王修齊

摘 要：成書于明代中后期的《封神演義》，通過對(duì)禁錮人性的理學(xué)綱常倫理的叛逆和對(duì)倡導(dǎo)仁政的先秦儒家思想的回歸顯示出對(duì)人的尊重。小說中的神仙也有凡人的喜怒哀樂等情感和凡人的缺點(diǎn)，神仙的行動(dòng)往往為人事服務(wù)，作者對(duì)正反兩個(gè)陣營(yíng)各含褒貶，各陣營(yíng)中的死者一律被封為神。這些都表現(xiàn)出作者的人本主義思想傾向。

關(guān)鍵詞：封神演義；人本主義；叛逆與回歸；神人同性

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-20-0-03

明代中后期，伴隨著王陽明心學(xué)的興起，社會(huì)上掀起了一股反對(duì)束縛、張揚(yáng)個(gè)性的思潮，在此影響下，這一時(shí)期的文學(xué)作品中往往蘊(yùn)含著一定的人本主義思想。成書于隆慶、萬歷（一說天啟）年間的長(zhǎng)篇小說《封神演義》，雖然在總體成就上“較《水滸》固失之架空，方《西游》又遜其雄肆”（魯迅《中國(guó)小說史略》），但小說在融合儒道佛三教思想的基礎(chǔ)上不時(shí)顯露作者的人本主義價(jià)值取向，在復(fù)蘇人性方面具有進(jìn)步意義。

一、對(duì)禁錮人性的理學(xué)綱常倫理的叛逆

宋代以來，二程、朱熹等理學(xué)家將以“三綱五常”為核心的封建倫理道德都說成是“天理”，鼓吹用“天理”克制人欲，要求人們無條件地順從“天理”，遵守“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”的封建道德規(guī)范?！斗馍裱萘x》的作者在小說中大膽直白地表達(dá)了對(duì)摧殘人性的理學(xué)綱常的反抗，這樣的反抗主要表現(xiàn)在君臣關(guān)系、父子關(guān)系、兄弟關(guān)系、夫妻關(guān)系四個(gè)方面。

在君臣關(guān)系方面，《封神演義》對(duì)凌駕于臣子之上的商紂王的權(quán)威進(jìn)行了消解。作為人間最高統(tǒng)治者，他“君命召，不俟駕；君賜死，不敢違”（第二回）的理想并沒有能夠完全實(shí)現(xiàn)：冀州侯蘇護(hù)因拒絕獻(xiàn)女兒妲己為妃而觸怒了紂王，離開朝歌前在午門墻上題下反詩(shī)，稱自己“永不朝商”（同上）；紂王命黃飛虎去追捕逃走的王子殷郊、殷洪，黃飛虎卻私下將他們放走……在小說中，不僅反叛者一方在討伐商朝的過程中歷數(shù)紂王的罪惡，就連忠于紂王并最終因直諫而死的首相商容、亞相比干、上大夫梅伯、趙啟、膠鬲等也都在死前痛斥紂王為“昏君”（相關(guān)情節(jié)分別參見第九、二十六、六、十、十七回）。此外，群臣中還有一個(gè)令紂王十分畏懼的對(duì)象——太師聞仲。聞太師不在朝中時(shí)，紂王可以為所欲為，他回朝之后，針對(duì)紂王此前的暴行條陳十策，紂王立即批準(zhǔn)了其中的七條。聞太師當(dāng)著紂王的面將反對(duì)自己的紂王寵臣費(fèi)仲、尤渾打倒在地，紂王不但不敢對(duì)他動(dòng)怒，反而覺得他們“不知起倒，自討其辱”（第二十七回）。當(dāng)聞太師離開朝歌去東海鎮(zhèn)壓叛亂時(shí)，紂王“聞奏大悅，巴不得聞太師去了，不在面前攪擾”（同上），一個(gè)君主竟然如此畏懼自己的大臣，至高無上的君權(quán)在小說中就這樣被消解于無形。除去被作為暴君大加撻伐的紂王，小說中的賢明君主周文王、周武王也常常受到臣子的擺布，文王伐崇侯虎、武王伐紂，都并非出于本意，而是在姜子牙的勸說下才采取了行動(dòng)，身為臣子的姜子牙反而成為了西岐陣營(yíng)中作出決策的主導(dǎo)人物，第九十八回的敘述中更是直接稱姜子牙“權(quán)牟人主”。作者通過對(duì)上述情節(jié)的安排，達(dá)到了弱化君主權(quán)威的效果。

在父子關(guān)系方面，小說塑造了哪吒、殷郊、殷洪等幾個(gè)敢于反抗父親權(quán)威的叛逆者形象。李靖打碎了廟里的哪吒金身并放火燒毀廟宇，哪吒蓮花化身后去找李靖報(bào)仇，不僅對(duì)他直呼其名，而且大叫：“不殺你決不空回！”殷郊、殷洪的母親姜后被妲己陷害，剜去一目、炮烙雙手而死，他們兄弟二人逃出朝歌，意圖往外地借兵報(bào)仇。這些行為都構(gòu)成了對(duì)“父要子亡，子不得不亡”的父子關(guān)系的反叛。孝與悌在古代社會(huì)常被并稱，《封神演義》中一方面表現(xiàn)出兒子對(duì)父親的反抗，另一方面也描寫了弟弟對(duì)兄長(zhǎng)的叛逆。北伯侯崇侯虎平素作惡多端，其弟崇黑虎直言批評(píng)他的行為，說“從今與你一別，我黑虎再不會(huì)你”（第四回），后來甚至在姬昌討伐崇侯虎時(shí)為他做內(nèi)應(yīng)，擒獲崇侯虎獻(xiàn)給姬昌，導(dǎo)致崇侯虎父子被殺。

程朱理學(xué)“餓死事小，失節(jié)事大”的貞節(jié)觀強(qiáng)調(diào)妻子對(duì)丈夫單方面的絕對(duì)忠貞，在夫權(quán)的壓迫下，女性不具有獨(dú)立人格。《封神演義》對(duì)姜子牙妻馬氏的描寫，雖然著筆不多，卻把一個(gè)敢于反抗丈夫、在家中擁有很大話語權(quán)的女性形象刻畫得栩栩如生。馬氏與姜子牙成婚之后，勸說姜子牙“做些生意，以防我夫妻后事”（第十五回）；姜子牙做生意屢屢虧損，馬氏罵他是“飯囊衣袋，惟知飲食之徒”（同上）；姜子牙后在商朝擔(dān)任下大夫，因反對(duì)建造鹿臺(tái)觸怒紂王，要帶馬氏逃往西岐，馬氏拒絕和他同往，要求姜子牙寫下休書，夫妻就此分離。小說中馬氏的形象源自于《漢書·朱買臣傳》中的朱買臣妻，作者雖然對(duì)她貪戀榮華富貴的行為有所諷刺，但同時(shí)也通過馬氏與姜子牙間另類的夫妻關(guān)系彰顯了女性對(duì)夫權(quán)的反抗?！斗馍裱萘x》中的姜后被作者作為賢后加以歌頌，在寫姜后責(zé)備妲己蠱惑紂王荒淫無道時(shí)，表現(xiàn)出她對(duì)管理后宮的皇后職責(zé)的恪守和對(duì)商朝命運(yùn)的擔(dān)憂。有一點(diǎn)讀者容易忽視，姜后去紂王處進(jìn)諫之前，作者交代“這一去，未免有娥眉見妒之意”（第六回）。這種符合姜后女性心理的表述在后文沒有再次出現(xiàn)，卻有意無意地展現(xiàn)出她當(dāng)別的女子被丈夫?qū)檺蹠r(shí)產(chǎn)生的醋意，顯示出作者對(duì)男權(quán)束縛下喪失獨(dú)立人格的女性的人文關(guān)懷。

在封建君主專制日益強(qiáng)化、程朱理學(xué)在思想上占統(tǒng)治地位的明代中后期，《封神演義》對(duì)“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”的儒家綱常倫理的叛逆實(shí)質(zhì)上表露了作者對(duì)被這種道德規(guī)范長(zhǎng)期束縛住的人性復(fù)蘇的期盼。

二、對(duì)倡導(dǎo)仁政的先秦儒家思想的回歸

上文側(cè)重于從反叛理學(xué)倫常的角度探討《封神演義》中的人本主義思想，需要強(qiáng)調(diào)的是，作者對(duì)于儒家學(xué)說的反叛是有限度的，他在作品中表現(xiàn)出對(duì)理學(xué)倫常叛逆的同時(shí)，對(duì)儒家的基本道德觀念仍持肯定的態(tài)度，這主要表現(xiàn)為對(duì)先秦儒家思想的回歸。作者多處借書中人物之口宣揚(yáng)先秦儒家思想，第六回紂王炮烙梅伯后，黃飛虎說：“古云道得好：‘君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇?！秉S飛虎的這段話出自于儒家經(jīng)典之一的《孟子·離婁下》。第三十三回中，黃明對(duì)黃滾說：“古語云：‘君使臣以禮，臣事君以忠。”此語出自另一部儒家經(jīng)典《論語·八佾》。可見作者并不反對(duì)儒家忠君思想，只是反對(duì)臣子對(duì)君主的絕對(duì)服從，提倡君臣之間的互相尊重。作者對(duì)忠于紂王、在與西岐軍隊(duì)作戰(zhàn)中為國(guó)捐軀的聞仲等武將和因直諫而死的商容等文臣都不乏贊美之詞。相反，對(duì)于黃飛虎、鄧九公、蘇護(hù)、洪錦等棄商歸周的降將，作者盡管肯定了他們棄暗投明的行為，卻又安排他們陣亡在討伐紂王的戰(zhàn)場(chǎng)上，使其未能看到最后的勝利（相關(guān)統(tǒng)計(jì)參見李靜《天命之外的困惑——<封神演義>的倫理困境及其解決》一文）。在父子、夫妻關(guān)系方面，作者雖然寫了哪吒、殷郊、殷洪對(duì)父親的叛逆和馬氏與姜子牙的離異，但哪吒和李靖的父子關(guān)系在燃燈道人的調(diào)解之下最終得到修復(fù)；原本要找紂王為母報(bào)仇的殷郊、殷洪兄弟在申公豹的策反之下也又回到了商朝陣營(yíng)；主動(dòng)要求與姜子牙離婚的馬氏在得知姜子牙已經(jīng)位極人臣后更因追悔羞愧而自殺。從上述種種可以看出，小說的作者雖然從多方面展開了對(duì)禁錮人性的理學(xué)思想的叛逆，卻并沒有從根本上反對(duì)儒家的倫理道德。

無論是對(duì)理學(xué)綱常倫理的叛逆還是對(duì)先秦儒家思想的回歸，都蘊(yùn)含著以人為本的思想傾向。仁政思想、民本思想本身就是先秦時(shí)期儒家思想的重要內(nèi)容，如果說對(duì)理學(xué)綱常倫理的叛逆象征著對(duì)現(xiàn)實(shí)中束縛人性的枷鎖的打破，那么對(duì)先秦儒家思想的回歸就寄托了作者對(duì)理想中以人為本的政治局面得以實(shí)現(xiàn)的希望。小說第二回商容向紂王進(jìn)諫時(shí)說：“臣聞：‘樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂?！边@句話出自于《孟子·梁惠王下》，表達(dá)了孟子希望統(tǒng)治者施行仁政、以民為本的愿望?！斗馍裱萘x》的作者通過對(duì)儒家經(jīng)典的反復(fù)征引表露出對(duì)明君和仁政的渴盼，小說中周文王、周武王父子二人就代表了作者和這一時(shí)期廣大人民心目中的明君形象。周文王遇赦回到西岐后，想要建造一座“靈臺(tái)”以看驗(yàn)民災(zāi)，又擔(dān)心工程浩大有傷軍民，于是每天發(fā)給工錢并且不限工期。靈臺(tái)完工，“欲再開池沼，又恐勞傷民力，故此郁郁耳”（第二十三回）。周武王攻下朝歌后，下令將紂王在鹿臺(tái)積聚的財(cái)貨分發(fā)給百姓，用紂王在巨橋聚斂的糧食賑濟(jì)災(zāi)民，這些都和為一己之享樂修建鹿臺(tái)的紂王形成了鮮明的對(duì)比。小說在對(duì)商紂王暴政的批判和對(duì)周文王、周武王仁政的歌頌中深化了人本主義思想。

三、神人同性的形象塑造和神從人事的情節(jié)安排

《封神演義》除了在人世間的倫理道德、政治思想層面復(fù)蘇人性、宣揚(yáng)民本外，在占小說大量篇幅的神魔描寫中也表現(xiàn)出對(duì)人性的尊重。小說中的神仙、道長(zhǎng)在法術(shù)上有高于普通人的本領(lǐng)，除此之外和凡人幾乎沒有差別，他們也有凡人的喜怒哀樂等情感。紂王去女媧宮進(jìn)香時(shí)起了淫心，在壁上寫下調(diào)情之詩(shī)，女媧回宮看到后大怒，認(rèn)為“若不與他個(gè)報(bào)應(yīng)，不見我的靈感”（第一回）。赤精子的徒弟殷洪違背師命助商攻周，在太極圖中化為灰燼，赤精子放聲痛哭，慨嘆“太華山再無人養(yǎng)道修真”（第六十一回）。神仙們不但在情感上與人相通，而且同樣有著普通人的缺點(diǎn)，女媧看到紂王調(diào)情之詩(shī)，頓時(shí)大怒，派三妖去惑亂君心，此舉并不符合她作為上古之正神應(yīng)有的胸襟氣度。哪吒無故射死石磯娘娘的徒弟，石磯娘娘去找哪吒報(bào)仇，太乙真人竟將本無過失的石磯娘娘殺死，這種因偏袒徒弟而不問是非、任意殺人的行為很難讓人們將其與本應(yīng)公正無私的得道高人聯(lián)系起來。作者之所以按照神人同性的原則塑造神仙形象，其目的并不是要貶低神仙，而是為了通過拉近神與人之間的距離來彰顯人性的價(jià)值。

神仙和修道之人本應(yīng)與世無爭(zhēng)，“身逍遙，心自在；不操戈，不弄怪”（第五回）?！斗馍裱萘x》中的神仙妖怪卻常常卷入人世間的糾紛之中，截教和闡教一支持商，一支持周，兩教在商周之間的軍事沖突中大動(dòng)干戈。截教為了幫助商朝抗擊周軍，先后擺下十絕陣、誅仙陣、萬仙陣等，又都被闡教攻破。這場(chǎng)斗爭(zhēng)的結(jié)局既是周朝對(duì)商朝的勝利，也是闡教對(duì)截教的勝利。但神仙并沒有控制人間的具體事務(wù)，他們所采取的行動(dòng)往往服從于人事的安排，最后的封神工作也是由修仙不成而享受人間富貴的姜子牙奉元始天尊之命完成的。這樣的情節(jié)安排實(shí)際上提高了人的地位，通過對(duì)神權(quán)的解構(gòu)凸顯出以人為本的傾向。

四、各含褒貶的情感取向和同榜封神的命運(yùn)結(jié)局

《封神演義》的主要筆墨都用于描寫截教支持下的商朝和闡教支持下的周朝之間的斗爭(zhēng)，這場(chǎng)斗爭(zhēng)以闡教戰(zhàn)勝截教、周朝推翻商朝而告終。作者在刻畫兩個(gè)對(duì)立陣營(yíng)中的各類形象時(shí)，避免了“勝者為王、敗者為寇”的情感態(tài)度，沒有把商朝和截教一方的人物寫得一無是處。他在小說中多次贊美了忠于商朝并為之獻(xiàn)出生命的文臣武將，第五十二回寫太師聞仲在絕龍嶺歸天，作者評(píng)論：“可憐成湯首相，為國(guó)捐軀！”接著寫聞仲死后仍心系紂王，一點(diǎn)真靈來到朝歌向紂王辭別，感人至深。即使對(duì)待紂王、妲己這樣惡貫滿盈的形象，作者在大加撻伐的同時(shí)也不忘突出其性格中善的一面，這集中表現(xiàn)在小說第九十六和九十七回。紂王感到自己大勢(shì)已去，要告別三位愛妃自尋去處，妲己等三人本可就此離去，卻“哭在一處，甚難割舍”，主動(dòng)要求去劫營(yíng)，“解陛下之憂悶”。作者在這里描述紂王和三妃間面臨生死離別時(shí)的難分難舍，真切動(dòng)人。在生命的最后時(shí)刻，紂王兩次說道：“朕悔不聽群臣之言”，“悔不聽忠諫之言”，對(duì)自己以往的錯(cuò)誤進(jìn)行了懺悔。與之對(duì)應(yīng)，對(duì)于勝利一方，作者也暴露出他們的缺點(diǎn)和不足，他們常常在正面對(duì)敵落敗后通過實(shí)施詭計(jì)獲勝，如陸壓用釘頭七箭書暗算趙公明的行為實(shí)在不符合正人君子的行事標(biāo)準(zhǔn)。第七十三回，佳夢(mèng)關(guān)守將胡升向姜子牙請(qǐng)降，姜子牙已答應(yīng)“吾亦不究往事”，卻又在胡升歸降后將其斬首，顯得言而無信。作者對(duì)正反雙方人物各含褒貶，不以成敗論英雄，彰顯出多方同情的人道主義情懷。

在小說的第九十九回，各陣營(yíng)中的死者不管忠奸善惡，一律被封為神。對(duì)于這樣的結(jié)局安排，游國(guó)恩等主編的《中國(guó)文學(xué)史》評(píng)論：“這就模糊了是非界限，大大削弱了它的積極意義”，袁行霈主編的《中國(guó)文學(xué)史》沿用了這一觀點(diǎn)。筆者對(duì)此持不同意見，作者在小說中對(duì)施行暴政和助紂為虐者曾多有批判，對(duì)明君忠臣也都不吝贊美，姜子牙封神時(shí)，遵循“依劫運(yùn)之輕重，循資品之高下”的原則，使眾神地位有別，并沒有是非不分。姜子牙在封神前宣讀元始天尊的敕令，說道：“憐爾等身從鋒刃，日沉淪于苦海，心雖忠藎，每漂泊而無依”，交代了對(duì)死者封神的原因，這恰恰反映出作者悲天憫人、博愛眾生的人道主義思想，是對(duì)《封神演義》人本主義思想傾向的最佳詮釋。

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