劉愛玲

[摘? 要] 島崎藤村是日本家喻戶曉的自然主義作家，其創(chuàng)作生涯貫穿明治、大正、昭和三個(gè)時(shí)期。小說《破戒》的出版標(biāo)志著他成功實(shí)現(xiàn)了從浪漫主義詩(shī)人向批判現(xiàn)實(shí)主義小說家的轉(zhuǎn)型。通過瀨川丑松這一形象，島崎藤村表達(dá)了對(duì)人生的深刻思考與探究、對(duì)社會(huì)封建殘留的抗?fàn)幰约皩?duì)所處社會(huì)和時(shí)代的無奈與妥協(xié)。本文運(yùn)用文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的方法，結(jié)合明治維新時(shí)期新舊交替的倫理環(huán)境，探討《破戒》的主人公丑松在多重倫理身份下的倫理選擇及其面臨的倫理困境，反思這一自然主義作品中蘊(yùn)含的社會(huì)身份倫理思考，以期進(jìn)一步為現(xiàn)代倫理秩序提供有益啟示。

[關(guān)鍵詞] 《破戒》? 文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)? 倫理身份? 倫理選擇

[中圖分類號(hào)] I206.4? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ? ? ?[文章編號(hào)] 2097-2881（2024）02-0054-04

日本自然主義代表作家島崎藤村于1906年創(chuàng)作的《破戒》和田山花袋于1907年創(chuàng)作的《棉被》一同被稱為日本自然主義文學(xué)雙壁。日本國(guó)民作家夏目漱石曾贊譽(yù)：“此書將作為明治小說之代表，留傳后世。此書如《金色夜叉》一樣，二三十年后還仍不被讀者遺忘。作為明治小說之代表，《破戒》受之無愧?！盵1]島崎藤村筆下的丑松在青年教師和穢多部落民多重倫理身份下，在唯唯諾諾安于現(xiàn)狀的“守戒”和鼓起勇氣與封建陋習(xí)斗爭(zhēng)的“破戒”中進(jìn)行倫理選擇時(shí)所經(jīng)歷的迷茫和恐懼，巧妙地揭示了近代社會(huì)平等觀念與封建等級(jí)制度之間的沖突、對(duì)社會(huì)正義的強(qiáng)烈追求和對(duì)個(gè)人道德變革的深刻反思?！镀平洹返膫鹘y(tǒng)研究多集中于作者島崎藤村的自然主義文學(xué)特色、明治社會(huì)矛盾沖突、近代日本身份差別意識(shí)等。例如，王鑫在2014年以《破戒》《家》《春》三部作品中的主人公為視點(diǎn)，對(duì)藤村小說中的青年人物形象進(jìn)行研究。張璐在2022年以《破戒》為出發(fā)點(diǎn)，探究作者島崎藤村自我探究的特點(diǎn)及意義。文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)理論于2004年開始在我國(guó)學(xué)術(shù)界引起關(guān)注，以聶珍釗為代表的研究者詳細(xì)詮釋了這一理論，為我國(guó)文學(xué)研究領(lǐng)域提供了新的視角。然而，至今尚未有研究從文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的角度對(duì)《破戒》這一日本自然主義先驅(qū)作品進(jìn)行系統(tǒng)分析。所以，本文用文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的方法，結(jié)合明治維新新舊交替?zhèn)惱憝h(huán)境，探討《破戒》主人公丑松在多重倫理身份下的倫理選擇及其面臨的倫理困境，反思這一自然主義作品中蘊(yùn)含的身份階層差異，以期為現(xiàn)代倫理秩序提供一些啟示。

一、新舊交替、充滿矛盾的明治社會(huì)

“倫理環(huán)境又稱倫理語境，它是文學(xué)作品存在的歷史空間。不同歷史時(shí)期的文學(xué)有其固定的屬于特定歷史的倫理環(huán)境和倫理語境，對(duì)文學(xué)的理解必須讓文學(xué)回歸屬于它的倫理環(huán)境或倫理語境中去，這是理解文學(xué)的一個(gè)前提?！盵2]《破戒》主人公瀨川丑松從長(zhǎng)野的師范學(xué)校畢業(yè)后，在信州飯山鎮(zhèn)的小學(xué)擔(dān)任教師，除了教師身份外，丑松還有一個(gè)隱瞞的身份是“穢多”。丑松長(zhǎng)時(shí)間以來遵守著父親的戒律，決心“守戒”終生，隱瞞出身。但是，思想先進(jìn)的作家豬子蓮太郎的出現(xiàn)，讓丑松的內(nèi)心發(fā)生了動(dòng)搖，決定“破戒”，與封建差別制度陋習(xí)做斗爭(zhēng)?！镀平洹芬孕屡f交替的明治時(shí)期為舞臺(tái)，因此研究者需要回溯至當(dāng)時(shí)的歷史現(xiàn)場(chǎng)，分析考察明治時(shí)期日本的倫理環(huán)境。德川幕府時(shí)代，為強(qiáng)化封建統(tǒng)治，基于日本中世紀(jì)“五色賤民”社會(huì)層級(jí)制度，確立了士、農(nóng)、工、商四個(gè)階層。此外，從事處理皮革和執(zhí)行死刑等工作的人被劃定為“賤民”?！百v民”又可分為“非人”和“穢多”兩類?！胺侨恕笔侨毡局惺兰o(jì)和近世時(shí)期對(duì)賤民身份的一種稱呼?！胺x多”形成于平安時(shí)代至江戶時(shí)代之間，并一直延續(xù)到明治維新的中期?！胺侨恕笨赏ㄟ^一些制度回歸到原有正常身份，但是被禁止從事生產(chǎn)性勞動(dòng)?！胺x多”則主要包括古代奴隸階層的后裔、傳染病患者、戰(zhàn)敗的戰(zhàn)士、俘虜、罪犯等，他們世世代代都無法擺脫這個(gè)身份?！胺x多”在社會(huì)上受到各種歧視，他們自成部落，又稱“部落民”。小說中，丑松的真實(shí)身份就是最底層的“穢多”。丑松初離雙親膝下的時(shí)候，以放牧為生的父親，對(duì)這個(gè)獨(dú)生子的前途十分關(guān)切，曾諄諄告誡他說：“穢多子孫的處世秘訣就是隱瞞出身，這是生存的惟一希望，惟一辦法?！盵3]

日本明治維新后，全社會(huì)積極效仿西方國(guó)家，開始走向資本主義道路，倡導(dǎo)普遍平等的文明理念。其中，明治天皇頒布的《五條誓文》中的第三條內(nèi)容是廢除等級(jí)制度。盡管這一舉措從法律層面上廢除了封建社會(huì)中存在的不平等身份制度，實(shí)際上，由于社會(huì)改革的不徹底，日本社會(huì)根深蒂固的身份觀念并未完全在國(guó)民心中消失，使得身份歧視問題實(shí)際上并未得到解決。小說中，丑松所在的信州飯山鎮(zhèn)就是一個(gè)小社會(huì)，在此居住的部落民后代處于最底層，飽受社會(huì)不公。出生于部落民家庭的大日向就是典型的例子。盡管大日向十分有錢，但仍然無法抵擋人們對(duì)他的偏見。大日向去醫(yī)院治病，醫(yī)院因其“穢多”出身將其驅(qū)逐，先是被抬出醫(yī)院，隨后臨時(shí)落腳旅館里的人們紛紛發(fā)表對(duì)他的刻薄言論，指責(zé)他齷齪。

二、“穢多”與“青年教師”的雙重倫理身份

“文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)注重對(duì)人物倫理身份的分析。在閱讀文學(xué)作品的過程中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)幾乎所有倫理問題的產(chǎn)生往往都同倫理身份相關(guān)?！盵4]倫理身份的變化往往直接導(dǎo)致倫理混亂，因此分析作品人物的倫理身份尤為重要。

幼年時(shí)期，丑松因“穢多”身份遭受欺凌。丑松出生在小諸的穢多街，祖先是散居在北佐久高原的新平民。丑松父親一直特別囑咐丑松：“不管碰到什么事，不管遇見什么人，千萬不可吐露真情。要知道，一旦因憤怒或悲哀而忘記了這條戒規(guī)，那就會(huì)立刻被社會(huì)拋棄。”[3]丑松七八歲前經(jīng)常受到其他孩子的欺凌作弄。明治維新前，丑松家祖祖輩輩一直做獄卒和巡捕，其父親做過裁判官，雖然家境貧窮衰落，卻想方設(shè)法讓八歲的丑松上小學(xué)。接受教育成為丑松找到“自我”的關(guān)鍵，讓他能夠在新思想與舊傳統(tǒng)的沖突逆境中迎難而上。

少年時(shí)期，丑松忘卻“穢多”身份健康成長(zhǎng)。在根津村小學(xué)就讀時(shí)，丑松和其他孩子一樣，規(guī)規(guī)矩矩地上學(xué)讀書。為了保護(hù)兒子，丑松的父親決定一家人搬遷至姬子澤的山谷。在這個(gè)陌生的環(huán)境中，沒有熟人，也沒有特意強(qiáng)調(diào)“穢多”身份的必要。求學(xué)期間，丑松牢記著父親的戒語，但他尚未意識(shí)到“穢多”身份對(duì)他前途和命運(yùn)的影響，也未感受到社會(huì)的壓迫。丑松逐漸適應(yīng)了在根津村的新生活，在新環(huán)境中健康地成長(zhǎng)，不再受困于年少時(shí)期底層身份所帶來的欺凌記憶。

青年時(shí)期，丑松隱瞞“穢多”身份，膽怯自卑。丑松從長(zhǎng)野的師范學(xué)校畢業(yè)后，成為飯山鎮(zhèn)的小學(xué)教師。僅僅三年，他就成功躋身首席教師之列，在學(xué)生中的威望，甚至比校長(zhǎng)還高。丑松對(duì)工作充滿熱忱，對(duì)學(xué)生親切友好，飯山鎮(zhèn)的村民們只是把丑松看作是一個(gè)熱心的年輕老師，沒有人會(huì)想到他竟然是“穢多”。但丑松心知肚明，自己能夠過上像普通人一樣的生活，都是小心翼翼的結(jié)果?！胺x多”作家蓮太郎當(dāng)年被逐出師范學(xué)校，“穢多”富豪大日向被醫(yī)院旅館掃地出門，都是丑松的前車之鑒。丑松謹(jǐn)慎行事，對(duì)自己的身份格外在意。就算是在師范學(xué)校結(jié)識(shí)多年的好友銀之助，對(duì)于丑松的真實(shí)身份也一無所知。銀之助察覺到丑松失去了先前快活的性格始于其閱讀了蓮太郎的《懺悔錄》。所以，銀之助建議丑松中止閱讀，擔(dān)心這位備受爭(zhēng)議的“穢多”可能會(huì)對(duì)丑松的思維產(chǎn)生負(fù)面影響。但他哪知道丑松一直因這個(gè)秘密而深感自卑和痛苦，不敢公開閱讀“穢多”蓮太郎的作品，擔(dān)心別人看出破綻，內(nèi)心深處變得敏感，陷入極度的倫理困境。

“文學(xué)作品就是通過對(duì)人如何進(jìn)行自我選擇的描寫，解決人的身份的問題?！盵4]隱形身份“穢多”和社會(huì)身份“青年教師”的雙重倫理身份引發(fā)的矛盾沖突，最終影響著丑松的倫理選擇?！叭说耐樾氖呛芪⒚畹?，有時(shí)反而會(huì)使你不愿意去觸及事情的底蘊(yùn)?！盵3]丑松熱衷于閱讀蓮太郎的作品，受到這位穢多前輩的感化并強(qiáng)烈意識(shí)到既然同樣是人，那就沒有只有自己受鄙視的道理。丑松越是閱讀，就越感覺自己仿佛被這位前輩引領(lǐng)進(jìn)入了一個(gè)嶄新的世界。作為“穢多”的丑松，其實(shí)已經(jīng)在不知不覺中把頭抬起來了。

三、“守戒”和“破戒”的倫理選擇

“在文學(xué)作品中，倫理選擇往往同解決倫理困境聯(lián)系在一起，因此倫理選擇需要解決倫理兩難的問題。”[2]丑松飽受著“守戒”和“破戒”的倫理困境，最后做出“破戒”的倫理選擇，同時(shí)也帶來了倫理悲劇。

1.獸性因子自然推動(dòng)引導(dǎo)“守戒”

獸性因子即人的動(dòng)物性本能，是自發(fā)產(chǎn)生的，表現(xiàn)形式為自然意志或自由意志?！半[瞞”這兩個(gè)字概括了戒規(guī)。縱觀整部小說，丑松產(chǎn)生“守戒”獸性因子的原因主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是父親長(zhǎng)期的思想灌輸，二是周遭社會(huì)環(huán)境的無形影響。

明治維新為了強(qiáng)化社會(huì)整體的統(tǒng)治，沒有摒棄守舊落后的“家制度”，反而通過明治民法正式確立近代家族制度的三大支柱，即家長(zhǎng)權(quán)、家督繼承制和男尊女卑。近代日本，封建道德制度的殘余成為近代個(gè)體自我覺醒的最大障礙。小說中，丑松的母親早逝，丑松與其父相依為命。父親從小告誡丑松要隱瞞“穢多”身份。丑松也一直遵守父親的教導(dǎo)，老實(shí)聽話，從不敢反駁。即便在父親去世后，丑松對(duì)其父仍存畏懼?？梢?，以父權(quán)為核心的家父長(zhǎng)制對(duì)自我意識(shí)的影響程度極深。丑松父親為確保兒子獲得公平的教育，毅然舉家搬遷至深山，與牛群為伴，過上了隱蔽而寂寥的生活。他不光長(zhǎng)期告誡丑松“守戒”，自己也十分謹(jǐn)慎，盡量避開人們的耳目，小心翼翼地活了一生。思慮極深的父親放牧意外離世，臨終遺言依然是隱瞞身份的“戒”。他生前甘愿在山溝受苦，死后愿化作牧場(chǎng)的一把土，不愿把離世消息通知到老家。這一行為既是為了避免引起周圍人對(duì)丑松一家身份的猜忌，更重要的是出于本能地繼續(xù)“守戒”。

丑松離開故鄉(xiāng)后，一直在根津村生活，沒有暴露“穢多”身份過著平淡普通的生活。但是，師范學(xué)校畢業(yè)后，受過教育的丑松逐漸認(rèn)識(shí)到自我，自由平等與傳統(tǒng)封建的身份差別歧視之間的沖突逐漸顯現(xiàn)出來?！笆亟洹钡某笏勺园l(fā)同情大日向，開始擔(dān)心自己的“穢多”身份暴露，匆匆忙忙搬到人煙稀少的蓮花寺，側(cè)面凸顯了丑松獸性因子的敏感多疑。銀之助和文平你一言我一語評(píng)價(jià)作家蓮太郎出身卑微、不配擁有高尚思想時(shí)，同為“穢多”的丑松默然不語，但臉上流露的苦悶卻無意識(shí)地傳遞出無奈和憤怒。蓮太郎發(fā)表新著作，丑松會(huì)不自覺得意洋洋地吹噓贊揚(yáng)，但是又怕被別人懷疑身份，趕緊藏起《懺悔錄》。丑松注意到新平民出身的學(xué)生仙太遭受歧視，渴望給予鼓勵(lì)，但因有其他老師的目光盯著，又嚇得急忙躲開，膽怯不敢發(fā)聲也是丑松獸性因子的自發(fā)表現(xiàn)。明明外界對(duì)丑松的身份并無懷疑，丑松本人卻深陷于自我懷疑和否定之中，開始通過不斷用反問的言語打壓、行為否定、精神打壓的方式，試圖對(duì)自己進(jìn)行情感控制。丑松的倫理選擇依然是“守戒”，甚至比以前更加謹(jǐn)慎小心，決定任何情況下都不提及蓮太郎的姓名和著作，盡量避免與這位前輩有關(guān)的一切事物。然而，這些“守戒”實(shí)際上是自我保護(hù)的手段，亦是對(duì)現(xiàn)實(shí)逃避的表現(xiàn)，丑松的自我意識(shí)已經(jīng)開始覺醒。

2.人性因子自我意識(shí)驅(qū)動(dòng)“破戒”

人性因子即人的倫理意識(shí)，表現(xiàn)形式是理性意志，其最重要的特征就是分辨善惡的能力。對(duì)丑松產(chǎn)生最大影響的人物就是蓮太郎。丑松從小受到父親的嚴(yán)格教導(dǎo)，他隱瞞身份、嚴(yán)格“守戒”。但是，同為“穢多”的蓮太郎卻公開聲稱自己的新平民身份并同社會(huì)的身份歧視偏見展開大無畏的斗爭(zhēng)，無形中給丑松樹立了榜樣。懂得分辨善惡的丑松長(zhǎng)久堅(jiān)持的“守戒”開始動(dòng)搖，自我意識(shí)逐漸覺醒。在人生最困頓的階段，丑松在褪色的褲子里來回摸索，猶豫是否要用僅有的四毛錢購(gòu)買《懺悔錄》。求知若渴的丑松心里暗自作斗爭(zhēng)，用知識(shí)就是食糧告誡自己，最終決定買下這本期盼已久的書。“雖然是僅有的一點(diǎn)錢，但精神上的滿足不是別的東西可以頂替的?！盵3]讀完這本書后，丑松的自我意識(shí)進(jìn)一步覺醒，渴望像蓮太郎一樣敢于振臂疾呼，為自己的尊嚴(yán)吶喊。在返鄉(xiāng)處理父親后事的途中，丑松意外遇到了蓮太郎，他意識(shí)到自己對(duì)這位前輩的敬仰、同情以及一切哀愁都源于“同是穢多出身”這一嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)，只有坦言自己的“穢多”身份，才能與蓮太郎心心相印，真正產(chǎn)生共鳴，建立起深厚的情誼。但是，丑松多次試圖向蓮太郎“破戒”，卻一直未能如愿。直到蓮太郎在競(jìng)選鎮(zhèn)議員時(shí)遭暗算意外死亡，徹底喚醒了丑松的自我，人的出身無法改變，但他可以“我不以穢多為恥”，抬頭挺胸直面身份。

“隱瞞”與“告白”、“守戒”與“破戒”的過程中，丑松經(jīng)歷了痛苦的掙扎和內(nèi)心的苦悶。丑松最終向?qū)W生透露自己是部落民的身份時(shí)，長(zhǎng)久以來積壓在心里的苦悶和難言之隱徹底爆發(fā)，實(shí)現(xiàn)了自我救贖。然而，丑松的“破戒”并未受到社會(huì)接納，反而導(dǎo)致他被社會(huì)歧視并失去了工作。最終，他不得不隨同大日向前往美國(guó)的得克薩斯州墾荒，這個(gè)結(jié)局反映出了日本近代小資知識(shí)分子的脆弱，也表明個(gè)人的覺醒并未帶來社會(huì)實(shí)質(zhì)性的現(xiàn)狀改變。但是，丑松最終做出的“破戒”倫理選擇，不僅是對(duì)以父親為代表的封建家制度的突破，更是試圖沖破社會(huì)身份差異眼光的束縛的表現(xiàn)。

四、結(jié)語

“破戒”一方面指丑松打破父親定下的戒律，坦白自己是“穢多”身份；另一方面指丑松與日本荒誕的封建身份制度、社會(huì)習(xí)俗和各種惡勢(shì)力勇敢做斗爭(zhēng)，最終找尋真實(shí)自我的過程?！镀平洹繁蛔u(yù)為自然主義文學(xué)的先驅(qū)。島崎藤村透過丑松的經(jīng)歷向讀者展示了人對(duì)社會(huì)正義的追求不僅應(yīng)體現(xiàn)在對(duì)個(gè)體命運(yùn)的關(guān)切上，更表現(xiàn)為對(duì)整體社會(huì)道德觀念的深刻反思和批判上。丑松的“告白”雖未動(dòng)搖日本社會(huì)的身份差異制度，卻有力地驗(yàn)證了日本自然主義的另一種表述“無理想無解決主義”。丑松的“告白”并非一種屈辱，而是在明治社會(huì)身份歧視的沉重壓力下，積極尋求自我解放與自我救贖的一種方式?！镀平洹纷鳛樽匀恢髁x文學(xué)的代表作，在反對(duì)封建家長(zhǎng)制、近代自我意識(shí)的覺醒以及推動(dòng)近代文學(xué)發(fā)展等方面都發(fā)揮了不可忽視的作用。

參考文獻(xiàn)

[1] 小田切進(jìn).日本的名作[M].山人，譯.福州：福建人民出版社，1985.

[2] 聶珍釗.文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)導(dǎo)論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2014.

[3] 島崎藤村.破戒[M].陳德文，譯.北京：人民文學(xué)出版社，2008.

[4] 聶珍釗.文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)：基本理論與術(shù)語[J].外國(guó)文學(xué)研究，2010（1）.

（特約編輯 劉夢(mèng)瑤）