徐曉丹,李躍忠

湖南科技大學(xué)人文學(xué)院,湖南湘潭,411201

泗州戲是流布于安徽淮北、皖東一帶的一種民間小戲,大約形成于清乾隆年間(1736—1796),迄今已有二百余年的歷史[1],素有“皖北黃梅”之稱。2006年經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn),泗州戲被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄,進(jìn)一步彰顯了其重要的藝術(shù)價(jià)值。

20世紀(jì)以來(lái),學(xué)界對(duì)泗州戲之歷史源流、藝術(shù)特征、劇本文學(xué)都展開(kāi)了全面、系統(tǒng)的研究,如《中國(guó)戲曲志·安徽卷》便對(duì)泗州戲的發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行了梳理;《中國(guó)地方戲曲集成·安徽省卷》[2]亦對(duì)泗州戲經(jīng)典劇目如《拾棉花》等進(jìn)行了討論賞析;王善虎[3]從音樂(lè)學(xué)角度對(duì)泗州戲的地域特點(diǎn)進(jìn)行分析,揭示其音樂(lè)文化內(nèi)涵。近二十年來(lái),隨著我國(guó)“非遺”保護(hù)政策的實(shí)施,人們對(duì)如何傳承保護(hù)這一優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)也做了一些探討。如周濤[4]從劇目層面探討了泗州戲在當(dāng)代語(yǔ)境中的生存態(tài)勢(shì),思考了包括泗州戲在內(nèi)的地方戲曲遭遇“戲曲危機(jī)”時(shí)的應(yīng)對(duì)策略及其意義。

綜上所論,可見(jiàn)現(xiàn)有研究成果主要限于“傳統(tǒng)”的戲劇戲曲學(xué)研究,未能結(jié)合時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)對(duì)泗州戲的傳承創(chuàng)新提出建議。文本則立足當(dāng)下科技大發(fā)展的環(huán)境,從劇目、表演藝術(shù)、傳承人培養(yǎng)模式三方面著手,探討在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、數(shù)字技術(shù)、信息技術(shù)等日新月異的時(shí)代創(chuàng)新傳承泗州戲。

1 劇目的傳承創(chuàng)新

“泗州戲是從民間的土壤中成長(zhǎng)起來(lái)的一個(gè)地方劇種”[5],其扎根于淮河兩岸的田間地頭,吸收了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗文化而形成,并流傳至今。傳統(tǒng)泗州戲的題材十分廣泛,“從生產(chǎn)生活、歷史風(fēng)俗、談情說(shuō)愛(ài)到武林俠義、保家衛(wèi)國(guó)”[6]等均有,但以表現(xiàn)普通民眾生產(chǎn)生活的為主,具有濃郁的生活氣息,故而贏得了廣大民眾的喜愛(ài)。然時(shí)移事易,進(jìn)入新時(shí)代以后,傳統(tǒng)泗州戲已無(wú)法滿足年輕消費(fèi)群體的需求,如何在保留劇種傳統(tǒng)特色的同時(shí),創(chuàng)作出符合時(shí)代要求的新劇目,是這一古老劇種目前面臨的重大難題。筆者以為可以從以下幾點(diǎn)著手解決:

1.1 創(chuàng)作凸顯時(shí)代特點(diǎn)、能令觀眾共鳴的新劇目

“樂(lè)音與政通,而伎劇亦隨時(shí)所尚而變”[7]。隨著時(shí)代的變遷,人們的審美情趣和價(jià)值理念亦會(huì)發(fā)生變化,要使泗州戲滿足如今觀眾的文化消費(fèi)需求,其劇目創(chuàng)作必須緊跟時(shí)代步伐。2015年創(chuàng)編的大型現(xiàn)代泗州戲《綠皮火車》在這方面是一個(gè)比較成功的案例。該劇以農(nóng)民工群體為主角、以在城市中逐夢(mèng)為主題,在2016年“第五屆全國(guó)少數(shù)民族文藝會(huì)演”中獲得劇目銀獎(jiǎng)。在劇中,來(lái)自畬鄉(xiāng)小梅村的少女藍(lán)小惠與城市畫家孟歌一見(jiàn)鐘情,藍(lán)小惠記憶中的小梅村,成了畫家孟歌心心念念的夢(mèng)中圖景。藍(lán)小惠在春節(jié)前夕踏上了回家的綠皮火車,這輛返鄉(xiāng)之列,滿載的不僅是勤懇勞作了一年的農(nóng)民工們,更是他們對(duì)無(wú)限燦爛的未來(lái)的憧憬?！毒G皮火車》以民俗為基底,向未來(lái)延伸,農(nóng)民們質(zhì)樸的風(fēng)貌、城鄉(xiāng)快速融合的矛盾……舊時(shí)代與新時(shí)代的元素相碰撞,擦出的是泗州戲新的生命火花。

1.2 創(chuàng)編地域色彩鮮明的劇目

“遠(yuǎn)方的事情、過(guò)去的事情會(huì)減弱印象和減弱同情的情感激動(dòng),而現(xiàn)存在場(chǎng)的事情則使之加強(qiáng)”[8]。泗州戲的創(chuàng)作靈感源于淮河兩岸的地域特征及百姓面貌,其質(zhì)樸的人物形象塑造和接地氣的題材選擇,有利于構(gòu)筑起一個(gè)親切的民俗戲劇情境。廣袤的淮北大平原上有著豐富的民俗文化,有大量的民間故事與傳說(shuō),泗州戲完全可以擇取其中的一些,創(chuàng)編成既有傳統(tǒng)地域特色,又有鮮明時(shí)代氣息的劇目,“這樣的戲劇情境會(huì)因其中滲透的對(duì)本鄉(xiāng)本土的親熟感和鄉(xiāng)黨情誼而拉近與觀眾的距離,從而達(dá)成劇作的審美教育意義”[4]。

1.3 創(chuàng)編具有網(wǎng)絡(luò)文化特色的劇目

新媒體時(shí)代的到來(lái)使得網(wǎng)絡(luò)文化大行其道,截至2023年6月,我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)10.79億人,互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)76.4%[9],其創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)和文化效益之龐大更是令人咋舌。在此情形下,泗州戲也應(yīng)與時(shí)俱進(jìn),積極融入網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)環(huán)境。如建立地方性的(如安徽泗縣)或分劇種的(如泗州戲、黃梅戲、廬劇)短視頻號(hào),創(chuàng)作時(shí)長(zhǎng)五分鐘左右的短小精悍的故事,將其以碎片化形式播出;也可分享幕后故事、精彩舞臺(tái)片段、傳承人采訪等一系列相關(guān)內(nèi)容,為受眾提供專業(yè)的、帶解說(shuō)性質(zhì)的視頻或文本,加強(qiáng)受眾的理解與認(rèn)知;亦可將一些經(jīng)典大戲如《樊梨花點(diǎn)兵》《大書觀》改編為紀(jì)錄片或微電影,采用分集分段的方式播出,讓觀眾在學(xué)習(xí)或工作的間隙中感受古典戲劇的魅力。為吸引青少年觀眾,泗州戲的創(chuàng)新也須一定程度上追逐熱點(diǎn)。近年來(lái)由網(wǎng)絡(luò)IP改編的各類文娛作品爆火,可為泗州戲的劇目創(chuàng)作提供參照。泗州戲可以對(duì)一些高熱度的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)進(jìn)行改編,以小說(shuō)為“內(nèi)容”,以泗州戲?yàn)椤靶问健?圍繞原作的故事情節(jié)展開(kāi)表演,賦予這些原本只存在于紙面上的故事以視覺(jué)聽(tīng)覺(jué)的雙重體驗(yàn);也可對(duì)網(wǎng)絡(luò)熱門電影、電視劇等進(jìn)行改編,以泗州戲的唱腔、伴奏和語(yǔ)言風(fēng)格對(duì)其進(jìn)行擴(kuò)充,在“流行”的基礎(chǔ)上加入“傳統(tǒng)”元素,使之變成泗州戲版本的電影或電視劇。網(wǎng)絡(luò)大熱IP自帶的高知名度和強(qiáng)號(hào)召力,不僅有利于泗州戲作品的后續(xù)營(yíng)銷和宣傳,也有助于擴(kuò)大其衍生產(chǎn)品的消費(fèi)市場(chǎng),實(shí)現(xiàn)其產(chǎn)業(yè)價(jià)值的裂變。

2 表演藝術(shù)的傳承創(chuàng)新

時(shí)代不同,審美需求自然不同,泗州戲在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、數(shù)字技術(shù)、信息技術(shù)高度發(fā)達(dá)的時(shí)代,也應(yīng)做必要的創(chuàng)新,使泗州戲的傳統(tǒng)美學(xué)與現(xiàn)代科技接軌。

2.1 音樂(lè)創(chuàng)新

音樂(lè)的“融合”現(xiàn)象,從古至今一直存在,如當(dāng)下流行音樂(lè)中常融入呼麥、蒙古長(zhǎng)調(diào)等民族音樂(lè)元素,西方交響樂(lè)曾將竹笛等中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器融入編曲……縱觀中國(guó)戲曲千余年的歷史,其音樂(lè)形式一直處于變化過(guò)程當(dāng)中。如宋元南戲的音樂(lè)是“以宋人詞而益以里巷歌謠”(徐渭《南詞敘錄》),元雜劇以北曲為主,明清傳奇形成了弋陽(yáng)腔、昆山腔等四大聲腔,清代中葉以后,“花部”興起,其音樂(lè)更是五花八門。進(jìn)入新時(shí)代以來(lái),人們亦在積極探討戲曲音樂(lè)的創(chuàng)新。

泗州戲最早即由“獵戶腔”和“太平歌”加工融合而來(lái),后又吸收、借鑒其他劇種元素和融匯皖北民間風(fēng)俗而形成,可以說(shuō),泗州戲的發(fā)展歷程即是它與其他音樂(lè)元素相融合的歷程。因此,在當(dāng)今這個(gè)多元文化大碰撞的時(shí)代,其音樂(lè)完全可以作各種創(chuàng)新探討。以傳統(tǒng)戲曲為基調(diào)、融入流行音樂(lè)元素,用戲歌、音樂(lè)劇等形式對(duì)泗州戲進(jìn)行創(chuàng)新,既能提高其新穎度,也能使其更加便于傳唱。

2.2 舞美創(chuàng)新

傳統(tǒng)戲曲舞臺(tái)比較簡(jiǎn)單,舞臺(tái)布景大多只“一桌二椅”,且不太講究,演出過(guò)程中時(shí)有檢場(chǎng)人員出入臺(tái)上。隨著科技的發(fā)展,尤其是在新媒體技術(shù)發(fā)達(dá)的今天,我們完全可以將一些新技術(shù)用到劇場(chǎng)去,對(duì)泗州戲的舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行創(chuàng)新。如可以使用全息數(shù)字影像、巨型圓環(huán)裝置投影等聲光電技術(shù)來(lái)增強(qiáng)舞臺(tái)的虛擬感和現(xiàn)代性,以電子投影搭設(shè)的背景取代舊時(shí)的露天表演場(chǎng),將科技與傳統(tǒng)相結(jié)合,實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)戲曲現(xiàn)代舞臺(tái)表演的古典美和時(shí)代感。劇場(chǎng)亦可借鑒4D電影的呈現(xiàn)方式,對(duì)周圍環(huán)境進(jìn)行模擬仿真,將刮風(fēng)、下雨、打雷、撞擊等特技效果融入表演當(dāng)中,使現(xiàn)場(chǎng)環(huán)境與劇情保持一致,為觀眾打造一種“我即劇中人”的娛樂(lè)體驗(yàn)氛圍。同樣,VR、AR等技術(shù)亦可對(duì)泗州戲的舞臺(tái)設(shè)計(jì)進(jìn)行創(chuàng)新:增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)(AR)可運(yùn)用三維建模、智能交互等手段,對(duì)計(jì)算機(jī)所生成的圖像、音頻、三維模型等進(jìn)行模擬仿真,再運(yùn)用到舞臺(tái)上去,使真實(shí)舞臺(tái)與虛擬物體互為補(bǔ)充,從而達(dá)成對(duì)舞臺(tái)效果的“增強(qiáng)”;虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)(VR)則可利用計(jì)算機(jī)直接生成虛擬舞臺(tái),讓觀眾戴上立體眼鏡、數(shù)據(jù)手套,就能看到算法程序生成的虛擬物體和景象,可以與舞臺(tái)上的物體、主角進(jìn)行互動(dòng),仿佛置身于一個(gè)真實(shí)的具有聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、視覺(jué)的三維世界。

2.3 “表演主體”創(chuàng)新

傳統(tǒng)媒體時(shí)代,泗州戲表演的主體是戲曲傳承人,即演員、伴奏樂(lè)師等。但在進(jìn)入數(shù)字、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代后,泗州戲可與新媒體、人工智能等技術(shù)進(jìn)行融合,打造一批“虛擬演員”作為表演主體。近年來(lái),在網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)平臺(tái)上,“虛擬”“仿真”等詞被反復(fù)提及,前有“初音未來(lái)”,后有“洛天依”層出不窮,熱度極高。這也為泗州戲的“表演主體”創(chuàng)新提供了一定思路。作為二次元文化和虛擬技術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物,“洛天依”等虛擬偶像雖沒(méi)有實(shí)在的物質(zhì)載體,但創(chuàng)造出的文化影響和經(jīng)濟(jì)效益卻不可小覷。其成功的關(guān)鍵在于一種獨(dú)特的技術(shù)復(fù)制手段,這種手段允許語(yǔ)音合成,可對(duì)人的聲音進(jìn)行復(fù)制,并加以反復(fù)利用?！败浖⑷说穆曇糁谱鞒蓮?fù)制品形式的音庫(kù),然后由用戶使用軟件將各個(gè)分散的音調(diào)排列,合成為一首完整歌曲”[10]。這種自由的創(chuàng)作方式使得粉絲也能成為創(chuàng)作者,使觀看演出不再受到場(chǎng)地和時(shí)間的限制。只要觀眾手持智能終端,便可隨自己安排觀看節(jié)目,甚至可以自主“點(diǎn)歌”。此外,還可根據(jù)泗州戲戲裝特點(diǎn),對(duì)“虛擬演員”進(jìn)行形象上的創(chuàng)新。如在演出農(nóng)村題材劇目時(shí),“男角”可穿上傳統(tǒng)的禮帽、長(zhǎng)褂,“女角”則可穿上藍(lán)布衫、百褶裙,另以鮮花作為頭飾。根據(jù)所唱“行當(dāng)”的不同來(lái)改變“行頭”,或在服飾上加入一些民間元素來(lái)貼合人物,可以使表演主體更加符合民俗情境,增加表演氛圍。

3 傳承人培養(yǎng)模式的傳承創(chuàng)新

傳統(tǒng)的泗州戲傳承人培養(yǎng)模式有師徒制、科班制、家族制等。1949年以后,地方政府加大了對(duì)泗州戲表演人才的培養(yǎng)力度,采取了國(guó)家培養(yǎng)的方式,如1955年宿縣專區(qū)開(kāi)辦泗州戲?qū)W員培訓(xùn)班,1967年安徽省藝術(shù)學(xué)校開(kāi)設(shè)泗州戲班等。這一措施至今仍在推行,如2012年6月,泗縣人民政府與宿州學(xué)院合作辦學(xué),成立了泗州戲?qū)W院;2015年,安徽黃梅戲藝術(shù)職業(yè)學(xué)院與泗縣戲劇團(tuán)聯(lián)合,開(kāi)啟泗州戲人才定向培養(yǎng)計(jì)劃;2021年9月,宿州學(xué)院音樂(lè)學(xué)院與宿州泗州戲劇團(tuán)合作,向應(yīng)用型人才提供實(shí)習(xí)、實(shí)訓(xùn)平臺(tái)。在政府的主導(dǎo)下,上述培訓(xùn)班先后培養(yǎng)出了一批青年演員,但其演員的輸送方向主要還是體制內(nèi)劇團(tuán),而廣大的民間戲班目前仍面臨著傳承人青黃不接,自身“造血”能力不足的問(wèn)題。對(duì)此,筆者認(rèn)為除了采用傳統(tǒng)的師徒制、家族制、國(guó)家培養(yǎng)等方式培養(yǎng)泗州戲傳承人外,還可以采取以下3項(xiàng)措施。

3.1 積極推進(jìn)“泗州戲進(jìn)校園”活動(dòng)

非遺進(jìn)校園,一方面可以為非遺文化培養(yǎng)“潛在”的消費(fèi)者,另一方面也可能培養(yǎng)“潛在”的傳承人。因此,地方政府積極鼓勵(lì)學(xué)校將包括泗州戲在內(nèi)的優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入校園。高?？裳?qǐng)泗州戲名家進(jìn)入校園,為學(xué)生普及相關(guān)知識(shí)、傳授舞臺(tái)經(jīng)驗(yàn);也可發(fā)動(dòng)學(xué)生組織社團(tuán)、興趣小組,各高校聯(lián)合舉辦演出或競(jìng)賽,評(píng)獎(jiǎng)評(píng)優(yōu)以資鼓勵(lì);亦可開(kāi)設(shè)泗州戲“吹拉彈唱”一系列相關(guān)課程,讓學(xué)生近距離地感受戲曲魅力、提高鑒賞能力,在學(xué)校中營(yíng)造一個(gè)良好的“非遺”文化氛圍。此外,泗州戲可面向社會(huì)開(kāi)辦“院?？技?jí)”,借鑒樂(lè)器、聲樂(lè)等專業(yè)考級(jí)的形式,為戲迷或潛在傳承人設(shè)定目標(biāo)和階梯式學(xué)習(xí)計(jì)劃,將“愛(ài)好”發(fā)展為“特長(zhǎng)”,激發(fā)他們的學(xué)習(xí)動(dòng)力,使其學(xué)習(xí)更加“標(biāo)準(zhǔn)化”“專業(yè)化”。

3.2 充分利用新媒體平臺(tái),運(yùn)用線上線下相結(jié)合的方式培養(yǎng)傳承人

為傳承、傳播戲曲,人們創(chuàng)設(shè)了許多相關(guān)的公眾號(hào)、視頻號(hào),這無(wú)疑也可作為培養(yǎng)傳承人的一種渠道。如“央視頻”APP中的戲曲頻道“央視戲曲”,在其發(fā)布的內(nèi)容里,就有泗州戲、京劇、昆曲等傳統(tǒng)戲劇的演出視頻,時(shí)長(zhǎng)由幾分鐘到幾小時(shí)不等。戲迷們可在觀看視頻時(shí)利用彈幕實(shí)時(shí)交流、共同評(píng)賞。此外,地方政府、地方高校以及戲劇院團(tuán)也可在微博等平臺(tái)積極舉辦線上活動(dòng),如講座、文化知識(shí)競(jìng)賽、文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)比賽、舞臺(tái)創(chuàng)意征集等,向廣大網(wǎng)友普及泗州戲相關(guān)知識(shí),激發(fā)網(wǎng)友參與這一非遺文化傳承的熱情?；诰W(wǎng)絡(luò)平臺(tái)“人人都是傳播節(jié)點(diǎn)”的特性,這些線上活動(dòng)能夠使泗州戲的受眾面積得到最大限度的擴(kuò)張,“潛藏”在其中的傳承人亦有可能被挖掘出來(lái),進(jìn)行后續(xù)跟蹤培養(yǎng)。

3.3 創(chuàng)新利用杰出傳承人工作坊,培養(yǎng)泗州戲戲迷、票友

目前泗州戲已有國(guó)家級(jí)傳承人六名,省級(jí)、市級(jí)傳承人多名。地方政府應(yīng)鼓勵(lì)他們利用其優(yōu)秀傳承人的身份,創(chuàng)辦傳承人工作坊。這些工作坊可以定期開(kāi)展一些公益活動(dòng),如“戲曲進(jìn)校園”、藝術(shù)節(jié)展演等,以廣泛吸引觀眾、培養(yǎng)泗州戲的戲迷和票友、挖掘“潛在”傳承人。除公益性活動(dòng)外,工作坊還可承接商演,獲取一定報(bào)酬以穩(wěn)定傳承人的生活來(lái)源、維持工作坊運(yùn)轉(zhuǎn)。為增強(qiáng)受眾黏性,工作坊還應(yīng)搭建多元互動(dòng)平臺(tái),與票友保持線上線下的持續(xù)互動(dòng):在線上,工作坊可開(kāi)設(shè)各大平臺(tái)官方賬號(hào),發(fā)布工作坊最新動(dòng)態(tài)或幕后故事,將“幕后”搬到“臺(tái)前”,以趣味性吸引觀眾,或可開(kāi)設(shè)一些教學(xué)課程,分享技藝與舞臺(tái)經(jīng)驗(yàn);在線下,工作坊可邀請(qǐng)戲迷、票友前來(lái)參觀,定期或不定期組織各種戲曲交流活動(dòng),使戲迷們“設(shè)身處地”感受泗州戲的藝術(shù)魅力,促進(jìn)泗州戲傳承與傳播。

在國(guó)家主導(dǎo)“非遺保護(hù)”的時(shí)代,創(chuàng)新泗州戲傳承人培養(yǎng)模式還須營(yíng)造一個(gè)良好的文化生態(tài)。為達(dá)成此目標(biāo),需要各主體深度合作、協(xié)同創(chuàng)新:政府須加大政策扶持力度,優(yōu)化非遺資源配置,協(xié)調(diào)各方主體;企業(yè)、行業(yè)、高校發(fā)揮各自優(yōu)勢(shì),加強(qiáng)彼此之間的聯(lián)系,為傳承人提供實(shí)踐平臺(tái);民眾須加深對(duì)于傳承非遺文化的重要性認(rèn)知,營(yíng)造全民關(guān)心、全民參與的社會(huì)氛圍,使泗州戲始終能在民間土壤上獲得良性發(fā)展。

4 結(jié) 語(yǔ)

泗州戲,既是淮河兩岸的文化名片,也是中華傳統(tǒng)戲曲寶庫(kù)中的一顆亮眼明星。自20世紀(jì)90年代以來(lái),泗州戲面臨著多元文化的浪潮沖擊,而沖擊下,往往也潛藏著多種發(fā)展機(jī)遇。從劇目劇本、表演藝術(shù)、傳承人培養(yǎng)模式等方面對(duì)泗州戲進(jìn)行創(chuàng)新,有可能使其在新時(shí)代獲得新生,再現(xiàn)昔日輝煌。