趙希崗 錢康怡

[摘要] 元宇宙作為一種利用新技術(shù)手段鏈接與創(chuàng)造事物的媒介，正逐漸對(duì)社會(huì)各行各業(yè)產(chǎn)生影響。博物館文創(chuàng)是博物館將文化資源轉(zhuǎn)換為具有實(shí)用性和創(chuàng)新性的某種產(chǎn)品或服務(wù)。目前，與元宇宙相關(guān)的技術(shù)雖然尚處于起步階段，但元宇宙的概念具有先進(jìn)性和開(kāi)創(chuàng)性，其未來(lái)的發(fā)展將會(huì)為大眾帶來(lái)更加多元及突破傳統(tǒng)的體驗(yàn)。本文旨在通過(guò)解讀元宇宙的發(fā)展現(xiàn)狀，探討當(dāng)前博物館文創(chuàng)的創(chuàng)新性探索與發(fā)展路徑。

[關(guān)鍵詞] 元宇宙 文創(chuàng)產(chǎn)業(yè) 博物館 數(shù)字文創(chuàng)

隨著數(shù)字技術(shù)的不斷發(fā)展、元宇宙概念的興起和“博物館熱”的出現(xiàn)，國(guó)內(nèi)各博物館正逐漸加大數(shù)字化建設(shè)的力度。如今，數(shù)字文創(chuàng)的開(kāi)發(fā)探索在文博業(yè)形成了一股新浪潮，為博物館帶來(lái)了新的發(fā)展機(jī)遇。本文通過(guò)解讀元宇宙的發(fā)展現(xiàn)狀，對(duì)博物館的文創(chuàng)發(fā)展情況、面臨的問(wèn)題和未來(lái)可能進(jìn)行的嘗試展開(kāi)探討，以期為進(jìn)一步研究博物館的數(shù)字文創(chuàng)奠定基礎(chǔ)。

一、元宇宙的概況

元宇宙的概念最早由美國(guó)數(shù)學(xué)家弗諾·文奇在1981年發(fā)表的小說(shuō)《真名實(shí)姓》中提出。他構(gòu)想了一個(gè)通過(guò)“腦機(jī)接口”進(jìn)入的虛擬世界，人們可以在其中獲得感官體驗(yàn)。[1]2021年，隨著美國(guó)某游戲公司撰寫元宇宙招股書(shū)并成功上市，元宇宙這一概念在各大行業(yè)中受到廣泛關(guān)注，并由此風(fēng)靡全球。元宇宙本質(zhì)上是多種信息技術(shù)整合下的一種新媒介。清華大學(xué)在《2020—2021年元宇宙發(fā)展研究報(bào)告》中給其下的定義是：“元宇宙是整合多種新技術(shù)而產(chǎn)生的新型虛實(shí)相融的互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用和社會(huì)形態(tài)。它基于擴(kuò)展現(xiàn)實(shí)（Extended Reality，XR）技術(shù)提供沉浸體驗(yàn)，基于數(shù)字孿生（Digital Twins）技術(shù)生成現(xiàn)實(shí)世界的鏡像，基于區(qū)塊鏈技術(shù)搭建經(jīng)濟(jì)體系，將虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界在經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、社交系統(tǒng)、身份系統(tǒng)上密切融合，并且允許每個(gè)用戶進(jìn)行內(nèi)容生產(chǎn)和世界編輯?！盵2]元宇宙作為一種科技新潮，受到了社會(huì)各界的追捧。其不僅是多項(xiàng)科學(xué)技術(shù)的融合，而且是對(duì)互聯(lián)網(wǎng)未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)的一種設(shè)想。雖然目前元宇宙產(chǎn)業(yè)發(fā)展的技術(shù)和內(nèi)容都尚未成熟，還存在許多風(fēng)險(xiǎn)與不確定性因素，但其無(wú)疑是新一輪科技革命與文化遺產(chǎn)傳承創(chuàng)新的方向。

二、博物館文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀

隨著數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，博物館文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)也迎來(lái)了新的發(fā)展方向。博物館在履行其對(duì)文物收藏與保護(hù)職能的同時(shí)，也在探索如何讓館藏文物和傳統(tǒng)文化在數(shù)字化時(shí)代得到更好的傳承。

（一）博物館數(shù)字化

隨著信息技術(shù)的不斷更新和廣泛應(yīng)用，數(shù)字經(jīng)濟(jì)正滲透到社會(huì)各領(lǐng)域、各環(huán)節(jié)當(dāng)中，成為加速我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要引擎。為了適應(yīng)新時(shí)代的發(fā)展，博物館數(shù)字化轉(zhuǎn)型已成為必然趨勢(shì)。如今，數(shù)字技術(shù)和元宇宙媒介應(yīng)用于文博界，打破了傳統(tǒng)文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)形態(tài)和宣傳模式。元宇宙概念的提出和后續(xù)技術(shù)的開(kāi)發(fā)，大大推動(dòng)了文博數(shù)字化事業(yè)的發(fā)展，為博物館更好利用館藏資源提供了多種可能性，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展提供了良好的環(huán)境。

（二）博物館文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)存在的問(wèn)題

1.文創(chuàng)產(chǎn)品同質(zhì)化

在文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展的背景下，文創(chuàng)產(chǎn)品不可避免地出現(xiàn)了同質(zhì)化問(wèn)題。同質(zhì)化是指產(chǎn)品之間在視覺(jué)風(fēng)格、文化內(nèi)涵、營(yíng)銷手段等方面趨同，在功能和形式上沒(méi)有明顯的差異。當(dāng)前，國(guó)內(nèi)博物館的文創(chuàng)產(chǎn)品很多都是對(duì)文物的生搬硬套和對(duì)當(dāng)紅產(chǎn)品的跟風(fēng)。例如，2014年蘇州博物館根據(jù)其鎮(zhèn)館之寶秘色瓷蓮花碗設(shè)計(jì)出“國(guó)寶味道之秘色瓷蓮花碗曲奇”，此后各個(gè)博物館紛紛開(kāi)發(fā)同類文創(chuàng)產(chǎn)品，雪糕、餅干等文創(chuàng)食品在文創(chuàng)市場(chǎng)上呈現(xiàn)出千篇一律的態(tài)勢(shì)。此外，國(guó)內(nèi)大多數(shù)博物館熱衷于開(kāi)發(fā)鑰匙扣、書(shū)簽、冰箱貼等日常用品，缺乏對(duì)產(chǎn)品品類的創(chuàng)新。這使得消費(fèi)者逐漸對(duì)同類文創(chuàng)產(chǎn)品產(chǎn)生審美疲勞，在一定程度上影響了文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展。

2.缺乏文化內(nèi)涵

文創(chuàng)產(chǎn)品是設(shè)計(jì)者創(chuàng)意的集中體現(xiàn)。博物館文創(chuàng)產(chǎn)品的價(jià)值根植于館藏文物中，設(shè)計(jì)核心在于博物館對(duì)館藏文物內(nèi)涵的深度挖掘。目前，國(guó)內(nèi)很多文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)者對(duì)歷史文化缺乏深入的了解和研究，對(duì)一些傳統(tǒng)習(xí)俗、歷史事件和傳統(tǒng)價(jià)值觀念等文化元素的界定不夠清晰，無(wú)法在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中充分融入這些文化元素。由于文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)者對(duì)文化理解的不足，很多文創(chuàng)產(chǎn)品缺乏文化內(nèi)涵，無(wú)法體現(xiàn)文物的文化底蘊(yùn)，自然也無(wú)法更好地傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

3.缺乏美感

文創(chuàng)產(chǎn)品實(shí)際是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的一種有機(jī)融合。在競(jìng)爭(zhēng)激烈且產(chǎn)品同質(zhì)化嚴(yán)重的文創(chuàng)環(huán)境中，一個(gè)好的文創(chuàng)產(chǎn)品不僅要具備實(shí)用性和功能性，還要注重美感與品質(zhì)。目前，很多文創(chuàng)產(chǎn)品過(guò)度商業(yè)化，設(shè)計(jì)者和生產(chǎn)者只考慮產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)利益而忽略了其美學(xué)價(jià)值。很多設(shè)計(jì)者一味迎合當(dāng)下的流行趨勢(shì)，在產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的過(guò)程中缺乏對(duì)美學(xué)的追求和探索，沒(méi)有很好地平衡文創(chuàng)產(chǎn)品的商業(yè)利益和文化價(jià)值，導(dǎo)致設(shè)計(jì)出的產(chǎn)品缺乏美感，不具備獨(dú)特性和藝術(shù)性，難以讓消費(fèi)者產(chǎn)生共鳴，更無(wú)法傳遞文物所蘊(yùn)藏的精神內(nèi)涵。

三、對(duì)博物館數(shù)字文創(chuàng)的探索

2022年3月26日，來(lái)自全國(guó)50家博物館和高校的60名館長(zhǎng)和學(xué)者聯(lián)名發(fā)布《關(guān)于博物館積極參與建構(gòu)元宇宙的倡議》，呼吁博物館應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)地把握新機(jī)遇、迎接新挑戰(zhàn)，積極主動(dòng)參與建構(gòu)元宇宙，探索博物館領(lǐng)域元宇宙建設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)范。[3]如今，博物館文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)步入多樣化、個(gè)性化、創(chuàng)新化的發(fā)展階段，各大博物館均在積極探索如何利用數(shù)字技術(shù)制作文創(chuàng)產(chǎn)品、擴(kuò)大文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)。元宇宙相關(guān)技術(shù)的發(fā)展為博物館文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)帶來(lái)了新的發(fā)展機(jī)遇和挑戰(zhàn)。元宇宙媒介與博物館的融合，將促進(jìn)博物館文物資源的活化與利用，同時(shí)有利于數(shù)字技術(shù)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化碰撞出新的火花。

（一）探索開(kāi)發(fā)NFT產(chǎn)品

NFT是數(shù)字藏品的統(tǒng)稱，即非同質(zhì)化代幣（NonFungible Token），是指使用區(qū)塊鏈技術(shù)，對(duì)應(yīng)特定的作品、藝術(shù)品生成唯一的數(shù)字憑證，并在保護(hù)其數(shù)字版權(quán)的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)真實(shí)可信的數(shù)字化發(fā)行、購(gòu)買、收藏和使用。[4]每個(gè)NFT都有一個(gè)唯一的標(biāo)識(shí)符，可以用于證明數(shù)字資產(chǎn)的唯一性、可驗(yàn)性和真實(shí)性。NFT的出現(xiàn)為數(shù)字藏品的保護(hù)和交易提供了更加可靠和安全的方式，也為數(shù)字藏品的創(chuàng)新和發(fā)展提供了更加廣闊的空間。目前，NFT已經(jīng)成為文博界討論的一個(gè)熱點(diǎn)話題，吸引著越來(lái)越多的人參與和關(guān)注。

2022年5月，山西省永樂(lè)宮壁畫藝術(shù)博物館聯(lián)合“百度百科博物館計(jì)劃”，發(fā)行了“永樂(lè)宮·八神朝元”系列數(shù)字藏品。該藏品原型是永樂(lè)宮壁畫《朝元圖》中“八大主神”的形象。在藝術(shù)設(shè)計(jì)和數(shù)字技術(shù)手段的打造下，“八大主神”的數(shù)字形象莊嚴(yán)肅穆、神秘典雅、頗具神韻。這一系列數(shù)字藏品的發(fā)行，不僅推廣了壁畫藝術(shù)，還讓文物實(shí)現(xiàn)了活態(tài)傳承，同時(shí)為消費(fèi)者提供了優(yōu)質(zhì)的數(shù)字文創(chuàng)收藏體驗(yàn)。

NFT的展示和傳播打破了博物館文創(chuàng)產(chǎn)品同質(zhì)化問(wèn)題嚴(yán)重的困局，為文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了新的機(jī)遇，也為消費(fèi)者提供了更全面、多樣的文化資源，讓公眾更容易接觸到更多優(yōu)秀的藝術(shù)作品，增強(qiáng)了人們的文化自信和文化認(rèn)同感。在數(shù)字藏品開(kāi)發(fā)的道路上，如何牢牢把握正確的意識(shí)形態(tài)導(dǎo)向，如何把控商業(yè)化與藝術(shù)化之間的平衡并實(shí)現(xiàn)數(shù)字藏品價(jià)值的最大化，將成為未來(lái)文博數(shù)字藏品開(kāi)發(fā)者需要考慮的問(wèn)題。

（二）打造博物館虛擬IP

傳統(tǒng)博物館文創(chuàng)產(chǎn)品一般以實(shí)物方式展示，傳播媒介具有一定的局限性。而利用新技術(shù)、新媒體打造的博物館虛擬IP，相較傳統(tǒng)文創(chuàng)產(chǎn)品更具靈活性與互動(dòng)性，可以讓文物數(shù)字化、擬人化、情感化、形象化，能為大眾提供更優(yōu)質(zhì)的文博體驗(yàn)。2022年，由敦煌研究院和騰訊聯(lián)手打造的敦煌莫高窟官方虛擬人物“伽瑤”首次亮相。她以直播虛擬展覽、科普絲綢之路文化等方式為大眾帶來(lái)了豐富的文化體驗(yàn)。其形象原型取自妙音鳥(niǎo)“迦陵頻伽”，服飾配色來(lái)源于《都督夫人太原王氏禮佛圖》，配飾中項(xiàng)鏈的設(shè)定來(lái)自敦煌壁畫中的“三兔共耳”圖案，裙身花紋來(lái)自傳統(tǒng)紋樣中的葉形瓣紋。這一形象是傳統(tǒng)與現(xiàn)代元素的結(jié)合，是不同文化元素跨越時(shí)空的碰撞和融合。同年春節(jié)，“伽瑤”和舞蹈家華宵一共同演繹了節(jié)目《夢(mèng)回敦煌》，帶領(lǐng)觀者領(lǐng)略了敦煌莫高窟的獨(dú)特藝術(shù)魅力。

隨著數(shù)字技術(shù)的不斷發(fā)展，開(kāi)發(fā)者仍然在虛擬人物的功能設(shè)計(jì)方面繼續(xù)深耕。總之，博物館虛擬IP均是基于博物館文化遺產(chǎn)元素打造而成的，以獨(dú)特的形象和性格、生動(dòng)鮮活的方式深度傳播著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。文物的擬人化可以讓文物保護(hù)和文化傳承進(jìn)入一個(gè)全新的時(shí)代，讓更多人了解和體驗(yàn)文化遺產(chǎn)的獨(dú)特魅力和文物中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。

（三）文創(chuàng)跨界化

元宇宙媒介為大眾提供了沉浸式的虛擬現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)。數(shù)字文創(chuàng)可以利用這一特點(diǎn)，通過(guò)創(chuàng)新和跨界合作，為觀眾提供更加沉浸式和個(gè)性化的數(shù)字服務(wù)。故宮博物院曾與騰訊合作，推出了“古畫會(huì)唱歌”音樂(lè)創(chuàng)新項(xiàng)目。這個(gè)項(xiàng)目是將故宮博物院的古畫和音樂(lè)元素相結(jié)合，通過(guò)數(shù)字化技術(shù)創(chuàng)作出音樂(lè)和視覺(jué)藝術(shù)相融合的數(shù)字文創(chuàng)作品，以現(xiàn)代音樂(lè)活化傳統(tǒng)文化。這些作品不僅可以在博物館內(nèi)展出，還可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)進(jìn)行傳播和分享，以吸引更多年輕觀眾關(guān)注傳統(tǒng)文化。未來(lái)，數(shù)字文創(chuàng)跨界合作將繼續(xù)得到深化和發(fā)展，為文化產(chǎn)業(yè)注入更多的活力。

四、展望與總結(jié)

未來(lái)，博物館文創(chuàng)會(huì)朝著多樣化、個(gè)性化的趨勢(shì)發(fā)展，數(shù)字化、智能化會(huì)成為主要的發(fā)展方向。博物館文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)也將更加注重跨界合作，以實(shí)現(xiàn)資源共享和互利共贏。元宇宙相關(guān)技術(shù)的進(jìn)步可以為博物館的發(fā)展指明新方向。通過(guò)數(shù)字技術(shù)活化文物，將為博物館文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)帶來(lái)廣闊的發(fā)展前景和創(chuàng)新機(jī)遇，拉近博物館與公眾之間的距離，更好地傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

注釋

[1]顧振清，肖波，張小朋，等.“探索 思考 展望”：元宇宙與博物館學(xué)人筆談[J].東南文化，2022（3）：134-192.

[2]同注[1]。

[3]曹慧，段晴儀，周梅.關(guān)于國(guó)內(nèi)博物館文創(chuàng)的現(xiàn)狀及創(chuàng)新發(fā)展的思考[J].今古文創(chuàng)，2023（1）：112-114.

[4]同注[1]。