摘 要：先秦兩漢神話中種類繁多、名目各異的靈禽神獸組成了一個神奇的世界，為后人在文學創(chuàng)作方面提供了有益的借鑒。其中后世神魔小說中神仙坐騎的形象，便受到了這些靈禽神獸十分重要的影響。

關鍵詞：《山海經(jīng)》；靈禽神獸；《封神演義》；坐騎

作者簡介：和鵬飛（1992-），男，漢族，河北保定人，中國傳媒大學2015級中國古代文學專業(yè)在讀碩士研究生，研究方向為元明清文學。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-12-0-02

《山海經(jīng)》中出現(xiàn)了各色各樣、神奇靈異的飛禽走獸，而后世以《封神演義》為代表的神魔小說中也同樣有很多各具異稟的靈禽神獸，其中的神魔形象及坐騎與《山海經(jīng)》又存在著怎樣的影響與借鑒的關系呢？本文就將對《封神演義》中各種坐騎進行分析，并探索它受到了《山海經(jīng)》怎樣的影響。

一、《山海經(jīng)》中靈禽神獸的形象及意義

《山海經(jīng)》的《山經(jīng)》部分，內(nèi)容十分詳盡地介紹了種類繁多的靈禽神獸，有一些是生活中真實存在的，其他的則多是怪形異獸，并不真實的存在過。這些怪形異獸大致可以分為以下四種：1、形態(tài)模糊的物形；2、不同“物”的拼合；3、人與“物”的拼合；4、人形神怪。

第一種：形態(tài)模糊的神怪。這種怪形異獸不具備現(xiàn)實生活任何一種實物特征，是以人們純天然的想象形成的。比如《山海經(jīng)·西山經(jīng)》所載的帝江：又西三百五十里，曰天山……有神焉，其狀如黃囊，赤如丹火，六足四翼，渾敦無面目，是識歌舞，實為帝江也。[1]

第二種：不同“物”形的拼湊。這種靈禽異獸是由不同種類的鳥獸蟲魚的肢體拼合在一起的。比如在《西次三經(jīng)》中所記載的：欽（丕鳥）化為大鶚，其狀如雕而墨文白首，赤喙而虎爪，其音如晨鵠，見則有大兵；鼓亦化為鵕鳥，其狀如鴟，赤足而直喙，黃文而白首，其音如鵠，見即其邑大旱。[2]

第三種：人與“物”的拼合。這類靈獸基本上都是人面而獸身。如《西次四經(jīng)》所載的：槐江之山，……實為帝之平圃，神英招司之，其狀馬身而人面，虎文而鳥翼，徇于四海，其音如榴。[3]較少是獸面人身，如《南次二經(jīng)》所載的猾褢：“有獸焉，其狀如人而彘鬣，穴居而冬蟄，其名曰猾褢，其音如斫木?！?/p>

第四種：人形的神怪，這一類或者是在人的身體上加上了許多其他動物的器官，或者本身就是完全的人，沒有其他的拼接，只是在能力上超出常人。

以上諸般不同靈禽異獸的形態(tài)特征，當是先民們對宇宙、自然的認識由淺入深，由模糊到清晰，由外物到自身的一個循序漸進的過程。最初，先民們對自然與世界的認識是一片模糊與茫然的，因此，他們眼中的動物或神怪也是模糊的，沒有詳細的具體的特征。隨著社會的發(fā)展，人們對世界的認識也不斷地深入，對周邊的動物也有了較為清晰的認知，在此基礎之上，人們將各種動物的特征、器官拼合到一起，便形成了第二種靈禽神獸。隨后，在與自然相斗爭的過程中，人們發(fā)現(xiàn)人類自身的力量不斷地變強變大，人們開始重視人本身的作用，因而形成了第三種乃至第四種。

二、《封神演義》中的坐騎形象及其對《山海經(jīng)》的借鑒

《封神演義》中的很多坐騎的形象是借鑒了《山海經(jīng)》中怪形異獸的形象，其中除現(xiàn)實存在的，其他的多類似第二種形態(tài)。

1、“四不相”的形象

《封神演義》里最為經(jīng)典、傳神的坐騎當首推元始天尊的四不相，后借與姜子牙為坐騎以會三山五岳之人?！八牟幌唷奔础八牟幌瘛薄薪榻B，該獸“麟頭豸尾體如龍，足踏祥云至九重，四海九州隨意過，三山五岳霎時逢”[4]。其中對“四不相”的形象作了說明，有麒麟的頭，豸的尾巴，身體像龍一樣。

但這樣一來，又有一個問題，麒麟的頭，豸的尾巴分別是什么樣的？

（一）麟頭

中國最早的一部工具書《爾雅》在解釋麒麟時尤為詳備：“麐（即麟），麕身，牛尾，一角”（《爾雅·釋獸》）[5]。漢代經(jīng)學大師許慎在《說文解字》一書也堅持了《爾雅》中對麒麟的描述。清代訓詁學家、經(jīng)學家段玉裁對《說文解字》進行注釋，在“麟”目下注：“狀如麕，一角，戴肉，設武備而不為害，所以為仁也”。由此可見，都只是說麒麟的頭有一角，而具體是什么樣子的，并沒有做詳細的說明。所以，我們認為，“四不相”頭的最主要特征應該是和麒麟一樣有一角。

（二）豸尾

《爾雅·釋蟲》對豸的解釋為“有足謂之蟲，無足謂之豸”?！墩f文·豸部》：“豸，獸長齊。行豸豸然。欲有所司殺形。凡豸之屬皆從豸。池爾切。司殺讀若伺候之伺。”根據(jù)許慎對豸部的描述，豸是指野獸欲有廝殺動作的樣子。但這兩部書都沒有對豸的尾巴的樣子做出描述。不過，根據(jù)《說文·豸部》下的如“豹”“貂”等字，不難想象，豸尾當是和這些動物的尾巴是類似的。

作者描寫的這種名為“四不相”的生物是由不同種類的動物拼湊起來的，這與《山海經(jīng)》中第二種靈禽神獸的描寫類似，作者在構思時顯然是受了這種描述方式的影響與啟發(fā)，虛構出的一個在現(xiàn)實生活中并不存在卻又相當熟悉的一個形象。

2、狻猊的形象

與“四不相”緊密相關的坐騎是九龍島王魔的狴犴、楊森的狻猊、高友乾的花斑豹、李興霸的猙獰。姜子牙的臨陣坐騎本來只是普通的青鬃馬，但遇到這四種奇異的坐騎后戰(zhàn)馬都骨軟筋酥，他這才上昆侖山向元始天尊求助，借得了“四不相”。這里我們主要分析一下狻猊的形象。

這只坐騎在書中并沒有詳細的形象描寫，只在昆侖山上元始天尊講起過它們的來歷：“此物乃萬獸朝蒼之時，龍生九種，色相不同。”[6]既然書中沒有具體描寫狻猊的形象，那么，我們可以認為，作者心目中的狻猊當與前代典籍所記的狻猊形象相同或相近。下面我們就分別來看一下歷代典籍中狻猊的形象。

論者目前搜集到的關于狻猊的材料如下：

《穆天子傳》卷一：“狻猊野馬，走五百里?！惫弊ⅲ骸扳♀ィ瑤煟í{子）。亦作狻麑”。

《爾雅·釋獸》：“狻麑……食虎豹?！?/p>

明人董斯張《吹景集》卷五“獸一頭二身二尾八足，耳若豕，尾亦如之，頭則虎，毛則兔，尾黑，毫細軟類人發(fā)?！?/p>

李東陽《記龍生九子》：“龍生九子，不成龍，各有所好…狻猊平生好坐，今佛座獅子是其遺像?！?/p>

《通雅·動物》：“狻猊好煙火，今在香爐?！?/p>

清人查慎行《人海記·龍生九子》：“龍生九子：蒲牢好鳴……狻猊好坐”。

由上引材料可見，只有明人董斯張的《吹景集》對狻猊有詳細的描述。但需要說明一下。一是，《吹景集》所記得怪獸名為“火眼狻猊”，而不是“狻猊”；二是，《封神演義》的作者尚有爭論，我們無從得知作者是否閱讀過《吹景集》，因此，便不能斷定《封神演義》中對狻猊的形象的塑造到底是什么樣的。

如果《封神演義》中的狻猊確實如《吹景集》中所載的“火眼狻猊”一樣，那么，可見，這種狻猊的樣子就不僅僅是獅子的樣子了，它腦袋像虎，有兩個身體、兩條黑色的豬尾巴、八只腳，長著豬的耳朵，兔子一樣的毛。很顯然，這是受到了《山海經(jīng)》中關于靈禽異獸的第二種描寫方式——不同“物”形的拼湊的影響，從而塑造出來的坐騎形象。

以上兩頭坐騎代表的是《封神演義》中借鑒《山海經(jīng)》的第二類靈禽異獸而創(chuàng)作出來的形象。除此之外，還有金睛獸、麒麟、烏煙獸、鯨龍、青鸞等也在創(chuàng)作時受到了“不同物形的拼湊”這種創(chuàng)作模式的影響與指導。

3、孔宣的形象

孔宣，是繼洪錦之后的商朝三山關總兵，這里所指的孔宣形象自然不是指孔宣作為將領時的形象，而是指楊戩通過照妖鑒照出來的樣子。書中原文寫道：

只見楊戩在旗門下把照妖鑒照著孔宣，看鏡里面似一塊五彩裝成的瑪瑙，滾前滾后。楊戩暗思：“這是個甚么東西？”孔宣看見楊戩照他，孔宣笑曰：“楊戩，你將照妖鑒上前來照，那遠遠照，恐不明白。大丈夫當明白做事，不可暗地里行藏。我讓你照！”楊戩被孔宣說明，便走馬至軍前，舉鑒照孔宣，也是如前一般。[7]

對于為何孔宣會在鏡中現(xiàn)出五彩裝成的瑪瑙，書中沒有交待。但根據(jù)前后文中孔宣背后的五色神光似乎可以做出解釋。

子牙看孔宣背后有五道光華，——按青、黃、赤、白、黑。子牙心下疑慮。[8]

但其實這只是表面的理解，或者說是直接的聯(lián)系。更深層次的聯(lián)系，應該是和《山海經(jīng)》中對第一類靈禽異的描寫有關。

前文我們已經(jīng)提到最初先民們對自然與世界的認識是一片模糊與茫然的，因此，他們眼中的動物或神怪也是模糊的，沒有詳細的具體的特征。這才會出現(xiàn)帝江這一類模糊的、沒有具體形態(tài)的生物。

再看書中的孔宣。周營眾人被擒不僅無法脫身，甚至連孔宣的出身也查不出來。就連陸壓道君和燃燈也不知孔宣的根腳。書中寫道：

陸壓取葫蘆欲放斬仙飛刀；只見孔宣將五色神光望陸壓撒來。陸壓知神光利害，化作長虹而走。[9]

孔宣道罷，燃燈一時也尋思不來：“不知此人是何物得道？”[10]

燃燈口稱：“善哉！”把寶劍架刀，才戰(zhàn)二三回合，燃燈忙祭起二十四粒定海珠來打孔宣?？仔Π焉窆庖粩z，只見那寶珠落在神光之中去了。燃燈大驚；又祭紫金缽孟。只見也落在神光中去了。燃燈大呼：“門人何在？”只聽半空中一陣大風飛來，內(nèi)現(xiàn)一只大鵬雕來了。孔宣見大鵬雕飛至，忙把頂上盔挺了一挺，有一道紅光直沖牛頭，橫在空中。燃燈道人仔細定晴，以慧眼觀之，不見明白，只聽見空中有天崩地塌之聲。[11]

由此可見，對于孔宣，陸壓道君和燃燈道人的認知能力還是明顯不足的，無法認知它的來歷。正如先民們對《山海經(jīng)》中所謂的“帝江”等事物的認識一樣，是一片模糊與茫然的。因此，作者在安排楊戩用照妖鏡照孔宣時，無法照出他的孔雀真身，而只能照出“似一塊五彩裝成的瑪瑙，滾前滾后”。因為孔宣并非是瑪瑙成精，所以文中寫他“似”一塊瑪瑙，其實就是孔宣五色神光的一個障眼法，障住了真身。這一描寫，實際上可以看作是對眾仙家認知不足的一種暗示。

還需要注明的一點是，之所以本文要寫孔宣，是因為孔宣雖然為大將，但最后還是成為了準提道人的坐騎。

準提道人坐在孔雀身上，一步步走下嶺，進了子牙大營。[12]

《封神演義》的作者用生花妙筆描寫出了他心目中的“動物園”“萬鳥林”，從而對人物的個性的塑造和故事情節(jié)的發(fā)展起到了極為重要的作用，展現(xiàn)了他非凡的想象力與創(chuàng)作力，使得故事情節(jié)更具浪漫主義色彩。但同時，我們應該注意到，這樣的創(chuàng)作力和想象力與作者對以《山海經(jīng)》為代表的先秦典籍的熟稔是分不開的，正是《山海經(jīng)》中充滿浪漫色彩的想象與描寫對《封神演義》的創(chuàng)作起到了重要的影響，而其中的坐騎只是很小的一個方面。

注釋：

[1]袁珂《山海經(jīng)校注》上海：上海古籍出版社。

[2]袁珂《山海經(jīng)校注》上海：上海古籍出版社。

[3]袁珂《山海經(jīng)校注》上海：上海古籍出版社。

[4]（明）許仲琳.《封神演義·四圣西岐會子牙》[Z].第38回.北京：人民文學出版社，1986。

[5]（晉）郭璞.《爾雅注疏》[Z].上海：上海古籍出版社，2010。

[6]（明）許仲琳.《封神演義·四圣西岐會子牙》[Z].第38回.北京：人民文學出版社，1986。

[7]（明）許仲琳.《封神演義·準提道人收孔宣》[Z].第70回.北京：人民文學出版社，1986。

[8]（明）許仲琳.《封神演義·孔宣兵阻金雞嶺》[Z].第69回.北京：人民文學出版社，1986。

[9]（明）許仲琳.《封神演義·準提道人收孔宣》[Z].第70回.北京：人民文學出版社，1986。

[10]（明）許仲琳.《封神演義·準提道人收孔宣》[Z].第70回.北京：人民文學出版社，1986。

[11]（明）許仲琳.《封神演義·準提道人收孔宣》[Z].第70回.北京：人民文學出版社，1986。

[12]（明）許仲琳.《封神演義·姜子牙三路分兵》[Z].第71回.北京：人民文學出版社，1986。