摘 要：《封神演義》是中國古代文學(xué)作品中一部極具分析價值的著作。該書塑造了一批個性鮮明的女性人物形象。書中身份明確的女性人物共有37位，有女妖、女仙，也有宮妃、女將、慈母等，其中以女媧娘娘、蘇妲己的形象最為鮮明，她們一起構(gòu)成了《封神演義》群女圖。這些女性總體上可以分為三種類型，即妖女、仙女和凡女。本文就將從這些女性人物出發(fā)，通過具體研究每一類女性人物形象，探究作者在這些女性人物身上賦予的女性觀。

關(guān)鍵詞：《封神演義》 女性人物形象 分類 女性觀

《封神演義》至今已流傳三四百年而不衰，在民間廣受歡迎，但在文學(xué)研究界卻一直沒有形成熱點。在不多的對《封神演義》的研究中，也主要是圍繞作者、成書時間、政治及宗教和男性人物形象的分析。隨著“女性學(xué)”在國內(nèi)的興起，對女性話題的探討也越來越熱烈，《封神演義》作為中國古代小說中的重要作品，其中女性形象數(shù)量雖少，但特點卻都很鮮明，成為全書不可或缺的一個組成部分。所以借助新興視點與理論結(jié)合進行研究，必然會使《封神演義》研究邁上新的臺階。

一、女性人物形象分類

（一）妖女

1.蘇妲己

《封神演義》中的妖女不多，也就僅有被女媧娘娘派來迷惑君心的軒轅墳三妖屬于這一類型，即千年狐貍精、九頭雉雞精和玉石琵琶精。其中最為典型的便是千年狐貍精蘇妲己。

蘇妲己是《封神演義》中至關(guān)重要的角色，她決定著商朝政治統(tǒng)治與人民的命運，是作家用力最勤、花費筆墨最多的女性形象。事實上書中的蘇妲己包括兩個形象：一個是冀州侯蘇護之女蘇妲己，一個是千年狐貍精借尸還魂的蘇妲己。我們要分析蘇妲己的形象，必須分別來討論。

冀州侯蘇護之女蘇妲己是名門閨秀。作者并未直接表明她的形象，只是通過費仲之口言明“艷色天資，幽嫻淑性”。[1]可惜這樣一位女子在被進獻給紂王的路上被千年狐貍精吸去魂魄而死了。

千年狐貍精借尸還魂后的蘇妲己，是書中主要描寫的蘇妲己形象。這時蘇妲己的美貌與之前的蘇妲己相比有過之而無不及，也正是這樣的美貌，使紂王對她言聽計從，最終禍害了成湯江山。事實上，蘇妲己內(nèi)心的邪惡本質(zhì)才是成湯滅亡的真正原因。書中用大量的筆觸描寫了她殘忍的本性，比如造炮烙、計廢姜皇后、設(shè)計害比干等。最后終落得個被姜子牙斬首的下場。可以說蘇妲己這樣一個形象刻畫的是入木三分的。

2.其他妖精

九頭雉雞精、玉石琵琶精與千年狐貍精有著相同的命運，《封神演義》中對她們二人的描寫并不多，并且與蘇妲己有很大的重合性，她們二人的活動大多對蘇妲己的活動起著輔助或推動作用。

（二）仙女

1.女媧娘娘

女媧的神話在中國是家喻戶曉的，她在我們的腦海中是一位慈祥的造物主的形象。而在《封神演義》中，這種形象卻有所不同。在這里，女媧娘娘作為上古女神，是女性和神性的結(jié)合，神圣不可侵犯，是權(quán)力的集大成者。[2]女媧娘娘在小說中出現(xiàn)的次數(shù)很少，僅在開頭和結(jié)尾部分出現(xiàn)了三次。但就是這幾次的出場，充分展示了她的這一形象特征。

她最重要的出場在開篇“紂王女媧宮進香”。在這回中，她做為“上古神女，生有圣德”，享受國民的進香拜祭之禮，這也正是紂王去女媧宮進香的原因。然而當紂王看到女媧圣像的美貌于是起了色心并且在行宮墻壁上題了一首詩時，這就惹怒了女媧娘娘。所以為了維護自己的權(quán)威和尊嚴，女媧娘娘讓軒轅墳三妖“惑亂君心滅成湯，武王伐紂興西周”。這也成了整個封神戰(zhàn)爭的導(dǎo)火索并正式拉開了《封神演義》的序幕。所以說，僅從不多的篇幅中就可以看出女媧娘娘有著超強的影響力。

2.闡教仙人

闡教門下的仙人眾多，但女門人僅有慈航道人一人。她是元始天尊的十二大弟子之一。她在武王伐紂的過程中所遇到的最困難的十絕陣、誅仙陣和萬仙陣中均有所貢獻。

3.截教仙人

與闡教寥寥無幾的女門人形成鮮明對比，截教的女仙人則十分眾多，占到了全書女性人物的將近三分之一。她們分別是石磯娘娘、金光圣母、云霄娘娘、碧霄娘娘、瓊霄娘娘、菡芝仙、彩云仙子、火靈圣母、金靈圣、無當圣母、龜靈圣母。她們都是碧游宮門下通天教主的徒子徒孫，共計十一位。她們身上有很大的相似性，這里選擇幾個重要的人物論述。

截教門下最厲害的上四代弟子中有三位女弟子：金靈圣母，無當圣母和龜靈圣母。書中對金靈圣母的描寫是最多的。金靈圣母的弟子眾多，包括余元等，而且她還有一位名氣相當大的徒弟聞仲聞太師。金靈圣母的法術(shù)高強，她將龍吉公主和洪錦都送上了封神臺。她在終極之戰(zhàn)萬仙陣中起著主力作用，多名闡教仙人合力才把她打死。[3]不過金靈圣母死后被封為斗部正神也算是很榮耀了。

三仙島上的云霄娘娘可以說是眾多截教仙人中最識大體的一個。三仙擺下九曲黃河陣，兩次拿了玉虛門下眾多弟子，但她不忍動殺心。再到老子、元始天尊兩位天尊親破九曲黃河陣時，她對二位師伯也一直是心存禮數(shù)。所以云霄娘娘這樣一個心存善意而且道行高深的截教弟子實在是很難得的。

其余的截教仙人的形象就沒有什么突出性了。她們多是在阻礙封神大業(yè)的完成，是邪惡的。

4.其他仙人

龍吉公主可以說是一個特別的女性人物，她既是一個仙人，又是周營的一員女將。首先龍吉公主的地位非常尊貴。其次她有著高超的武藝，為周朝立了不少功。其中一次用外旗門遁破了洪錦的內(nèi)旗門遁，而將洪錦擒住，不過這倒也成就了二人的一段婚姻。婚后龍吉公主始終相隨，最終夫妻二人在萬仙陣被金靈圣母所殺。

還有一位仙人是瑤池金母，書中并沒有正面描寫到她，只是說明她是龍吉公主的母親。

（三）凡女

在《封神演義》的群女圖中，凡女這一類型占據(jù)了其中的一大部分。她們既沒有仙女那樣神通廣大，也沒有妖女那樣陰險毒辣，但她們是那個時代現(xiàn)實女性的真實寫照。通過對這些平凡的女性人物進行分析，可以將她們歸為兩類：

1.正面形象

（1）英勇女將

《封神演義》中涉及到的周營女將包括鄧嬋玉和龍吉公主，商營女將包括高蘭英和徹地夫人。

由于龍吉公主在仙女的類別中進行了描述，所以這里主要談?wù)撘幌锣噵扔?。書中涉及鄧嬋玉的筆墨不少。首先其武藝精湛，書中多次戰(zhàn)斗都以她打敗對手而勝利。此外，她身上也有著傳統(tǒng)婦女的三從四德，特別是出嫁從夫這一條體現(xiàn)得特別明顯。[4]在結(jié)婚前鄧嬋玉與土行孫是毫無感情的，可是在嫁給土行孫之后，鄧嬋玉仍舊履行了出嫁從夫的義務(wù)。在土行孫被張奎設(shè)計殺害后，鄧嬋玉一心只想為土行孫報仇，不過她在為夫報仇的戰(zhàn)斗中被高蘭英所殺，所以說連她的死也有著出嫁從夫的烙印。

商營女將的高蘭英和徹地夫人與鄧嬋玉的性格有著很大的相似性，這里不再論述。

（2）賢妻良母

屬于這一類的有紂王的三宮：姜皇后、黃貴妃、楊貴妃，蘇護的妻子楊氏，周文王的母親太姜和妻子太姬，周武王的妻子太妊，李靖的妻子殷氏，宋異人的妻子孫氏，武吉的母親，比干的妻子孟氏，黃飛虎的妻子賈夫人和卞金龍的妻子胥氏。

首先應(yīng)提到的是姜皇后。作為一個母儀天下的皇后，出于自己的職責(zé)，她以身進諫，痛斥蘇妲己。正是這樣的舉動惹怒了蘇妲己，于是她設(shè)計陷害姜皇后，即使她身受酷刑，仍然堅守大節(jié)。可以說這從一個皇后的身份上給了人們一個明示，即傳統(tǒng)婦女就應(yīng)該有這樣的品格。

在其余的妻子或母親中，值得我們提及的便是李靖的妻子殷氏和黃飛虎的妻子賈夫人。李靖之妻殷氏既是李靖的賢妻，又是哪吒的良母。[5]不過在書中我們更多地看到了她的“良母”的一面。哪咤死后托夢讓殷氏為他建行宮，她也瞞著李靖去建造?？梢钥闯?，殷氏為了哪咤，她能夠違背丈夫的意思而勇敢的去做一些事情。

黃飛虎之妻賈夫人是僅有幾個在死后封神的凡女形象之一，可見作者對這個人物的重視之處。紂王要調(diào)戲賈夫人，她便跳樓以表清白。書中的描寫不留余地地展現(xiàn)了賈氏的忠貞不二。即使她死后還托夢告知黃飛虎將大禍將臨，讓他保護好自己和孩子。可見賈氏對丈夫和孩子的愛到了很深的地步。

剩余的幾位有著“賢妻良母”特征的女性人物，都是只有只言片語的零散描寫，在這些描寫中，都能看出她們是中國傳統(tǒng)的賢妻良母型，恪守婦道，并沒有其他特別之處。

2.反面形象

反面形象包括姜子牙的妻子馬氏和蘇妲己的奴婢鯀捐。

姜子牙的妻子馬氏，眼里有的僅僅是錢財與權(quán)勢，沒有一點感情可談。姜子牙因得罪紂王而往西岐去時，她就馬上讓姜子牙寫休書。最終姜子牙成為西周丞相后，她就異常后悔，甚至自縊身亡?？梢哉f馬氏這個形象充滿著人性的弱點。作者安排這樣一個女性形象，并且是以姜子牙的妻子的身份出現(xiàn)，有著極強的諷刺意味?？梢娮髡邔@樣的女性形象是極為痛恨的，也從反面有力地說明了作者認為傳統(tǒng)婦女是要具有賢妻良母的品性的。

蘇妲己的奴婢鯀捐的出現(xiàn)，體現(xiàn)了“物以類聚，人以群分”。在廢除姜皇后一事上，她有推波助瀾的表現(xiàn)。

《封神演義》中還有一些其他的凡女形象，諸如賣無心菜的婦人、被紂王剖腹的孕婦等。但她們都只是工具或者符號，只是為了推動故事情節(jié)的發(fā)展出現(xiàn)的，并無半點鮮明的形象和特征。

二、女性人物形象所反映的女性觀

（一）母性光輝

《封神演義》中的女媧娘娘，殷朝的姜皇后、黃貴妃、楊貴妃，哪吒的母親殷夫人，黃飛虎的妻子賈氏，張奎的婦人高蘭英，竇榮的夫人徹地娘子，龍吉公主，鄧蟬玉等，她們都是賢妻良母的代表，無不具有謙卑、守貞節(jié)、勇于自我犧牲等特質(zhì)。

其中以女媧娘娘為代表。《封神演義》中的女媧娘娘作為上古女神，是女性和神性的結(jié)合，神圣不可侵犯，是權(quán)力的集大成者。[6]這反映了女性在中國古代歷史上曾也是占有一席之地的，她以至高無上的神權(quán)和超人間的威力成功地維護了自己的女性尊嚴。所以在書中她以這種形式散發(fā)著自己的絕對母性光輝，不容任何人踐踏，這也是與其他女性人物形象體現(xiàn)的女性光輝的不同之處。

其他散發(fā)著母性光輝的女性人物便大同小異，這里只舉具有代表性的例子。姜皇后面對紂王的荒淫無道，明知于己不利，但是為了天下太平、百姓可安、江山永固，她多次規(guī)勸，最后受盡酷刑而死，作品極力贊頌這種富于犧牲的母性精神。李靖之妻殷氏既是李靖的賢妻，又是哪吒的良母，可以說是散發(fā)母性光輝的最佳典范。

（二）紅顏禍水

《封神演義》的紅顏禍水既有凡女如姜子牙的妻子馬氏，只知道埋怨姜子牙無用，只知道錢財，是個名副其實的掃把星；又有許多女仙，身上具有諸多缺陷，尤愛發(fā)怒，最終害人害己。

當然，最稱得上紅顏禍水的是軒轅墓三妖，其中最主要最厲害的禍水還是蘇妲己，她的兩個形象都可以說是紅顏禍水。在狐貍精附身之前，作為一位貌美如花的大家閨秀被進獻給紂王，蘇妲己不但掌握不了自己的命運，并且被蘇護稱為“冤家”，說“生了你一人，斷送我蘇氏一門”，被親生父親認為是紅顏禍水，非?？杀?。在狐貍精附身之后，她犯下種種蠱惑紂王，殘害忠良的罪行，總之殷商王朝因她而滅亡，是個名副其實的紅顏禍水。

《封神演義》的作者將三妖的形象刻畫得非常殘忍，結(jié)局卻異常悲涼?？梢哉f是有意為之的，這樣就使她們成了武王伐紂成為正義性的關(guān)鍵證據(jù)之一。這反映出作者根深蒂固的“紅顏禍水”思想。魯迅先生曾說過：“我一向不相信昭君出塞會安漢，木蘭從軍就可以保隋；也不相信妲己亡商、西施亡吳、楊貴妃亂唐的那些古老話。我以為在男權(quán)社會里，女人是決不會有這種大力量的。興亡的責(zé)任，都應(yīng)該男的負。但向來的男性的作者，大抵將敗亡的大罪，推在女性身上，這真是一錢不值的沒有出息的男人?！盵7]因此所謂的“紅顏禍水”不過是男權(quán)社會里掌握了話語權(quán)的男性在禍難來臨時掩飾自身過失、為自己開脫罪責(zé)編造出的歪論?！斗馍裱萘x》的作者正是將紂亡的所有責(zé)任推到了她們的身上，這樣既可以避免君臣倫理的束縛，另一方面又符合男權(quán)社會“紅顏禍水”論。

（三）缺乏獨立意識

在《封神演義》中的眾多女性人物形象中，大多數(shù)都是沒有自己的獨立意識的，她們不再為自己而活，而是依附男性而存在。

在截教眾女仙中，如金光圣母，云霄、碧霄、瓊霄三位娘娘等，似乎是無面目的一群女性人物形象，沒有外表的細致描寫。她們基本屬于女性符號、斗爭工具之類。這些女性人物從某種角度來說是無法稱之為女性的，因為她們身上看不到作為普通女人的特征。她們的出場或是為了給自己的徒弟報仇，或是為同門道友幫忙。作者用男人的模板塑造出了她們，我們可以稱之為中性化的女性人物，所以沒有真正的獨立意識。

在凡女一類中，大多說也是沒有獨立意識的，體現(xiàn)得異常充分的是黃飛虎的妻子賈氏。從賈氏的行動中可看出她完全沒有自己的獨立意識，她的價值和意義必須和她的丈夫和孩子聯(lián)系起來才存在。面對紂王的調(diào)戲，她想到的是自己丈夫所處的地位是如何顯赫，自己不該受此屈辱，而在自己臨死之際，她想到的是為自己的丈夫保全名節(jié)，想到的是自己孩子無人看管的可憐，并無一點自我意識。這正集中體現(xiàn)了中國古代傳統(tǒng)文化對女性的存在價值和意義的界定，也許正因為如此，作者也將這位平凡的女性人物加入了封神榜之中。

還有就是那些驍勇善戰(zhàn)的女將，雖然都是馳騁沙場，卻又都有著三從四德、出嫁從夫的特性。鄧嬋玉嫁給土行孫后便成了周營之人，并極力規(guī)勸其父鄧九公歸周；龍吉公主雖然出身尊貴，但也跟隨自己的丈夫洪錦一起伐紂；商營女將高蘭英和徹地夫人也都是跟隨自己的丈夫抵抗周軍。而且作者將她們幾人都刻畫成跟隨丈夫而死，這種出嫁從夫的現(xiàn)象正是缺乏獨立意識的完美體現(xiàn)。

（四）矛盾性與雙重性

首先是人物形象具有雙重性，具有代表性的也是蘇妲己?！斗馍裱萘x》中千年狐貍精幻化的蘇妲己外表是殘忍而有功的對立型形象。蘇妲己表面上是邪惡的化身，她與紂王任意荒淫，殺人無數(shù)，真可以說是殘忍狠毒之至；但這是她受命于女媧娘娘的結(jié)果。如果她不以情色迷惑君王，令其失去江山，估計姜子牙伐紂也不是一件容易的事情。從內(nèi)心來看，蘇妲己雖然是有著殘忍一面的主要人物性格，但也是具有復(fù)雜性的。如當她得知玉石琵琶精被姜子牙用三昧真火燒出原形時，她“心如刀絞，意似油煎”，這里可見她的一絲“重情重義，姐妹情深”的色彩。除此之外，在第九十六回“子牙發(fā)柬擒妲己”周軍兵臨城下時蘇妲己在與紂王難舍難離中也透露出一種真情。所以從這一角度而言，蘇妲己的形象塑造超過了其他單一的女性人物形象。

其次縱觀《封神演義》中的所有女性形象，有“圣女”與“妖女”兩類女性，這樣兩類女性人物的存在本身就具有矛盾性，有矛盾就會有對立。在《封神演義》中，作者態(tài)度分明，很明顯的就是贊揚“圣女”而貶斥“妖女”，所以說在矛盾對立中又走向了統(tǒng)一，即作者最終表達的仍舊是他所期冀的女性應(yīng)是有著三從四德的內(nèi)在美。

總之，《封神演義》塑造了正反兩類女性形象，而其反面形象又具有積極和消極的兩面性。

三、結(jié)語

縱觀全文對《封神演義》女性人物形象的分類及女性觀的分析都可以看出作品中反映的中國女性的卑微。

單純從女性人物的設(shè)置上來看：首先《封神演義》中的女性角色寥寥無幾，與眾多的男性人物形成對比；其次書中的第一惡人是蘇妲己，并且僅有的三個妖怪就都是女性；還有一點是在仙女這一類中，作者在正義的闡教一方僅設(shè)置一個女性角色，而在非正義的截教一方設(shè)置成大多數(shù)都是女性，并且最厲害的四位截教弟子中有三位是女性。這些作者的設(shè)置都可以看出女性的卑微。

再從深層次的女性觀來看，上述的四種女性觀都體現(xiàn)著女性的卑微。紅顏禍水和缺乏獨立意識不必多說，是女性卑微觀的直接體現(xiàn)；母性光輝則是遵從和維護男性社會所締造的道德規(guī)范、倫理綱常，是男性對女性的價值取向；而正是由于女性的卑微才造就了她們的矛盾性與雙重性。

總之，《封神演義》中所流露的對其中的女性角色的無論是贊美、咒罵還是嘲諷，都滲透出男尊女卑社會制度下男性對女性的價值取向，而這種取向本身，既是女性卑微的說明，也是男性霸權(quán)的表露。[8]

注釋：

[1]許仲琳：《封神演義》，北京：人民文學(xué)出版社，1997年版。

[2]萬方：《<封神演義>女性觀芻議》，九江學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2013年，第4期。

[3]楊林夕：《德欲矛盾 菩薩妖魔——論明代神魔小說的女性形象》，寧夏師范學(xué)院學(xué)報，2010年，第2期。

[4]楊惠琴：《對<封神演義>中女性形象塑造的精神分析》，成都：四川大學(xué)碩士學(xué)位論文，2006年。

[5]徐仲琳編，鐘惺評：《封神演義》，濟南：山東文藝出版社，1992年版。

[6]黃景春，穆勁伊：《<封神演義>人物的分類研究》，韶關(guān)學(xué)院學(xué)報，2011年，第5期。

[7]魯迅：《魯迅全集》，北京：人民文學(xué)出版社，1981年版。

[8]齊鳳艷，聶英杰：《從<封神演義>的女性角色看中國古代女性的卑微》，讀與寫（教育教學(xué)刊），2007年，第8期。

（王帥 甘肅蘭州 西北民族大學(xué)維吾爾語言文化學(xué)院 730030）