任一鳴

[摘? 要] 21世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)東北少數(shù)民族漢語(yǔ)小說(shuō)中的中華民族共同體意識(shí)十分鮮明，具體表現(xiàn)為少數(shù)民族作家對(duì)共同的歷史記憶、共享的身份認(rèn)同、共通的憂患表達(dá)、共處的交流交往以及對(duì)共塑的文化認(rèn)同的書寫。

[關(guān)鍵詞] 中華民族共同體意識(shí)? 東北? 少數(shù)民族作家漢語(yǔ)小說(shuō)創(chuàng)作

[中圖分類號(hào)] I106? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ? ? ? [文章編號(hào)] 2097-2881（2024）02-0103-05

20世紀(jì)80年代至90年代東北少數(shù)民族作家紛紛以文化自覺(jué)，努力發(fā)掘自身的民族文化資源。

21世紀(jì)以來(lái)，東北少數(shù)民族漢語(yǔ)小說(shuō)呈現(xiàn)出新的發(fā)展面貌。首先是作家隊(duì)伍不斷壯大。既有活躍在文壇的前輩作家，如孫玉民、郭雪波等，也有21世紀(jì)才在文壇嶄露頭角的新興作家葉鳴、空特樂(lè)、薩仁托婭、鄂阿娜等。其次是作品數(shù)量增加。全球化的文化氛圍、國(guó)內(nèi)文學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)、各少數(shù)民族自身的文化傳統(tǒng)[1]，為作家的創(chuàng)作提供了關(guān)于民族文化新的思考。東北少數(shù)民族漢語(yǔ)小說(shuō)在維持自己文學(xué)話語(yǔ)主體性的同時(shí)，呈現(xiàn)出中華民族共同體意識(shí)的追求。本文的研究對(duì)象是21世紀(jì)以來(lái)的東三省與內(nèi)蒙古蒙東地區(qū)的少數(shù)民族作家立足東北創(chuàng)作的漢語(yǔ)小說(shuō)。

一、共同歷史事件的回眸

正如費(fèi)孝通先生所說(shuō)：“中華民族作為一個(gè)自覺(jué)的民族實(shí)體，是近百年來(lái)中國(guó)和西方列強(qiáng)對(duì)抗中出現(xiàn)的，但作為一個(gè)自在的民族實(shí)體則是幾千年的歷史過(guò)程所形成的?！盵2] 21世紀(jì)東北少數(shù)民族作家小說(shuō)中的歷史敘事不約而同地選擇了中國(guó)近一百年的歷史。面對(duì)西方列強(qiáng)的侵略，中華兒女對(duì)中華民族共同體有了自覺(jué)的認(rèn)識(shí)。21世紀(jì)的少數(shù)民族作家在寫作中撫今追昔，將“小我”融入“大我”，寫出歌頌英雄、歌頌時(shí)代，具有史詩(shī)意義的革命頌歌，表現(xiàn)出中華民族共同守衛(wèi)家園的自豪感。

《銀狐》和《青旗嘎達(dá)梅林》都以20世紀(jì)20年代北洋軍閥掠奪性開墾草原為背景，小說(shuō)所刻畫的王爺這一人物為了榨取金錢供自己享樂(lè)，決定賣掉牧民們賴以生存的草原，這是當(dāng)時(shí)中國(guó)人民痛苦生活的縮影。可見(jiàn)，國(guó)家政權(quán)是各族人民生存、發(fā)展的保障，只有國(guó)家長(zhǎng)治久安，各族人民才能和平安定地生活。同時(shí)這兩部作品都以主人公白爾泰尋找歷史真相為線索，不斷揭開有關(guān)嘎達(dá)梅林起義的歷史真相，主人公白爾泰堅(jiān)定地為嘎達(dá)梅林歷史翻案，不是為了滋長(zhǎng)所謂的地方情緒，而是為了重新認(rèn)識(shí)這片土地，透出作家對(duì)歷史負(fù)責(zé)的品格。《阿穆古朗草原》中，蒙古族作家韓偉林借永青扎布的人生歷程展開國(guó)家的歷史進(jìn)程，講述了草原在黨的領(lǐng)導(dǎo)下從“王爺就是阿穆古朗的天”、人與人之間等級(jí)分明的舊時(shí)代，走向消除等級(jí)、人民當(dāng)家作主的新時(shí)代。在敘事中，作家將本民族的歷史節(jié)奏與整個(gè)國(guó)家的步伐保持一致，展現(xiàn)了作家的歷史意識(shí)。赫哲族作家孫玉民的《神秘的依爾嘎》中，被日本人害死親人又被抓去奴役的依爾嘎本想用自盡來(lái)結(jié)束這痛苦的一生，但在漢族軍人雁來(lái)的感召下參加了抗日聯(lián)軍，并與雁來(lái)合作摧毀了日本在黑龍江的據(jù)點(diǎn)。由此可見(jiàn)，赫哲族人民與其他民族一樣，經(jīng)歷了共同革命的命運(yùn)，堅(jiān)韌不拔地尋求著民主自由的民族復(fù)興之路。少數(shù)民族作家們打開了塵封的少數(shù)民族抗?fàn)幨?，匯入中華民族追求自由民主的潮流，為中華民族的復(fù)興偉業(yè)寫下了較為扎實(shí)的一筆。

歷史凝聚著各個(gè)民族的共同認(rèn)知與情感依戀，將各個(gè)民族的命運(yùn)與國(guó)家的命運(yùn)緊緊連為一體。進(jìn)入21世紀(jì)，少數(shù)民族作家高高擎起革命戰(zhàn)爭(zhēng)的精神火炬，從歷史和思想的高度將民族的“小我”與中華民族的“大我”相結(jié)合，成為歷史腳步在中國(guó)這片土地上踩出的回響。各族人民攜手共筑，共同譜寫了同呼吸共命運(yùn)的中華民族交響曲。

二、共同的身份認(rèn)同

中華民族共同體意識(shí)還表現(xiàn)為少數(shù)民族兄弟姐妹積極主動(dòng)地參與到國(guó)家建設(shè)的宏偉藍(lán)圖中。

在蒙古族作家海勒根那的《請(qǐng)喝一碗哈圖布其的酒》中，村民們接待了一位來(lái)歷不明的客人，并向這位客人展示了哈圖布其村在黨和政府精準(zhǔn)扶貧政策引導(dǎo)下的種種成果，顯示了中國(guó)實(shí)現(xiàn)共同富裕的歷史必然趨勢(shì)。在達(dá)斡爾族作家薩娜的《多布庫(kù)爾河》中，鄂倫春族人民自覺(jué)跟隨國(guó)家社會(huì)主義建設(shè)的步伐，離開世代生活的森林，搬到政府為他們提供的住房中。在鄂倫春族作家空特樂(lè)的《不就是打個(gè)獵嗎》中，獵人們服從國(guó)家的管理，放下了視若珍寶的獵槍，響應(yīng)國(guó)家保護(hù)生態(tài)的政策。各族人民還努力承擔(dān)起建設(shè)國(guó)家的責(zé)任和義務(wù)。三年困難時(shí)期，上海的孤兒院無(wú)力繼續(xù)撫養(yǎng)孤兒，內(nèi)蒙古自治區(qū)政府主動(dòng)請(qǐng)纓將三千多名孤兒接到大草原。小說(shuō)《搖籃旁的額吉》中的阿倫和厄日格泰主動(dòng)收養(yǎng)了五個(gè)孤兒，在困難環(huán)境中撫養(yǎng)他們長(zhǎng)大，展現(xiàn)了蒙古族人民與國(guó)家共渡難關(guān)的決心?！躲y狐》中的古治安旗長(zhǎng)，去北京大學(xué)進(jìn)修后回到自己的家鄉(xiāng)，不顧個(gè)人的榮辱，決心調(diào)整種植結(jié)構(gòu)、恢復(fù)自然植被，為當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)和生態(tài)建設(shè)出謀劃策?！肚嗥旄逻_(dá)梅林》中，德吉等一批內(nèi)蒙古老干部不顧剛剛從“文革”走出來(lái)的傷痛，抱著滿腔的熱情想要治沙，并為草原找尋正確的生產(chǎn)方式。在達(dá)斡爾族作家薩娜的《多布庫(kù)爾河》中，鎮(zhèn)長(zhǎng)鄭重地對(duì)古迪婭說(shuō)：“你應(yīng)該出去學(xué)習(xí)，建設(shè)美好的社會(huì)主義，建設(shè)我們的家鄉(xiāng)?！盵3]古迪婭在受到鎮(zhèn)長(zhǎng)和安校長(zhǎng)的鼓勵(lì)后，決心去北京學(xué)習(xí)，讓鄂倫春人成為這片土地上真正的主人。《阿穆古朗草原》則聚焦于“人民”“集體”在少數(shù)民族人民心中生根發(fā)芽的過(guò)程，阿木古朗草原上一代又一代的人們從青蔥少年走向遲暮老年，從社會(huì)主義改造到探尋共同富裕。小說(shuō)中的人物既是國(guó)家變革的受益者，又是國(guó)家建設(shè)的推動(dòng)者。

各民族同胞不僅在政策上獲得了主體身份，還向我們展示了人格意識(shí)的覺(jué)醒，是一曲人的價(jià)值與尊嚴(yán)的勝利之歌。這是少數(shù)民族作家中華民族共同體意識(shí)的獨(dú)特表達(dá)。

三、共同體意識(shí)的真誠(chéng)表達(dá)

一個(gè)民族的發(fā)展應(yīng)該是動(dòng)態(tài)的、聯(lián)系的，而非靜止的、孤立的。21世紀(jì)少數(shù)民族作家站在客觀的立場(chǎng)上，保持著理性的認(rèn)知，敘述少數(shù)民族由傳統(tǒng)向現(xiàn)代艱難跋涉的“心靈史”。某種意義上，這種帶有反思力量的思想認(rèn)識(shí)具有深刻且廣泛的普遍性，被現(xiàn)代性沖擊的不僅僅是東北的少數(shù)民族，還有漢族。

海勒根那的《白色罕達(dá)犴》講述了獵人與動(dòng)物、森林關(guān)系的故事：獸醫(yī)出身的阿日坤一次與同伴到大興安嶺的泰加森林打獵，因遇大雪被困森林，在喪失意識(shí)之際，一只白色罕達(dá)犴將阿日坤引導(dǎo)出森林而獲救。但同伴趁阿日坤養(yǎng)傷之際進(jìn)入森林欲獵取這只白色罕達(dá)犴，雖未成功，卻重傷了這只白犴。阿日坤為救治白犴，復(fù)入深山，幾經(jīng)周折，以犧牲自己兩只馴鹿的代價(jià)救下了白犴。但由于人類的這種行為并未停止，在后來(lái)的濫捕濫殺中，不僅焚毀了森林，也使阿日坤被偷獵者誤殺。這個(gè)悲劇性的結(jié)局說(shuō)明從人類中心主義出發(fā)的生態(tài)保護(hù)并不能從根本上改變因?yàn)槿祟愖陨碛呐蛎浂鴰?lái)的自我傷害甚至毀滅。蒙古族作家孫泉喜在《城市牧民》中，以憂郁的筆調(diào)記述花塔拉草原環(huán)境惡化成為城市沙塵暴的根源，于是政府要移民植樹種草治理這片荒漠。祖祖輩輩生活在這片草原上的巴彥一家被迫移民，進(jìn)城謀生。作家以強(qiáng)烈的社會(huì)意識(shí)書寫進(jìn)城的巴彥努力在城市尋找自己的天地卻不斷受挫的故事，其中蘊(yùn)含的正是作家對(duì)少數(shù)民族同胞面對(duì)現(xiàn)代化過(guò)程中的不適和思考。薩娜的《達(dá)勒瑪?shù)纳駱洹吠瑯颖磉_(dá)了在現(xiàn)代化過(guò)程中達(dá)斡爾族傳統(tǒng)生活習(xí)俗被破壞所引發(fā)的精神失落。達(dá)勒瑪老人生前唯一的愿望是躺在四棵大樹做柱子的風(fēng)葬架子上，踏踏實(shí)實(shí)地走完生命的旅程。然而想要在被工業(yè)油鋸濫伐而日益稀疏的森林實(shí)現(xiàn)這個(gè)愿望卻是不可能的，最后可憐的老人在一個(gè)樹洞中安放了自己的身體與靈魂。從這個(gè)角度看，作家們不再局限于少數(shù)民族的族別身份，更作為中華民族的一分子，思考中華民族在現(xiàn)代化進(jìn)程中面臨的問(wèn)題，體現(xiàn)了作家的憂患意識(shí)以及人與自然和諧共處的積極訴求。

面對(duì)現(xiàn)代性給少數(shù)民族帶來(lái)的種種陣痛，作家們沒(méi)有沉溺于舊文化、舊傳統(tǒng)的衰落，而是產(chǎn)生了一種責(zé)任意識(shí)，積極探尋民族的生存之路。在空特樂(lè)的小說(shuō)《不就是打個(gè)獵嗎》中，獵人曾經(jīng)喜歡的細(xì)鱗魚幾乎被人們捕撈絕跡，二十多年之后，河里又有了新型的魚群，獵人很喜歡新的馬扣魚。此外，不能狩獵的獵人，旗里讓他管理很大的馬場(chǎng)。海勒根那的《白色罕達(dá)犴》中，阿日坤是一位獸醫(yī)，但又想遵從習(xí)俗當(dāng)一位好獵人。多年以后阿日坤姐姐的兒子納卡成為一名護(hù)林員，而阿日坤生前戀人的兒子也成為一名林業(yè)專家。從獸醫(yī)（獵人）到護(hù)林員再到林業(yè)專家，這不僅是一個(gè)隨著歲月流逝代際更新所出現(xiàn)的職業(yè)分類，更表明一種在新時(shí)代人的觀念的更新。少數(shù)民族作家小說(shuō)中充溢著希望的力量，宣告了少數(shù)民族新生活的開始。

少數(shù)民族作家在寫作中提出了一個(gè)共性的問(wèn)題：如何讓少數(shù)民族人民的生活變得更好，又不損害少數(shù)民族的精神根基，更不能以破壞環(huán)境為代價(jià)。少數(shù)民族在現(xiàn)代化進(jìn)程中經(jīng)歷的種種陣痛，不是單個(gè)的偶然現(xiàn)象，而是整個(gè)中華民族即將要面對(duì)的問(wèn)題，具有普遍性的意義。

四、共同體意識(shí)的交流交匯

東北作為多民族的聚集地之一，各民族不僅在居住空間上形成互嵌，同時(shí)在彼此的交往交流中不斷尊重差異性、增進(jìn)共同性，從而為凝聚中華民族共同體意識(shí)提供有效路徑。各民族個(gè)體的互動(dòng)交往建立起對(duì)異質(zhì)文化的認(rèn)同，同時(shí)不同的文化相互塑造，增強(qiáng)彼此之間的共同性，從而實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族文化與中華文化的合拍共振，最終構(gòu)成中華民族共同體意識(shí)的基礎(chǔ)。

在《靜靜的艾敏河》中，巴圖書記按照蒙古族的習(xí)俗給肖哲老師辦了葬禮。蒙古族人民并不計(jì)較他的“右派”身份，只知道這位老師和他們一起生活過(guò)，教他們的孩子念書，這里的人們永遠(yuǎn)記著他！在這片廣袤的草原上，充斥著蒙漢人民之間的深厚感情。孫泉喜在《北方原野》中有意描寫了一處細(xì)節(jié)：村里唯一的飯館門匾上是蒙漢對(duì)照的“牧村酒館”四個(gè)大字。滿族作家袁瑋冰的《獵鄉(xiāng)的早晨》中，格林娜和遲宇分別代表著鄂溫克和漢族兩個(gè)身份、兩種視角，兩位女性在大興安嶺深處趕路過(guò)程中摩擦出種種矛盾。但在格林娜要掉入冰河的緊要關(guān)頭，遲宇出手相助，兩人攙扶著向獵鄉(xiāng)趕去。這一結(jié)局象征著兩人關(guān)系的破冰也隱喻著不同民族之間互幫互助。《索倫桿下的女人》中，作者馮璇明確提到“大批滿族居民遷移關(guān)內(nèi)，與漢族們一起共處，這天長(zhǎng)日久的，漢族許多習(xí)俗讓我們享用了，我們滿族的一些東西漢族也在用。所以在桓仁這個(gè)地方，漢人和滿人的春節(jié)都過(guò)得一樣”[4]?？梢?jiàn)，不同民族之間的聯(lián)系與交流起到了相互補(bǔ)充的作用，進(jìn)而在物質(zhì)文明和精神文明方面形成了許多共同點(diǎn)。達(dá)斡爾族作家昳嵐的《雅德根我的母系我的根》中，達(dá)斡爾人蘇如勤與鄂倫春薩滿相遇并生下了四個(gè)孩子，延續(xù)了民族的交往并孕育出新的生命。在蒙古族作家陳秀民的《情兮依兮》中，滿達(dá)追憶起自己的家族故事，他是滿族與蒙古族的后裔。這些血緣的融合就是不同民族之間交融的最好見(jiàn)證。血脈的融合代表著民族之間的相互滲透和融合?？梢?jiàn)，在中華民族發(fā)展的過(guò)程中，不同民族之間大量吸收其他民族的新鮮血液，各民族之間的同源血脈勾勒出中華民族共同的基因鏈條。

由此可見(jiàn)，各民族同胞們?cè)谌粘Ｉ钪械幕突ブ⒐?jié)慶參與等交往中不斷打破差異、增強(qiáng)共性，為中華民族形成共同體意識(shí)提供了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

五、共同體的文化認(rèn)同

少數(shù)民族的漢語(yǔ)寫作指的是具有少數(shù)民族族屬身份的作家運(yùn)用漢語(yǔ)進(jìn)行寫作的寫作狀態(tài)[5]。盡管這樣，少數(shù)民族作家們還是用漢語(yǔ)成功地使少數(shù)民族漢語(yǔ)小說(shuō)呈現(xiàn)出別具一格的特色。這是因?yàn)檎Z(yǔ)言也是一種文化。漢語(yǔ)作為中華民族的通用語(yǔ)，不僅是漢族的語(yǔ)言文字，更代表著國(guó)語(yǔ)，是中華民族的語(yǔ)言文字。少數(shù)民族語(yǔ)言向漢語(yǔ)轉(zhuǎn)換的過(guò)程，就是少數(shù)民族文化與漢族文化甚至是中華民族文化對(duì)話交流的過(guò)程，兩種文化之間的相互借鑒為讀者塑造了一個(gè)別樣異質(zhì)空間，而這一異質(zhì)空間是借助中華民族的語(yǔ)言環(huán)境創(chuàng)造的。少數(shù)民族作家采用漢語(yǔ)寫作，傳達(dá)了少數(shù)民族作家們對(duì)中華民族共同體的認(rèn)同感和歸屬感中的文化認(rèn)同這一思想含義。

漢語(yǔ)寫作打破了不同民族文化之間的邊界，用漢語(yǔ)書寫少數(shù)民族文化實(shí)際上是一種文化翻譯的過(guò)程，向世界展示了少數(shù)民族的精神世界。《拉布達(dá)林》中為讀者細(xì)致描繪了達(dá)斡爾族人民捕魚的熱鬧場(chǎng)面，“待到漁網(wǎng)沉甸甸地下墜時(shí)，女人們便拼著力氣拉網(wǎng)。一個(gè)人高喊一聲，向后倒退著拉纜繩的女人們便‘嘿喲、嘿喲地齊聲應(yīng)和著。銀白色的網(wǎng)從覆蓋著白雪的冰面刷刷地滑過(guò)，河里面急于吸氧，墜入漁網(wǎng)的鯉魚、細(xì)鱗魚、樺子魚撲騰撲騰地蹦跳著”[6]。自然環(huán)境的不同造就了達(dá)斡爾族人民獨(dú)特的生產(chǎn)方式，也就形成了獨(dú)特的生活景觀?！墩?qǐng)喝一碗哈圖布其的酒》中，作家細(xì)致描寫了蒙古族人民餐前敬天敬地的規(guī)矩、“男兒三技”競(jìng)賽和刺繡表演等一系列特色活動(dòng)。《索倫桿下的女人》中，作家向讀者展示了滿族獨(dú)特的生活習(xí)俗。比如，滿族女人吸煙的習(xí)俗；遠(yuǎn)古留下的族長(zhǎng)由全村聲望最高的人擔(dān)任的規(guī)矩；滿族人從臘月二十三就開始過(guò)年，二十四寫大字，二十五掃房土，二十六做豆腐，二十七殺年豬，二十八把面發(fā)，二十九糊錫斗等?！兑愿钢分?，作家鄂阿敏向讀者介紹了達(dá)斡爾族獨(dú)特的曲棍球比賽，球是塞滿牛糞的杏樹根火球，球棍是削成彎月的柞木根。從作家對(duì)少數(shù)民族人民日常生活的描寫中，我們能更理性、直觀地了解少數(shù)民族的文化，領(lǐng)略他們的精神世界。21世紀(jì)東北少數(shù)民族漢語(yǔ)小說(shuō)描寫少數(shù)民族生活，表達(dá)少數(shù)民族意志，傳承少數(shù)民族文化，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、民族融合、民族共同進(jìn)步，是中華民族共同體意識(shí)的有力推動(dòng)者。

21世紀(jì)東北少數(shù)民族作家運(yùn)用漢語(yǔ)寫作是在全球化語(yǔ)境下對(duì)于個(gè)體身份的重新定位。21世紀(jì)東北少數(shù)民族作家用漢語(yǔ)小說(shuō)重新塑造具有“中國(guó)氣象”的國(guó)家認(rèn)同，張揚(yáng)中華民族共同體意識(shí)，構(gòu)建中華民族共同體的身份。

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（責(zé)任編輯 夏? 波）