惠智睿

[摘? 要] 藝術(shù)作為承載人類(lèi)情感思想的容器，通過(guò)自身特有的形式創(chuàng)造出了能夠帶給人類(lèi)感官體驗(yàn)?zāi)酥辆裣硎艿拿栏?。作為美學(xué)運(yùn)動(dòng)的著名代表人物，王爾德對(duì)美的闡釋強(qiáng)調(diào)了形式本身的不朽。本文選取了他備受爭(zhēng)議的小說(shuō)《道林·格雷的畫(huà)像》為素材，以?shī)W爾巴赫摹仿論視角切入，通過(guò)深入挖掘文本中的隱喻、象征和人物塑造，揭示小說(shuō)主要角色的內(nèi)心世界與性格特質(zhì)。本文回歸小說(shuō)本身，通過(guò)現(xiàn)實(shí)主義文藝批評(píng)方法，闡釋了道林的純真特質(zhì)對(duì)其自我發(fā)展的影響，同時(shí)也剖析了亨利勛爵的語(yǔ)言藝術(shù)，歸納出其語(yǔ)言具有蠱惑性的原因。此外，摹仿論于文藝批評(píng)的應(yīng)用展示了從文學(xué)文本挖掘出現(xiàn)實(shí)再現(xiàn)的重要性，為文學(xué)評(píng)論提供了新的思路與方法。

[關(guān)鍵詞] 《道林·格雷的畫(huà)像》? 摹仿論? 現(xiàn)實(shí)主義批評(píng)理論? 文本細(xì)讀

[中圖分類(lèi)號(hào)] I106.4? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ? ? ?[文章編號(hào)] 2097-2881（2024）02-0070-04

本文以?shī)W爾巴赫提出的現(xiàn)實(shí)主義文藝批評(píng)為分析原理，從摹仿論的視角出發(fā)，重視文字本身的內(nèi)涵與文本形式，從作品原文文本的表層結(jié)構(gòu)出發(fā)，通過(guò)對(duì)角色的象征性解讀與隱喻分析，探討了文學(xué)文本對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的真實(shí)重構(gòu)。道林·格雷與亨利伯爵都受到了強(qiáng)烈的欲望驅(qū)使，與其說(shuō)是角色喪失了對(duì)自我的控制，不如說(shuō)是呈現(xiàn)了作者關(guān)于自我在環(huán)境因素和內(nèi)在驅(qū)動(dòng)的影響下，其行為選擇如何反向塑造自我這個(gè)問(wèn)題的思考。此外，作者語(yǔ)言細(xì)膩華美，善用語(yǔ)言豐潤(rùn)角色，文本風(fēng)格具有極高的文體學(xué)參考意義與鑒賞價(jià)值。

一、摹仿論的啟示：重回語(yǔ)文學(xué)的文藝批評(píng)方法

《摹仿論》是德國(guó)語(yǔ)文學(xué)家埃里?！W爾巴赫的重要文藝批評(píng)論著。摹仿這一概念可以追溯到古希臘哲學(xué)家對(duì)文藝與現(xiàn)實(shí)之間關(guān)聯(lián)的探討。作為哲學(xué)術(shù)語(yǔ)，其內(nèi)涵逐漸延伸至美學(xué)、藝術(shù)、文學(xué)乃至文藝評(píng)論領(lǐng)域。柏拉圖在《理想國(guó)》中指出，以詩(shī)人和畫(huà)家為代表的藝術(shù)家，其藝術(shù)作品是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的摹仿，而現(xiàn)實(shí)世界又是對(duì)物理造物的摹仿，因此，真理在他們的創(chuàng)作中難以體現(xiàn)。柏拉圖的模仿說(shuō)基于客觀唯心主義擴(kuò)展了摹仿的外延，界定了文藝與現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系。但是他否定了藝術(shù)美的客觀性，否定了藝術(shù)創(chuàng)作本身也是對(duì)理念的理性呈現(xiàn)這一客觀事實(shí)。奧爾巴赫從現(xiàn)實(shí)主義文藝批評(píng)的觀點(diǎn)出發(fā)，以具體作品為分析落腳點(diǎn)，從“摹仿”角度闡釋了一系列西方經(jīng)典文學(xué)著作。

張小波嘗試從奧爾巴赫視角出發(fā)，梳理了其論著《摹仿論》并總結(jié)了語(yǔ)文學(xué)研究方法。他指出奧爾巴赫的研究方法總是始于文本，并且著重強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文學(xué)、讀解藝術(shù)和文體分析[1]。肖伶伶肯定了人類(lèi)對(duì)語(yǔ)言文字作為言說(shuō)載體的洞察，認(rèn)為人們可以通過(guò)認(rèn)知詞語(yǔ)從而挖掘并還原文學(xué)與現(xiàn)實(shí)的“真相”[2]。由此可見(jiàn)，摹仿論為文藝批評(píng)提供了一套可以深入文字本身的獨(dú)特視角與方法，有助于讀者、批評(píng)家與學(xué)者從不同的視角反映文學(xué)作品的內(nèi)部結(jié)構(gòu)與意義，從而為最大限度揭示作品價(jià)值提供了可能。

本文通過(guò)摹仿論在具體的文學(xué)作品文藝批評(píng)中的實(shí)際應(yīng)用，對(duì)小說(shuō)《道林·格雷的畫(huà)像》第二章進(jìn)行文本細(xì)讀分析，分析小說(shuō)的敘事結(jié)構(gòu)與藝術(shù)手法，探究其唯美主義文學(xué)特征。本文不僅豐富了對(duì)于《道林·格雷的畫(huà)像》這部經(jīng)典小說(shuō)的理解，也為摹仿論在文學(xué)批評(píng)中的應(yīng)用提供了新的思路和方法。

二、《道林·格雷的畫(huà)像》的寓言

1.小說(shuō)梗概

道林·格雷是一位外形俊美、心地善良的貴族少年，性格純真質(zhì)樸。他答應(yīng)好友畫(huà)家巴則爾的請(qǐng)求，為他當(dāng)人體模特。然而道林·格雷意外通過(guò)畫(huà)家結(jié)識(shí)了亨利勛爵。年輕貌美的少年折服于亨利勛爵的人生哲學(xué)，在意識(shí)到自己的美貌后，他產(chǎn)生了極度悲傷的情緒：在他看來(lái)，歲月會(huì)無(wú)情地帶走他所擁有的美貌。在亨利勛爵的蠱惑下，美少男向巴則爾畫(huà)的畫(huà)像許愿，希望自己的青春永駐。歲月帶給他的滄桑、他犯下的罪惡，都由這幅畫(huà)像替他承擔(dān)。愿望實(shí)現(xiàn)，道林一開(kāi)始并不在意，也未意識(shí)到自己身上發(fā)生的變化。

他與女演員西比爾墜入愛(ài)河。西比爾再也無(wú)法演繹虛假的愛(ài)情戲劇后卻慘遭道林的指責(zé)與拋棄。絕望之中，她選擇自殺。道林出于恐懼懺悔，想要改變自己，卻在亨利勛爵的影響下愈發(fā)墮落。之后，道林肆意放縱自己的欲望，沉浸于藝術(shù)與美的享樂(lè)之中。他美貌依舊，而畫(huà)像中的道林卻日益變得丑陋不堪。又過(guò)了十八年，道林終于忍受不了畫(huà)像中的自己可憎的面目。他拒絕了畫(huà)家的真情表白，反而沖動(dòng)憤怒地謀害了畫(huà)家，認(rèn)為自己的遭遇都是因?yàn)榘蛣t爾畫(huà)了自己的畫(huà)像，讓自己意識(shí)到了自己的美麗并產(chǎn)生了占有永恒美麗的渴望。之后，西比爾的弟弟前來(lái)尋仇，卻被道林巧言欺騙，并死于非命。

至此，了解道林·格雷底細(xì)、對(duì)他有威脅的人全部死去。然而藏在閣樓里的道林自己的那張丑陋的畫(huà)像卻無(wú)時(shí)無(wú)刻拷問(wèn)著道林，使道林的心備受煎熬。最終，道林忍受不了精神上的折磨，他拿起那把曾經(jīng)殺死深?lèi)?ài)自己的摯友——畫(huà)家巴則爾的匕首，在他持刀刺向畫(huà)像的那一刻，這把匕首卻扎進(jìn)了自己的胸膛。聽(tīng)到聲響的仆人進(jìn)入房間，發(fā)現(xiàn)倒在地上的是一具誰(shuí)都不認(rèn)識(shí)的丑陋惡心的尸體。而掛在墻壁上的畫(huà)像中的美少年卻俊美異常、光彩依舊。

2.美少年與美：真實(shí)即為美

《道林·格雷的畫(huà)像》是愛(ài)爾蘭作家?jiàn)W斯卡·王爾德創(chuàng)作的一部具有寓言性質(zhì)的長(zhǎng)篇小說(shuō)。這部作品情節(jié)簡(jiǎn)單、故事性強(qiáng)、寓言色彩濃厚，具有豐富的韻味。道林在意識(shí)到自己美貌之后，便永遠(yuǎn)地被禁錮在自己的美貌之中。書(shū)中不止一次展示了有關(guān)美與丑、生與死的矛盾關(guān)系。亨利勛爵在面對(duì)朋友的死亡時(shí)說(shuō)：“與我無(wú)關(guān)。他要是死了，我就不愿再想起他，死亡是唯一叫我害怕的東西，我討厭它?！钡懒衷诿鎸?duì)報(bào)紙上刊出的“女演員尸體解剖”的新聞時(shí)，他緊皺眉頭，將報(bào)紙撕成兩半，扔掉了。他的自我過(guò)于渺小，在向畫(huà)像許愿永葆青春之時(shí)，道林似乎就變成了美麗的空殼。道林看似否認(rèn)真實(shí)，否定現(xiàn)實(shí)的丑陋，沉浸在享樂(lè)之中，拒絕任何的粗鄙與丑陋。然而，藝術(shù)之所以承載美，不僅因?yàn)槠渥非竺?，還在于它包容了丑陋，包含了真實(shí)。

三、角色分析

1.道林·格雷的初登場(chǎng)：花與少年的隱喻

本文主要選取小說(shuō)第二章為文本細(xì)讀素材，此處是本文主人公道林·格雷與他的“啟發(fā)者”亨利勛爵在花園中初次獨(dú)處的場(chǎng)景。前文提到亨利勛爵在畫(huà)家霍爾華德的畫(huà)室中初次見(jiàn)到他無(wú)與倫比畫(huà)作中所描繪的青年模特本人，立刻被道林的容貌吸引。而亨利勛爵先前發(fā)表的有所“洞見(jiàn)”的新奇發(fā)言也吸引了道林的注意。畫(huà)家作畫(huà)過(guò)程漫長(zhǎng)，道林向友人申請(qǐng)出去透氣，畫(huà)家應(yīng)允，少年走出畫(huà)室之后，亨利勛爵也借故離開(kāi)，選擇到花園透氣。

王爾德詳細(xì)描述了這樣一個(gè)充滿(mǎn)清新自然美好之景：天真少年俊美的臉頰埋在紫色的、清涼的丁香花叢中。讀者從亨利勛爵之口中得到這樣一則訊息：道林·格雷是年輕的阿多尼斯，而畫(huà)家巴則爾富有理智，除了聰明的頭腦，他與這位阿多尼斯并無(wú)相似之處。在希臘神話(huà)中，阿多尼斯是春季植物之神，其如花一般俊美精致的五官，令世間萬(wàn)物在他面前都黯淡失色。他的容貌足以令美神傾心，是一位受女性崇拜的神。

這是小說(shuō)首次用花相關(guān)意象暗示道林的命運(yùn)，此外，小說(shuō)還多次用花朵來(lái)直白地隱喻道林與其他角色，其中道林作為小說(shuō)主人公，以花的意象反復(fù)比喻他本人的手法更是時(shí)常出現(xiàn)。小說(shuō)中描寫(xiě)主人公的主要喻體有：象征美，有時(shí)也象征愛(ài)情的玫瑰；四季常青，甚至能夠生長(zhǎng)在冥界的日蘭花；顧影自憐的同時(shí)又是美的象征的水仙。在希臘神話(huà)中，水仙是由名為納西索斯的美少年淹死在照映出他美麗容顏的湖中幻化而成的具有細(xì)長(zhǎng)蔥綠葉片、柔美潔白花瓣、亭亭玉立花姿的美麗植物。值得注意的是，畫(huà)像具有鏡子、水面的隱喻?？粗约寒?huà)像沉醉在美好中的單純少年道林·格雷與納西索斯如出一轍。

可是，為什么道林之前并未發(fā)現(xiàn)自己的美貌呢？是因?yàn)楫?huà)家巴則爾的作畫(huà)過(guò)程過(guò)于漫長(zhǎng)、是先前的作畫(huà)步驟從未揭露出這位少年的本質(zhì)之美，還是道林·格雷從未照過(guò)鏡子，身邊也沒(méi)有朋友，指出他驚人的美貌？很明顯，答案可以追溯到亨利勛爵這一角色身上：他仿佛是道林的“導(dǎo)師”，看出于道林外貌的美，借用言語(yǔ)催化了道林內(nèi)心深處的渴求。而道林之前并未對(duì)美有如此極端的執(zhí)著，則是因?yàn)樗纳磉叴嬖谥芸闯鏊篮悴蛔兠利惣冋姹举|(zhì)的好朋友——畫(huà)家巴則爾。巴則爾為道林提供了能夠使他舒適成長(zhǎng)的精神花園，可以說(shuō)只要在巴則爾身邊，道林總會(huì)擁有一片舒適的純凈的環(huán)境，如同這個(gè)栽培著紫丁香的花園——紫丁香代表著年少青春時(shí)純凈的戀情，其象征寓意是純潔的愛(ài)情和永恒的友誼。巴則爾與道連的相處是不帶功利性的，巴則爾對(duì)道林是奉獻(xiàn)式的愛(ài)，與亨利勛爵截然不同。

張茜茜從馬克思主義文藝美學(xué)視角出發(fā)，指出時(shí)代的精神、具體環(huán)境會(huì)在人身上打下鮮明烙印，會(huì)影響人性格的形成和發(fā)展[3]。亨利勛爵是這個(gè)縱情聲色的享樂(lè)主義時(shí)代產(chǎn)物，道林又自愿受亨利“享樂(lè)主義”的熏陶，在這樣的環(huán)境中，完全繼承了享樂(lè)主義精神的、有著新內(nèi)核的道林形象由此誕生。王爾德曾直言不諱：“霍華德是我心中的我，亨利勛爵是世人眼中的我，而道林則是我想要，也許，在別的時(shí)代成為的我?！笨墒?，本意企圖以衛(wèi)道士的形象對(duì)抗時(shí)代的王爾德，在世人眼中的他卻是“十足的頹廢派”“漂亮哥兒”或者“浪蕩子”?！兜懒帧じ窭椎漠?huà)像》這部唯美主義的代表作，也在長(zhǎng)期時(shí)間內(nèi)被主流文化所誤解，也給王爾德招致許多非難。

2.亨利勛爵的語(yǔ)言藝術(shù)：言語(yǔ)與陽(yáng)光

亨利勛爵與道林互動(dòng)時(shí)，讀者能發(fā)現(xiàn)兩者有身份階級(jí)、地位的差距。亨利勛爵與道林·格雷之間的聯(lián)系不可謂不親密。與巴則爾不同，作為道林最忠誠(chéng)的朋友，從本章節(jié)對(duì)道林細(xì)致的行為描寫(xiě)可以看出，此時(shí)道林年紀(jì)不過(guò)二十，在巴則爾心中他還是個(gè)孩子，道林的純真讓畫(huà)家情不自禁愿意維護(hù)這份美好。文本將道林描繪得仿佛初生幼獸，面對(duì)未知的世界會(huì)產(chǎn)生本能的恐懼。看著這樣的道林，亨利勛爵并不像畫(huà)家那樣將他視為需要保護(hù)的純真孩子。他并未直接安撫少年的情緒，而是借用少年本能的尊敬與惶恐繼續(xù)抒發(fā)自己的長(zhǎng)篇大論，使道林的內(nèi)心震蕩不安，也使他的話(huà)語(yǔ)更具有影響力。

第二章主要由亨利勛爵與道林之間的對(duì)話(huà)構(gòu)成。從文本出發(fā)，不難看出亨利勛爵是善用言語(yǔ)行事的專(zhuān)家，在他與道林的這段交流中，無(wú)論是話(huà)題的開(kāi)啟與更換，還是話(huà)論長(zhǎng)度、數(shù)量與字?jǐn)?shù)，亨利勛爵都處于明顯的主導(dǎo)地位。小說(shuō)中對(duì)亨利勛爵的外在形象有過(guò)詳細(xì)的描述：他的聲音低沉無(wú)力；他蒼老的臉龐得以窺見(jiàn)閱歷滄桑；他自述“喜歡人大于喜歡原則”則體現(xiàn)了他毫無(wú)邊際的好奇心與傲慢的性格底色。而他的言語(yǔ)犀利，極其善用語(yǔ)言藝術(shù)。在言語(yǔ)習(xí)慣上，他偏愛(ài)斷言，喜歡使用暗含諷刺的話(huà)語(yǔ)進(jìn)行對(duì)未來(lái)發(fā)展的預(yù)言；他說(shuō)出的話(huà)多數(shù)具有文學(xué)特征，善用夸張、比喻、排比等修辭裝飾自己的言語(yǔ)，使話(huà)語(yǔ)更“配得上”他“權(quán)威”的身份?？偠灾嗬麆拙暨@個(gè)角色具有極強(qiáng)的侵略性與攻擊性，他通過(guò)客觀的敘事與豐富用典使自己知識(shí)者的身份更加豐滿(mǎn)，以自己豐富的閱歷逐漸構(gòu)筑出話(huà)語(yǔ)權(quán)。道林面對(duì)亨利勛爵，很難不被他精巧的言語(yǔ)打動(dòng)。而這，不僅僅是由地位權(quán)力的不平等導(dǎo)致。

張芳麗指出，作家王爾德以亨利這個(gè)角色作為媒介，用被界定為壞的性格為角色內(nèi)核，借亨利這一角色的言語(yǔ)傾訴自己唯美的主張、高舉唯美主義藝術(shù)觀的旗幟[4]。可見(jiàn)，以宗教、藝術(shù)、文學(xué)為代表的觀念上層建筑一定程度上會(huì)脫離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的桎梏、得到超前的、不被時(shí)代主流理解的結(jié)論。在維多利亞女王統(tǒng)治下的大英帝國(guó)，工業(yè)革命推動(dòng)科技進(jìn)步，生產(chǎn)力大幅提升，經(jīng)濟(jì)貿(mào)易得到充分自由的擴(kuò)張與發(fā)展。一方面，當(dāng)時(shí)的人們對(duì)工業(yè)革命帶來(lái)的前景抱有十足的樂(lè)觀與信心；另一方面， 有別于維多利亞時(shí)代主流文學(xué)流派的眾多文藝思潮涌起。

值得注意的是，亨利勛爵有一個(gè)容易被忽視的“身份”：鴉片成癮者。盡管很多人通過(guò)文學(xué)歷史分析，指出亨利勛爵的形象正是王爾德本人在社交界的一個(gè)形象，但回歸原文，作為小說(shuō)中的重要角色，其愛(ài)好也是人物性格的體現(xiàn)。鴉片是身份地位的象征，是亨利勛爵的興趣愛(ài)好。而亨利勛爵是第一個(gè)于文本中指出的、具有自知的成癮行為的角色。心理成癮是十分獨(dú)特的心理活動(dòng)，一般會(huì)暗示著成癮者存在精神弱點(diǎn)。小說(shuō)呈現(xiàn)出人類(lèi)的復(fù)雜性與多元性，有關(guān)欲望和精神的相互剝削與填充構(gòu)成了人物最基本的動(dòng)機(jī)，具有闡釋余地。

四、結(jié)語(yǔ)

本文以?shī)W爾巴赫摹仿論的闡釋原理為基礎(chǔ)，通過(guò)文本細(xì)讀的分析方法，以《道林·格雷的畫(huà)像》第二章為分析材料進(jìn)行文本分析，通過(guò)評(píng)論角色言語(yǔ)，探討書(shū)中這一對(duì)相伴相知的重要角色、即美少年道林與“壞角色”亨利勛爵的角色塑造與意圖，闡釋了人物形象與其特點(diǎn)。王爾德是19世紀(jì)英國(guó)唯美主義的先鋒人物，一向標(biāo)榜藝術(shù)高于生活，而生活與藝術(shù)的碰撞，便是《道林·格雷的畫(huà)像》一書(shū)所承載的時(shí)代主題之一。無(wú)論是在小說(shuō)描繪的名利場(chǎng)中聲名赫赫的亨利勛爵，還是在維多利亞時(shí)代聲譽(yù)評(píng)價(jià)兩極的王爾德，書(shū)中的角色與現(xiàn)實(shí)中的王爾德都是19世紀(jì)后半葉英國(guó)社會(huì)的產(chǎn)物：憑借資本擴(kuò)張，通過(guò)掠奪世界的財(cái)富，資本主義發(fā)展迅猛，英國(guó)迎來(lái)了自己的巔峰時(shí)代。然而，資本主義上層階級(jí)道德虛偽、生活奢靡，底層群眾生活困頓勞苦，一面光鮮一面骯臟的社會(huì)風(fēng)氣背后暗藏著種種矛盾，使得真實(shí)的生活險(xiǎn)象環(huán)生。

道林面對(duì)亨利勛爵時(shí)的被動(dòng)表現(xiàn)不僅是由不平等的社會(huì)地位導(dǎo)致的。亨利勛爵確也曾作為道林的導(dǎo)師，像陽(yáng)光一樣指引著道林，促使道林綻放。他的言語(yǔ)使道林直面自己內(nèi)心的欲望。他深諳話(huà)語(yǔ)的力量：首先，通過(guò)個(gè)人經(jīng)歷的分享引起聽(tīng)眾共情。其次，他善于表現(xiàn)出理解對(duì)方的樣子，總能“知道”“了解”對(duì)方所處的境地，借助長(zhǎng)篇大論表現(xiàn)出自己的共情能力。此外，他洞察力強(qiáng)。通過(guò)說(shuō)出別人心里想的、不承認(rèn)的、無(wú)法言說(shuō)的欲望，說(shuō)出他們渴望聽(tīng)到的話(huà)語(yǔ)，由此滲透他人心理，是他人心聲的代言人。同時(shí)，他還極其善于利用情境與具體環(huán)境，通過(guò)施壓達(dá)成目的?？偠灾?，亨利勛爵的語(yǔ)言藝術(shù)極其高明，他不僅擅長(zhǎng)即興演講，同時(shí)也非常善于使用言語(yǔ)來(lái)擺脫責(zé)任，使自己從自己的現(xiàn)實(shí)影響中全身而退。

參考文獻(xiàn)

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（特約編輯 劉夢(mèng)瑤）