胡旖桓

摘要：近代的蘇州古典園林在開放性上越來越高，與蘇州社會的聯(lián)系也更為緊密。在民國時期的蘇州社會變遷中，不同群體如文人、學(xué)者和政府對蘇州古典園林越來越重視，在文學(xué)品評、學(xué)術(shù)研究、市政建設(shè)的不同方面將古典園林作為一部分的話語中心，從文本撰寫和實踐操作中可以反映出其在這一階段的演變，以及如何影響到蘇州城市的發(fā)展方向。古典園林的文化價值和實用功能進一步得到傳承和開發(fā)，各界對古典園林的認(rèn)識尤為關(guān)鍵，使得蘇州的古典園林不斷豐富文化內(nèi)涵，也對新中國成立后的園林保護工作提供思想基礎(chǔ)和指導(dǎo)作用，為蘇州此后的城市建設(shè)奠定了基調(diào)。

關(guān)鍵詞：蘇州園林；古典園林；傳統(tǒng)園林；民國園林；社會變遷；近代轉(zhuǎn)型

中圖分類號：TU986.55? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻標(biāo)識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：2096-4110（2024）04（a）-0062-06

"Understanding" of the Classical Gardens of Suzhou in Jiangsu Province in the Republic of China

HU Yihuan

（Soochow University， Suzhou Jiangsu， 215000， China）

Abstract： Nowadays the classical gardens of Suzhou in Jiangsu Province are more and more open， and more closely connected with Suzhou society. In the social changes of the classical gardens of Suzhou in Jiangsu Province during the Republic of China， different groups such as scholars， scholars and the government paid more and more attention to the classical gardens of Suzhou. They took the classical gardens as a part of the discourse center in different aspects of literary criticism， academic research and municipal construction. From text writing and practical operation， we can reflect its evolution at this stage and how it affects the development direction of Suzhou. The cultural value and practical functions of classical gardens have been further inherited and developed， and the understanding of classical gardens from all walks of life is particularly crucial. This has continuously enriched the cultural connotation of classical gardens in Suzhou， and provided a ideological basis and guidance for the protection of gardens after the establishment of the People's Republic of China， laying the foundation for Suzhou's modernization construction in the future.

Key words： Suzhou gardens; Classical gardens; Social change; Gardens of the Republic of China; Social changes; Modern transformation

民國之前，蘇州并非以園林著名，民國時期蘇州園林聞名遐邇，蘇州成為一座“園林之城”，在20世紀(jì)30年代就以“花園城市”之稱聞名[1]。蘇州園林在民國時期逐漸融入城市公共空間，對于不同群體而言也被賦予了新的認(rèn)知，成為蘇州民國社會生活的一部分。

1 蘇州古典園林的近代轉(zhuǎn)型

蘇州古典園林在民國時期的轉(zhuǎn)變主要有兩個特征：其一，近代園林的出現(xiàn)。民國時期造園活動衰弱，據(jù)魏家瓚的《蘇州歷代園林錄》記載，民國時期建立的蘇州園林共有47座，較有名氣的有樸園、天香小筑等，近代造園多采取了中西結(jié)合的風(fēng)格。同時，公園的出現(xiàn)也是民國時期的風(fēng)潮，既是知識分子接收西方思潮后的呼吁，也是政府推進城市建設(shè)的一環(huán)，如植園、蘇州公園、北局小公園，成為市民日常娛樂活動的新空間。在此情況下，古典園林在城市社會中發(fā)揮怎樣的功能受到了社會各方面的關(guān)注。其二，古典園林空間的社會屬性進一步加強。蘇州的私家園林大多為家族享樂、宴請賓客的私人場所，而在明清時期就已有部分園林對外開放給游人，并在特定日期開展活動，逐漸發(fā)展為可供民眾參觀游賞的公共空間。

在民國時期，隨著近代公園的流行和現(xiàn)代都市的建設(shè)，休閑旅游業(yè)也在不斷發(fā)展，越來越多的民眾將園林視為休閑娛樂場所，將其作為開展娛樂文化活動、社會性事務(wù)的地點，乃至成為日常生活空間，以其文化特色吸引游客，與蘇州城市旅游緊密相連。

民國時期民眾的娛樂需求日益提升，因而此時的私家園林被寄托了近代公共園林的愿景和需求，承擔(dān)了一部分公園的作用。時人坦言：“在那時節(jié)，我們蘇州竟沒有什么公共的游玩地方，除了玄妙觀，便是怡園與安徽會館了。留園在城外，怡園路又太遠(yuǎn)?！盵2]至20世紀(jì)30年代，蘇州可供游覽的園林眾多，“城內(nèi)如：拙政園、汪園、遂園、鶴園、怡園、半園、瞿園、可園、滄浪亭、獅子林、小倉別墅；郊外如：靖園、西園、留園等處”[3]，可見園林開放之趨勢。

隨著蘇州古典園林的近代轉(zhuǎn)型，其價值和地位日益得到重視，不僅扮演了公共空間的角色，也成了蘇州的文化符號，因而對于蘇州來說，如何樹立并更新對古典園林的正確認(rèn)知，是采取長遠(yuǎn)的、有效的保護措施的重要基礎(chǔ)。

2 民國時期不同群體對蘇州古典園林的認(rèn)識

從前文可見，蘇州古典園林在民國時期已逐漸融入民眾的日常生活，因此考察不同群體視角下的古典園林，有助于探索其在民國時期如何與蘇州社會緊密聯(lián)系，反映蘇州古典園林與蘇州民國社會變遷的相互影響。

2.1 文人：蘇州傳統(tǒng)文化的象征

“予惟園亭之盛，必假名流觴詠，乃能傳于不朽?！盵4]古典園林與文人作品緊密相伴，在文字的敘寫中被塑造詮釋出更為具體的內(nèi)涵與意境。而至近代，新興報刊業(yè)，民間輿論日益活躍，關(guān)于蘇州古典園林的隨筆雜記、文學(xué)點評與日俱增，蘇州古典園林也在文學(xué)文本中被建構(gòu)出具有時代特色的形象。

蘇州古典園林是文人園林，風(fēng)雅的文人精神被推崇贊賞。同時，因其私家園林的性質(zhì)，知識分子們借此表達追求民主自治的時代精神。

蘇州園林的建造和設(shè)計者可分為三類：貶謫、隱逸的官吏；無心爵祿的吳中名士；崇尚風(fēng)雅、修養(yǎng)有素的文人官僚和富商[5]。因而蘇州的私家第宅園林帶有一種“城市山林”的隱逸之風(fēng)，“并賦予詩情畫意的境界，供日常游憩、聚友、宴客、讀書、弈棋、彈琴、作畫、聽?wèi)?、休養(yǎng)之用，以達到‘雖居城市而或山林之趣的目的”[6]。自明清以來，社會輿論對造園就持有崇儉黜奢的傾向，影響了造園風(fēng)氣[7]，造園者試圖將園林與奢華之風(fēng)劃清界限。到了民國時期，社會輿論依然大多喜好清幽簡樸的氛圍，如顧公任于1943年在《拙政園論》中將蘇州各園林形容成不同面貌：

把三吳名園來人格化加以評論，則滄浪亭如屢征隱士，飽經(jīng)滄桑，而中無所有；獅子林如廢家暴富，金碧作態(tài)；寒碧山莊如久宦泰侈，尾大不掉；西園放生池如老尼簪花，強作媚態(tài)；可園如寒士書香，□粥自甘；網(wǎng)師園如富人余技，動覺逼塞；鶴園如小有家業(yè)，沾沾自喜；環(huán)翠山莊，孤峰獨秀，現(xiàn)屼立于銅臭海中。嚴(yán)園鄉(xiāng)宦效城市莊，便覺難能；怡園為風(fēng)流詞人，現(xiàn)在則如張玉田流落錢塘?xí)r，與市儈作伍；學(xué)宮則夫子厄于陳蔡，儒衣儒冠，兀坐野原中。拙政園則有名臣風(fēng)度，退朝閑適，詩酒自放，散帶斜簪，風(fēng)致自達。[8]

從人格化的園林品評中可以看出對文人風(fēng)骨的偏好，“屢征隱士”“寒士書香”“風(fēng)流詞人”“名臣風(fēng)度”等詞匯塑造出一種傳統(tǒng)社會文人式的園林形象。將園林作人格化的比喻或者描繪其不同的形象并非少見，有人形容拙政園為“不修邊幅的才子，落拓不羈，使人起敬愛的感情”[9]，能體現(xiàn)當(dāng)時對拙樸頹廢、靜謐清幽的文化特質(zhì)的贊賞推崇。與拙政園的質(zhì)樸相對，經(jīng)修繕后的留園獅子林則成為富麗的代表，有人將這兩種風(fēng)格對比，偏愛拙政園“無獅子林之俗艷，無蕙蔭花園之蕭索，無留園之富貴氣”[10]，而獅子林在翻修之前，也有游人在此寄托文人愁思，“深慨風(fēng)雅之衰也”[11]。

與此同時，古典園林在民國走向衰敗，近代民主思想傳播，傳統(tǒng)園林在被品評美景之余，其私有性也在當(dāng)時被視為舊社會的象征：

園林之美，是蘇城的特點，所以大多數(shù)的園林都在城內(nèi)，舊張士誠王府的蘇州公園，宋蘇舜卿的滄浪亭，以及其他如拙政園、可園、蕙蔭園、怡園、汪園、瞿園、張園等，都是風(fēng)景幽雅的所在。不過有許多因年久失修，所以不免現(xiàn)出荒蕪的景象，這就是證明閥閱之家的沒落！[12]

人們雖對園林美景大加贊美，也從其荒蕪中指出是閥閱之家的落魄。還有一些其他論調(diào)，諸如：“我們可以看見大規(guī)模的私家花園之多，風(fēng)景之秀麗，正是資產(chǎn)階級隱逸享樂的地方。”[13]又如：“留園的山水雖是民脂民膏筑成的，但究竟我們今日還可玩玩，而現(xiàn)在的政客軍閥呢？括了錢造不知所云的洋房，存外國銀行……留園布置得確是不凡，中國士大夫怎樣消磨其晚年生活這里頗可看到?！彼綀@的凋敝往往是因為園主家族的衰落和戰(zhàn)爭的摧毀，因而也有人借此感慨國勢，以園林在戰(zhàn)亂年代的衰敗抒發(fā)對國家命運的關(guān)懷與擔(dān)憂。

古典園林作為傳統(tǒng)社會文化的結(jié)晶而成了“中國”的象征，如遂園：

遂園是一個中國式的庭園，有假山有池水有亭閣，有小橋也有茂枝樹木。不過各處的坍?dāng)〉男污E和水上開敗的荷花荷葉，同暗淡的天氣合作一起，使我感到了一種秋意，使我看出了中國的將來和我自家的凋零的結(jié)果。?。∷靾@嚇?biāo)靾@，我愛你這一種頹唐的情調(diào)！[14]

從上述文字也可看出一種傾向：不少人在激揚文字時，將更多的目光放在園林的游賞功能上，關(guān)注到精致的園林風(fēng)景能否為社會大眾所享受，這與民國時期知識分子所接受到的西方民主思想文化息息相關(guān)。

古典園林雖是傳統(tǒng)文化的象征和載體，但在近代，由于受到西方建筑風(fēng)格的影響，有些園林出現(xiàn)了新樣貌，也引起時人對古典美和西洋美的比較與品評，表達出對傳統(tǒng)中國式美的推崇。

如留園在時人印象中往往作為園林古典美的代表?！八耆歉鶕?jù)紅樓夢里的大觀園而筑，是代表中國幾百年前的理想之建筑物。它像古裝美女，并沒有染著一點歐化的習(xí)氣?！盵15]如果說留園沒有染上歐化的習(xí)氣，那么獅子林和滄浪亭在民國時期新增的部分，則遭到了不少非議。一些人稱其為不倫不類，破壞了園林美感，指責(zé)貝氏的新修使得獅子林如同“披上了一層羊皮，有些羊弗羊，象弗象”[16]，失去了古典園林的純凈美。又譬如滄浪亭新修的古羅馬風(fēng)格校舍，有人認(rèn)為這種新修“既保存舊規(guī)模，又特具新創(chuàng)造”[17]，稱贊其美輪美奐，表現(xiàn)出時代性。

中西合璧的建筑和園林是中國園林開始轉(zhuǎn)型的重要信號[18]。民國時期的蘇州園林受到西方文明的影響，在建筑風(fēng)格和社會功能上均呈現(xiàn)出近代特色。蘇州古典園林作為一處具有中華傳統(tǒng)文化特色的居游空間，不僅是傳統(tǒng)文化的象征，也在民國時期被民眾寄予了更多休閑娛樂功能上的期待，以在享用園林文化空間的過程中滿足日?；顒有枨蠛途裥枨蟆?/p>

2.2 學(xué)者：近代蘇州古典園林研究的起步

國內(nèi)對近代古典園林的研究起步較晚，直到20世紀(jì)初，考古學(xué)、建筑學(xué)被一批接受了西方現(xiàn)代文明的學(xué)者引進到中國，“其突出表現(xiàn)就是使實物成為歷史研究的重要對象，對實物的調(diào)查、測繪記錄和分析超越了文獻而成為獲取建筑歷史信息的主要手段”，中國的古典園林研究的興起，使園林作為一種特殊的建筑類型引起了國內(nèi)學(xué)者的重視。

在20世紀(jì)二三十年代，農(nóng)學(xué)領(lǐng)域的中國學(xué)者童玉民、范肖巖、葉廣度和陳植投身園林研究，他們將造園學(xué)視為獨立的學(xué)科，先后完成《造庭園藝》《造園法》《中國庭園概觀》《造園學(xué)概論》，這些專著介紹了造園藝術(shù)與園林史，并且包含了近代公園的部分。1930年，朱啟鈐以研究“中國固有之建筑術(shù)、協(xié)助創(chuàng)建將來之新建筑”為宗旨，創(chuàng)辦了中國營造學(xué)社。營造學(xué)社對古建筑的關(guān)注和貢獻至關(guān)重要，并在1935年前后向中國古典園林這一領(lǐng)域進發(fā)耕耘[19]，江南園林尤其是蘇州園林成為研究重點，如朱啟鈐、劉敦楨、童寯?shù)葘瞎诺鋱@林進行實地測繪與攝影，并搭建學(xué)術(shù)研究的理論框架。

劉敦楨早在20世紀(jì)20年代就已對蘇州園林開始關(guān)注，“開始運用現(xiàn)代科學(xué)方法于中國傳統(tǒng)建筑，在蘇州成立了中國第一所建工學(xué)校，在教學(xué)的同時開始系統(tǒng)地研究傳統(tǒng)建筑和古代園林?！闭窃?0世紀(jì)20—30年代，劉敦楨在任教之余實地勘察江南一片的古建筑，并與蘇州當(dāng)?shù)毓こ處熓最I(lǐng)姚承祖相結(jié)識，他們“經(jīng)常同出踏訪寺觀、園林、住宅等古建筑，并相互切磋研究，這無疑進一步提高了他對傳統(tǒng)園林的興趣和認(rèn)識”。如：1931年劉敦楨在南京中山陵設(shè)計建造了光化亭；1933年劉敦楨遷往北平后加入營造學(xué)社，此后至抗日戰(zhàn)爭中期主要探訪研究的是華北與西南地區(qū)的古建筑；在1936年，劉敦楨曾兩次到訪蘇州實地調(diào)查古建筑，包括寺觀、佛塔，以及“留園、怡園、汪園、拙政園、獅子林、木瀆嚴(yán)家花園等多處林園建筑”[20]；整理出《蘇州古建筑調(diào)查記》。這并非劉敦楨關(guān)于建筑史的第一篇調(diào)查報告，而是有關(guān)蘇州古建筑及園林最早的系統(tǒng)性報告，但因篇幅所限，園林部分并未較多著墨。

同樣身為營造學(xué)社社員的童寯于1936年在《天下》月刊發(fā)表英文文章《中國園林——以江蘇、浙江兩省園林為主》（Chinese Gardens， Especially in Jiangsu and Zhejiang），對江蘇、浙江等地現(xiàn)存園林個案進行闡述。這是第一篇中國人撰寫、向西方人詮釋中國園林的英文文章，童寯更是成為近代研究中國古典園林第一人。1932—1937年，童寯調(diào)研了江南地區(qū)109處私家園林，其原因為：是當(dāng)時的園林相關(guān)記載缺憾尚多，“自李文叔以來，記園林者，除趙之壁《平山堂圖志》、李斗《揚州畫舫錄》等書外，多重文字而忽圖畫。近人間有攝影介紹，而獨少研究園林之平面布置者”；二是出于對中華傳統(tǒng)文化的責(zé)任感，“目觀舊跡凋零，與乎富商巨賈恣意興作，慮傳統(tǒng)藝術(shù)行有滅減之虞”，傳承研究迫在眉睫，于是在1937年著成《江南園林志》，并認(rèn)為“江南園林，論質(zhì)論量，今日無出蘇州之右者”[21]。這是近代第一部以江南私家園林為研究對象的專門著作，加入了現(xiàn)代科學(xué)的方法進行測繪與攝影，是中國園林現(xiàn)代研究的開山之作，但后因抗日戰(zhàn)爭影響，實地測繪圖直到民國結(jié)束后才有機會整理出版。

西方學(xué)者對于中國古典園林的研究也有所起步。喜龍仁在1921年后多次探訪中國園林，并于1949年出版了《中國園林》，這是西方學(xué)界第一部關(guān)于中國園林的系統(tǒng)性著作，以北京園林和蘇杭園林為主，許多觀點受到了當(dāng)時《天下》月刊中國研究者的影響[22]，著作中引用了一段蘇州文人的品評，作為研究中國古典園林的體會訣竅：

觀賞蘇州園林，應(yīng)當(dāng)了解歷史背景，應(yīng)當(dāng)以平和接納的心情進入園林，應(yīng)當(dāng)通過自己的觀察去發(fā)現(xiàn)園林的構(gòu)造和布局，因為不同的部分并非隨意組合，而是像對聯(lián)一樣經(jīng)過仔細(xì)斟酌置于園中。當(dāng)一個人對表面的形式或事物理解透徹以后，就當(dāng)努力探索園林的精神內(nèi)在，嘗試?yán)斫庹瓶刈匀徊⑹箞@林融入其中的神秘力量。

雖然民國時期戰(zhàn)火不停，但這“并未使蘇州園林藝術(shù)熄滅”[23]，舊園林的修復(fù)和新園林的建造仍在繼續(xù)，品味園林也應(yīng)“努力探索園林的精神內(nèi)在”?！吨袊鴪@林》收錄了近400幅中國園林圖片，有20余張?zhí)K州園林影像，記錄了當(dāng)時的園林樣貌。對于蘇州園林的記錄長期以來多為文字和畫作的形式，受時代條件所限，涉及1949年之前的影像記錄很少，散見于游記、旅游手冊、專業(yè)論著等之中，這些都成為如今研究民國時期蘇州園林的珍貴材料。新中國成立后，關(guān)于蘇州古典園林才正式開展了大量的深入研究，出版了更多專門著作。

民國時期學(xué)者們的研究工作不僅是對蘇州園林歷史遺存的維護，更是對蘇州城市未來發(fā)展起了決定性的作用，“如果沒有這些學(xué)者的努力，蘇州也許會像其他一些城市那樣，雖在歷史上曾以眾多古園而文明，但隨著社會變遷和城市現(xiàn)代化發(fā)展而導(dǎo)致園林逐漸消失，不幸失去具有世界級桂冠的‘園林城市美譽”[24]，可以說，民國時期對蘇州古典園林的關(guān)注和研究，對蘇州的園林保護和城市定位起到了重要作用，蘇州園林更因其代表性使得研究者前仆后繼。

2.3 政府：城市規(guī)劃的重要部分

古典園林等名勝古跡“既促進了也妨礙了由國家及商業(yè)主導(dǎo)的城市現(xiàn)代化”[25]，對于擁有悠久歷史的古城蘇州而言，古跡文物保護與現(xiàn)代都市建設(shè)一體兩面，城市規(guī)劃自然也是現(xiàn)代都市發(fā)展進程中的重要主題，如何處理好蘇州豐富的文化資源成為當(dāng)時市政建設(shè)的一大考量。

蘇州的現(xiàn)代都市規(guī)劃建設(shè)在民國以前已有苗頭。“19世紀(jì)90年代以降，在蘇州由商人和政府官員主導(dǎo)的國家及地方政治經(jīng)濟體開始挪用并采納西式都市計劃。這一過程導(dǎo)致城市空間在人文和自然領(lǐng)域的變化及轉(zhuǎn)型，反過來這種變化和轉(zhuǎn)型又重塑了城市社會與經(jīng)濟的關(guān)系”，實際上路政的改良是重中之重，僅就民國蘇州旅游業(yè)的發(fā)展而言，游客們主要抱怨路少、路窄、路舊、路遠(yuǎn)等問題：

蘇州雖是一個都市，常與杭州并稱為“蘇杭”，但路政卻遠(yuǎn)不及杭州，除開城外有較寬的馬路之外，城內(nèi)卻還大都保守著老樣子。雖然有幾處路面已稍放寬，像觀前大街那樣的鬧市，但路面極不平整。這是因為蘇州的路，十有九是用碎石片砌鋪，觀前大街雖具新式道路的形式，卻仍用舊式方法打底鋪路[26]。

在園林分布上，蘇州園林呈現(xiàn)四散的特點，并不如杭州、揚州一般集中，“杭州的好處在于風(fēng)景是集合于一處的，不像蘇州那么疏疏落落，光是令人跑腿”[27]。因而道路的修建大大有利于園林旅游的興旺。

民國時期，近代旅游業(yè)開始出現(xiàn)萌芽，蘇州有豐富的古跡名勝，充分利用歷史文化資源展開城市功能規(guī)劃，城市建設(shè)也呈現(xiàn)向旅游城市發(fā)展的趨勢。在20世紀(jì)20年代，蘇州設(shè)立了蘇州市政籌備處，并組織制定蘇州工務(wù)計劃，1927年底，正式出臺了《蘇州工務(wù)計劃設(shè)想》，這是蘇州近代第一個比較完整的城市規(guī)劃設(shè)想，也是中國近代第一個城市規(guī)劃。該文件將蘇州分為三大區(qū)域，分三期進行建設(shè)：“第一期工程，整理舊市區(qū)街道、河道、建筑物，建設(shè)公園、菜市場、公廁等設(shè)施；第二期工程，建設(shè)新市區(qū)，沿古城西北向城外陸墓、虎丘、寒山寺和沿運河至橫塘作半圓形擴展，以閶門、新閶門（今金門）為中心，布置放射式街道；第三期工程，以古城區(qū)及新市區(qū)為核心，以波紋狀向外建設(shè)擴展區(qū)”[28]。蘇州園林自然成為民國蘇州城市規(guī)劃的重要部分。

這一早期規(guī)劃對后世的影響主要為：

其一，對園林名勝進行了以政府為主導(dǎo)的整理工作，記錄園林基本情況并為此后的修繕工作做準(zhǔn)備。當(dāng)時的吳縣縣政府社會調(diào)查處在1929年11月—1930年6月調(diào)查了蘇州的名勝古跡，并編印成吳縣各區(qū)古跡名勝調(diào)查表，見于《吳縣》一刊[29]；1931年10月，縣政府又出版了《吳縣城區(qū)附刊》，調(diào)查整理出了吳縣城區(qū)古跡名勝調(diào)查表[30]。在開展整理工作的同時還組建了吳縣整理名勝古跡委員會，對分散在蘇州各處的名勝古跡分頭整理，且先從城區(qū)開始[31]，園林如滄浪亭便在此時經(jīng)由各方出資大加修葺，破損情況大有改善[32]。

其二，立足于古典園林和風(fēng)景名勝，建設(shè)旅游業(yè)主導(dǎo)的歷史文化名城，其規(guī)劃思路為以后建設(shè)旅游城市打下基礎(chǔ)。蘇州在20世紀(jì)20年代后期就曾提出將蘇州建設(shè)成旅游休閑城市的相關(guān)設(shè)想，此后在抗日戰(zhàn)爭之前，有關(guān)蘇州的城市定位時有爭論[33]，但從1927—1937年蘇州實際實施的市政建設(shè)來看，諸如在當(dāng)時游記、隨筆等文字中有提到城內(nèi)外交通不便、景點建筑物坍圮等情況，都進行了一定程度的建設(shè)工作，促進了旅游業(yè)的發(fā)展。以古城區(qū)及新市區(qū)為核心的規(guī)劃指導(dǎo)，更是影響了現(xiàn)代蘇州城市規(guī)劃，定下全面保護古城的方針。從豐富的游記方志，以及20世紀(jì)20年代開始逐漸增多的旅游手冊來看，蘇州古跡名勝眾多，園林尤為重要，豐富的旅游文化資源，為城市現(xiàn)代規(guī)劃提供了先決條件?？谷諔?zhàn)爭爆發(fā)后，城市規(guī)劃建設(shè)被迫擱置，但在新中國成立伊始，就有顧頡剛在《蘇州市文化建設(shè)計劃書》中提出將園林修復(fù)列為名勝古跡保管問題的首要問題[34]，相應(yīng)實際修復(fù)工作快速展開。

民國時期蘇州城市的規(guī)劃對古跡文物的保護具有重要影響，為現(xiàn)代蘇州城市發(fā)展奠基，打造了以古典園林為主要標(biāo)志之一的文化遺產(chǎn)城市和旅游城市，成為享譽中外的歷史文化名城。

3 結(jié)束語

蘇州古典園林不僅是傳統(tǒng)文化的象征與載體，在近代社會變遷中也成為城市生活場景。其在民國時期的變化與近代社會經(jīng)濟的影響關(guān)系密切，主要表現(xiàn)為：其一，化身為傳統(tǒng)文化精神的象征；其二，演變成近代公共空間思想和風(fēng)尚的活動場所。從當(dāng)時文人、學(xué)者、地方政府的認(rèn)識中可以看出不同群體對古典園林的關(guān)注越來越多，蘇州古典園林既作為承載著文化精神的文物建筑受到學(xué)界重視，同時又是承擔(dān)著生活娛樂功能的公共文化空間，因而文物保護與功能規(guī)劃是將其與城市發(fā)展相結(jié)合的關(guān)鍵內(nèi)容，亦是為了更深刻地認(rèn)識古典園林的傳統(tǒng)文化意義。

近代以來，古典園林對于蘇州而言越來越重要，蘇州才會在今日以園林城市聞名，并在古城規(guī)劃與保護上為世界文化遺產(chǎn)保護提供典范。民國時期古典園林與蘇州城市相輔相成、相互成就，展現(xiàn)出民國蘇州社會變遷與城市生活的圖景。在民國社會新與舊的碰撞與轉(zhuǎn)型中，可以看到各方共同努力下的傳承與保護，推動著古典園林更好地與蘇州現(xiàn)代都市的融合，從而成為城市生活的縮影和精魂。

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