究在當(dāng)代社會(huì)中文學(xué)對(duì)于現(xiàn)實(shí)能動(dòng)的反作用。

【關(guān)鍵詞】文學(xué)與現(xiàn)實(shí)；《封神演義》；文化產(chǎn)業(yè)

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2024）17-0030-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.17.009

文學(xué)是人類一種特殊的精神活動(dòng)，它以廣闊的社會(huì)生活為舞臺(tái)，直接或間接地與各種各樣的社會(huì)因素發(fā)生聯(lián)系。① 從文學(xué)本體意義上看，文學(xué)與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系，表現(xiàn)為特定的社會(huì)現(xiàn)實(shí)對(duì)文學(xué)創(chuàng)作和接受中主客體雙方的影響和制約，使主觀方面的審美理想與客觀方面的審美理性統(tǒng)一起來(lái)，使創(chuàng)作主體的藝術(shù)方式具有特定的現(xiàn)實(shí)品格。②文學(xué)除了是一種社會(huì)現(xiàn)象之外，又是一種審美創(chuàng)造行為。文學(xué)以它獨(dú)有的審美方式影響著現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，即推動(dòng)現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的新發(fā)展。

一、現(xiàn)實(shí)社會(huì)因素對(duì)文學(xué)的影響

一切文學(xué)創(chuàng)作的形式，都與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景有著深刻的聯(lián)系，小說(shuō)也不例外。其中，文學(xué)文本則是作者對(duì)一定現(xiàn)實(shí)生活的抽象展現(xiàn)。

《封神演義》成書(shū)于明代隆慶、萬(wàn)歷年間，由許仲琳集合民間故事傳說(shuō)改編而成。其前身是宋元講史話本《全相平話武王伐紂書(shū)》，《封神演義》便是在其的基礎(chǔ)上展開(kāi)擴(kuò)寫。小說(shuō)以“武王伐紂”為故事主線，后又增添了神仙妖魔等設(shè)定，使故事情節(jié)充滿了傳奇色彩。全書(shū)共一百回，由紂王廟中褻瀆女媧圣像招來(lái)災(zāi)禍至最終被武王討伐奪取天下而分封列國(guó)。

（一）社會(huì)政治

明朝初期，明太祖朱元璋廢除丞相制度，由六部直接對(duì)皇帝負(fù)責(zé)，將皇權(quán)與相權(quán)合二為一。由皇帝獨(dú)攬朝政大權(quán)，極度強(qiáng)化了君主的獨(dú)裁專制。在明成祖和明憲宗時(shí)期，加設(shè)東廠和西廠。上到文武百官，下到平民百姓，統(tǒng)一對(duì)其進(jìn)行監(jiān)察和視聽(tīng)。明中葉以后，封建皇權(quán)高度集中?；实劢y(tǒng)治的腐化和墮落導(dǎo)致了明朝后期時(shí)宦官的專政和干權(quán)，打亂了以往的文官治國(guó)體系。而宦官的專政與朝廷的腐敗，又使得朝堂中的黨派之爭(zhēng)更加嚴(yán)峻。

基于此，作者便在《封神演義》中塑造出了紂王這個(gè)暴君形象，借以諷刺當(dāng)朝統(tǒng)治者們。他終日沉湎于酒色之中，昏庸無(wú)道，殘暴不堪。最初，紂王因在女媧廟進(jìn)香時(shí)被廟中女媧圣像的美貌所吸引，便在神像旁的墻壁上題寫淫詩(shī)褻瀆女媧神靈的尊威。此番舉動(dòng)，惹得女媧盛怒。為嚴(yán)厲懲治紂王的無(wú)禮，當(dāng)即便派遣了在軒轅墳中修煉的千年狐貍精等三名女妖入朝歌。奉命迷惑紂王、穢亂君心，破壞成湯的江山社稷。其慫恿紂王設(shè)炮烙之刑以奸殺直臣，陷害姜皇后冤死，更甚至強(qiáng)逼比干挖心自戕心，以暴政苛待百姓。最終遭周武王滅國(guó)，自焚于摘星樓。

小說(shuō)中紂王的所作所為不僅是為塑造其暴君形象的描寫，也是對(duì)明朝中后期殘暴的政治現(xiàn)實(shí)的折射。因明初恐怖的文字獄現(xiàn)象，《封神演義》便不能像《武王伐紂平話》一樣直接明確地表達(dá)對(duì)暴政和昏君的反對(duì)。于是，作者便將故事置于宗教的框架之中，主要講述有關(guān)于神仙妖魔的故事。雖是與歷史故事相交融的作品，但見(jiàn)于正史中的人物并不多，其主要角色都更換為宗教中的神魔，甚至還虛擬出了一大批的神魔人物。

（二）經(jīng)濟(jì)因素

明中葉以后，隨著城市商業(yè)經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展，市民階層也在不斷地?cái)U(kuò)大。由此而提出了要符合市民階層精神生活的創(chuàng)作需求，以市民階層的喜惡為創(chuàng)作核心的小說(shuō)、戲曲等文學(xué)作品不斷推出。作為沒(méi)有經(jīng)受過(guò)系統(tǒng)教育的普通民眾，相較于以往以倫理綱常為核心的古板呆滯的道德說(shuō)教小說(shuō)，以宋元說(shuō)話藝術(shù)為基礎(chǔ)的通俗小說(shuō)更能激發(fā)他們閱讀的興趣。

雖然《封神演義》的思想本質(zhì)仍是以仁易暴，以有道伐無(wú)道的儒家教理，但作者并未因此而把小說(shuō)定位于嚴(yán)肅正經(jīng)地談?wù)摎v史真實(shí)的話語(yǔ)格調(diào)上，而是將其置于神魔宗教的框架之中。運(yùn)用了一種更加通俗易懂和樂(lè)于被底層市民所接受和喜歡的游戲筆法，營(yíng)造出一種民間宗教傳說(shuō)中通俗、平易、輕松的氛圍。其中虛擬的眾多神魔形象和情節(jié)，不僅擴(kuò)充了小說(shuō)的容量，還增添了些許的趣味性和娛樂(lè)性。③

嚴(yán)肅沉重的歷史史實(shí)被通俗化和戲說(shuō)化，使得作家得以擺脫被歷史演義所捆綁和束縛的說(shuō)教功能。其直截了當(dāng)?shù)匦迹≌f(shuō)就是小說(shuō)，是供人消遣的游戲娛樂(lè)。作家不再是對(duì)復(fù)雜歷史現(xiàn)實(shí)的蒼白再現(xiàn)，而是依據(jù)滿足讀者的審美需要，對(duì)其進(jìn)行歷史故事的再創(chuàng)造。盡管小說(shuō)中的描寫與真實(shí)的歷史不盡相同，但讀者們也并不會(huì)追究，他們只會(huì)對(duì)神魔斗法間緊張刺激的廝殺而津津樂(lè)道。

（三）思想潮流

明中后期時(shí)，在社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域出現(xiàn)了一股清新的思想潮流。即以李贄、黃宗羲、顧炎武等思想家為代表的早期啟蒙思想，其抨擊封建禮教和君主專制，提倡民治和個(gè)性的解放。在此思潮的影響下，更是出現(xiàn)了泰州學(xué)派的異端思想。這一學(xué)派在明朝后期廣為流傳，為王陽(yáng)明心學(xué)的一分支流派。強(qiáng)調(diào)自我，蔑視權(quán)威，追求個(gè)性的解放和自由。④《封神演義》中作者拋開(kāi)儒家正統(tǒng)的人格規(guī)范與審美范疇的束縛，以一種神異的游戲筆法酣暢淋漓、隨心所欲地進(jìn)行創(chuàng)作。

在小說(shuō)虛擬的眾多人物之中，其中受其影響最深的便是哪吒這一人物形象。他出自佛教經(jīng)典之中，是佛教四大天王之一的毗沙門天王的第三太子，其原形是佛教中一個(gè)三面八臂的夜叉護(hù)法。但在傳入中國(guó)后逐漸被本土化為一個(gè)穿著紅肚兜、光屁股的孩童形象，其身份也由佛教中的護(hù)法神變?yōu)檗D(zhuǎn)世的神仙道童靈珠子，拜入道士太乙真人門下。小說(shuō)中，作者以游戲的筆法，夸大了兒童的頑皮，使其桀驁不馴、叛逆輕狂的性格特征不斷凸顯。因一時(shí)性急而手刃李艮，后又打死敖丙抽其龍筋，擺弄乾坤弓而誤殺石磯娘娘的童子。更甚至在化蓮重生后罔顧舊情，一心只想將自己的父親李靖處死而為自己報(bào)仇等故事情節(jié)的描寫，以此來(lái)表現(xiàn)出對(duì)封建傳統(tǒng)和權(quán)威的蔑視、戲弄和反叛。⑤

（四）社會(huì)文化

隨著明代市民階層的不斷擴(kuò)大，市民文化也隨之崛起，使當(dāng)時(shí)的社會(huì)思潮呈現(xiàn)出“尚俗”的時(shí)代特色。其不僅表現(xiàn)在歷史的通俗化上，還表現(xiàn)在宗教的通俗化上。神話傳說(shuō)在發(fā)展到明代時(shí)，曾經(jīng)對(duì)于神靈虔誠(chéng)膜拜的信仰和莊嚴(yán)神圣的尊崇，早已經(jīng)被儒家學(xué)者剝離得只剩揶揄和戲弄，宗教亦是如此。⑥

明朝大多仕途失意的文人們，在其精神世界遭受現(xiàn)實(shí)世俗文化強(qiáng)烈的沖擊后，便開(kāi)始向內(nèi)構(gòu)建新的情感價(jià)值觀。他們摒棄了從前對(duì)于高貴道德品質(zhì)的追求，重新找尋自我，并在文學(xué)的審美創(chuàng)作中涌現(xiàn)出豐沛的情感與激情。⑦

《封神演義》中，占絕大篇幅的是闡、截兩派的斗爭(zhēng)。通覽兩派斗爭(zhēng)的全過(guò)程，其首尾一因一果的表現(xiàn)便是受宗教因果報(bào)應(yīng)觀念的產(chǎn)物。即第一回紂王在女媧廟中因貪戀美色褻瀆女媧圣像而降罰，是商朝滅亡之因。第一百回武王伐商攻占朝歌后分封天下，是商朝滅亡之果。在小說(shuō)中，也體現(xiàn)出了佛道思想合流對(duì)其的影響。道教的人物最后被封神是通過(guò)佛教中的輪回觀來(lái)實(shí)現(xiàn)的⑧，在第九十九回姜子牙捧符敕封神的場(chǎng)面也與佛教的靈魂超度相似，反映了明代宗教哲學(xué)文化對(duì)《封神演義》的影響。

二、文學(xué)推動(dòng)現(xiàn)實(shí)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展

文學(xué)與現(xiàn)實(shí)，無(wú)疑有著相互對(duì)應(yīng)的關(guān)系。依據(jù)馬克思的觀點(diǎn)，文學(xué)是人類把握世界的方式之一，也是人們參與改造世界的方式之一。⑨社會(huì)現(xiàn)實(shí)影響和制約著文學(xué)的發(fā)展，同時(shí)文學(xué)也會(huì)能動(dòng)地反作用于社會(huì)現(xiàn)實(shí)。文學(xué)作為文化的載體，得以從中看見(jiàn)各民族早期的思維方式和文化心理，以實(shí)現(xiàn)跨時(shí)代的共情。正是基于這種共情的產(chǎn)生，得以進(jìn)一步推動(dòng)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

（一）網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)的興起

20世紀(jì)末期，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)脫穎而出，玄幻小說(shuō)日益在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作中占據(jù)主導(dǎo)地位，成為令人矚目的文學(xué)現(xiàn)象與焦點(diǎn)。普遍認(rèn)為，玄幻小說(shuō)是指在互聯(lián)網(wǎng)上通過(guò)虛構(gòu)故事或場(chǎng)景進(jìn)行虛擬體驗(yàn)的一種新型小說(shuō)類型。它既繼承了傳統(tǒng)奇幻小說(shuō)的精華，又在一定程度上借鑒了現(xiàn)代魔幻小說(shuō)的藝術(shù)手法。中國(guó)幻想小說(shuō)在網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)的誕生與創(chuàng)造中產(chǎn)生了巨大影響，其中以明代神魔小說(shuō)的影響最為深刻。明代神魔小說(shuō)在繼承前人的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，將“道”這一概念引入進(jìn)奇幻故事中，從而形成了獨(dú)具特色的玄幻敘事模式。許仲琳所著的《封神演義》是明代神魔小說(shuō)中的重要代表作之一，它對(duì)于后世文學(xué)有著深遠(yuǎn)、悠久的影響，并且對(duì)當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)的創(chuàng)作與發(fā)展有著直接的影響。⑩

明代神魔小說(shuō)是當(dāng)代玄幻小說(shuō)題材的源頭之一。作為網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)重鎮(zhèn)的起點(diǎn)中文網(wǎng)，匯集了許多以《封神演義》為藍(lán)本進(jìn)行創(chuàng)作的玄幻小說(shuō)。以“封神”為關(guān)鍵詞在起點(diǎn)中文網(wǎng)搜索，相關(guān)作品有15495部。隨著時(shí)間的更迭，作品的數(shù)量也在與日俱增。玄幻小說(shuō)的作者們?cè)诮梃b題材和人物的同時(shí)，模仿原著，改編與再演繹，使其具有了一定的符合現(xiàn)代審美的內(nèi)容和精神，《佛本是道》就是其中比較具有代表性的一部。夢(mèng)入神機(jī)的《佛本是道》則被稱為是網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)中古典仙俠封神體系的開(kāi)山巨作，其將古代神話歷史傳說(shuō)與現(xiàn)代仙俠修真相結(jié)合，不僅重新建構(gòu)起了中國(guó)傳統(tǒng)神話中神仙佛魔妖的層級(jí)體系，而且還開(kāi)創(chuàng)出了玄幻小說(shuō)中洪荒流仙俠修真的新類別。

明代神魔小說(shuō)繼承了中國(guó)古代的“神仙”和“長(zhǎng)生”之說(shuō)的傳統(tǒng)，作為一介普通的凡人，若想追求長(zhǎng)生不老以達(dá)到生命的永恒，那便要通過(guò)修煉從低階生命進(jìn)化到高階生命，以超越世俗凡界?！斗馍裱萘x》中姜子牙最終在西岐封神的過(guò)程就是人走向神的過(guò)程，封神榜所封的三百五十六位正神其原身都是來(lái)自凡間的普通人，通過(guò)層層修煉并經(jīng)歷種種磨難考驗(yàn)最終封神。在今天用科學(xué)的眼光來(lái)看，不論是“修行”還是“封神”，實(shí)際上都是一種違背自然規(guī)律的逆天行為，但其背后所彰顯出的逆天精神和堅(jiān)韌意志被網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)吸收并發(fā)揚(yáng)光大，以耳根的《仙逆》最為代表。

（二）動(dòng)畫影視作品的崛起

以《封神演義》為藍(lán)本進(jìn)行改編創(chuàng)作的動(dòng)畫影視作品，最早可追溯至1928年長(zhǎng)城畫片公司制作的《哪吒出世》。1979年，我國(guó)第一部大型彩色寬銀幕動(dòng)畫長(zhǎng)片《哪吒鬧?！飞嫌常⒃?980年成為第一部在戛納參展的華語(yǔ)動(dòng)畫電影。直到2015年時(shí)《哪吒鬧?！返闹匦律嫌?，便又喚起了《封神演義》動(dòng)畫電影改編的激情。?

2019年，由彩條屋根據(jù)《封神演義》中“哪吒”這一人物形象而改編的動(dòng)畫電影《哪吒之魔童降世》（以下簡(jiǎn)稱《哪吒》）上映。該片在上映第五天時(shí)便打破了中國(guó)動(dòng)畫票房的紀(jì)錄，并在最終以總票房破五十億的優(yōu)異成績(jī)創(chuàng)造了中國(guó)動(dòng)畫電影票房的最高紀(jì)錄。影片將“哪吒”這個(gè)人物從原著中抽離開(kāi)來(lái)，以他為核心進(jìn)行故事主題的闡釋，賦予其主體性的地位和獨(dú)立性的精神。雖是依附于原著的故事時(shí)代背景，但卻以“陌生化”的創(chuàng)作手法對(duì)其進(jìn)行二次創(chuàng)作與改編，即對(duì)人物形象和敘事框架的改寫和演繹。?

在影片中，哪吒不再是《封神演義》中“滿地紅光，面如傅粉，右手套一金鐲，肚腹上圍著一塊紅綾，金光射目”的小孩?，而是“黑眼圈、齊劉海、萌大眼、稀疏牙”的化著煙熏妝和雀斑妝的“丑萌”形象。而在原著中與哪吒不共戴天的敖丙，成了與其同生共死的命運(yùn)共同體。由靈珠將二人的命運(yùn)連接起來(lái)，最終化敵為友，共同對(duì)抗天命。在對(duì)故事情節(jié)的改寫中，影片保留了原著中“哪吒鬧?！钡暮诵那楣?jié)，并以“我命由我不由天”直接鮮明地闡述了“與命運(yùn)抗?fàn)帯边@一時(shí)代性的主題，摒棄了《封神演義》中以“天數(shù)”為代表的宿命論的封建主流價(jià)值觀。

圍繞《封神演義》中另一經(jīng)典人物“姜子牙”而改編創(chuàng)作的動(dòng)畫電影《姜子牙》，也沿用了將經(jīng)典文本“陌生化”的改編策略，對(duì)其進(jìn)行顛覆式的改寫。不同于哪吒所具有的反叛精神，小說(shuō)中的姜子牙更像是一個(gè)服從于神權(quán)與王權(quán)的工具性人物，是作者宿命論思想的服從者。由《封神演義》中“順應(yīng)天命”絕對(duì)服從權(quán)威的“神”，成了“逆天改命”心懷理想主義的“人”。在影片中被重構(gòu)的行為邏輯，又暗合了中國(guó)傳統(tǒng)文化中知識(shí)分子“兼濟(jì)天下”的救世情懷。?

由《哪吒》到《姜子牙》，再到最新上映的《封神榜：楊戩》?！斗馍裱萘x》中“人神大戰(zhàn)”的設(shè)定為動(dòng)畫電影的創(chuàng)作提供了豐富的幻想空間，其中所建構(gòu)的“封神”體系更是對(duì)中國(guó)神話體系產(chǎn)生了深刻的影響，推動(dòng)著《封神演義》動(dòng)畫電影走向體系化，開(kāi)始構(gòu)建自己的“封神宇宙” ?。

三、結(jié)語(yǔ)

文學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，自誕生起便成為學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論不休的論題。馬克思將人類生活于其間的社會(huì)結(jié)構(gòu)比喻為一座大廈，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成了大廈的基礎(chǔ)部分，稱之為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；而豎立于其上的法律、政治制度以及與之相適應(yīng)的、觀念形態(tài)的政治和法律思想，道德、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等，則構(gòu)成了上層建筑。?特定的社會(huì)現(xiàn)實(shí)會(huì)對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的主體產(chǎn)生制約和影響，使其具有特定的現(xiàn)實(shí)性品格和社會(huì)性質(zhì)。從文學(xué)本體意義上來(lái)說(shuō)，它自然地接受了來(lái)自現(xiàn)實(shí)社會(huì)因素各方面的影響，而作為上層建筑中不可或缺的一環(huán)，它與現(xiàn)實(shí)中經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的關(guān)系更是不能被忽略。

注釋：

①⑨馬克思：《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿·導(dǎo)言》，載《馬克思恩格斯文集·第八卷》，人民出版社2009年版，第25頁(yè)。

②楊立民：《“文學(xué)與現(xiàn)實(shí)之間關(guān)系”的一個(gè)基本內(nèi)涵》，《唐都學(xué)刊》1996年第4期，第91頁(yè)。

③劉彥彥：《〈封神演義〉的戲筆及其社會(huì)文化背景》，《中共鄭州市委黨校學(xué)報(bào)》2006年第6期，第152頁(yè)。

④穆剛：《〈封神演義〉的思想特色及成因探析》，《重慶文理學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2010年第29卷第6期，第47頁(yè)。

⑤才讓南杰：《〈封神演義〉主題的再思考》，《青海師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2000年第2期，第86頁(yè)。

⑥朱越利：《〈封神演義〉與宗教》，《宗教學(xué)研究》2005年第3期，第81頁(yè)。

⑦李建武：《〈封神演義〉的敘事思維與名族文化心理》，《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》2013年第33卷第4期，第148頁(yè)。

⑧潘賢強(qiáng)：《明清宗教文化與神魔小說(shuō)的思想內(nèi)容》，《東南學(xué)術(shù)》1992年第4期，第50頁(yè)。

⑩李如、王宗法：《論明代神魔小說(shuō)對(duì)當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)的影響》，《明清小說(shuō)研究》2014年第3期，第4頁(yè)。

?徐金龍、劉建華：《“神話主義”觀照下古典神魔小說(shuō)的動(dòng)漫化傳承發(fā)展——以〈封神演義〉動(dòng)漫演繹為例》，《民間文化論壇》2022年第2期，第70頁(yè)。

?奉麗群：《論國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影對(duì)中國(guó)神話的現(xiàn)代性重構(gòu)——以〈哪吒之魔童降世〉〈姜子牙〉為例》，《視聽(tīng)研究》2021年第12期，第62頁(yè)。

?許仲林撰：《封神演義》，人民文學(xué)出版社2007年版，第214頁(yè)。

?楊越洋：《從〈姜子牙〉看經(jīng)典神話文本改編動(dòng)畫電影中的傳承與創(chuàng)新》，《戲劇之家》2022年第8期，第145頁(yè)。

?劉起：《〈姜子牙〉：封神宇宙的現(xiàn)代性重構(gòu)》，《電影藝術(shù)》2020年第6期，第62頁(yè)。

?恩格斯：《致瓦爾特·博爾基烏斯》，載《馬克思恩格斯文集·第10卷》，人民出版社2009年版，第668頁(yè)。